第二十二课

下面继续讲《大圆满心性休息》第四品，这一品很关键，主要讲到了阿赖耶——业的所依；本品后面还会根据《宝性论》的道理讲心性——心的本性。表面上看来，全知无垢光尊者的《心性休息》好像跟《大圆满前行》有点相同，但实际上，这里面处处都有佛教当中很甚深的一些道理。

我前两天讲完阿赖耶以后心里很高兴。原因是什么呢？现在很多汉地佛教徒不懂业因果，虽然有些人也觉得业因果是肯定存在的，但它们是怎么存在的，这个道理很多人都不是很明白，认为业因果好像是一种偶尔的因缘。他们也不知道为什么每个人都有不同的业，业存在于什么地方。

有些人认为，业可能存在身体上或者大脑当中，这都是现在西方哲学或者唯物论的一些说法而已。我们的大脑上肯定不可能存业，否则，大脑没有了或者毁坏了以后，业力也就消失或毁坏了，但那是不可能的。

前面已经从十个方面介绍了善业和恶业到底存放在什么地方，就是在我们的心上面，即心的最深处——阿赖耶上面。五根识、第六意识和染污意识是外在的、比较浅的层次，而再往里面、更深的层次就是所谓的阿赖耶。

业毕竟是世俗上的因果关系，因此这里并没有讲到最甚深的胜义光明方面，只讲到它存在阿赖耶的上面。所以，阿赖耶这种意识，对于任何众生来说，乃至解脱之前一直是存在的。

所以大家应该清楚：我们不能造恶业，不然即使别人不知道，在阿赖耶上也会留下这样的种子；这个种子播下之后，一旦因缘成熟就会出现结果，这也是一个自然规律。所以说，不仅外在的物质上有缘起规律，更重要的是，内在的心识上也有这样的缘起。

关于这个道理，前面我讲得不一定很清楚，我有时候表达也是很差的，但是无垢光尊者讲得很清楚，翻译上面也应该没有大的问题。我想在座的相当一部分人通过学习会知道：原来业因果是这样的，业应该存在于这样的一个心识上面。这个时候没有任何理论的妨害，所以自己也不得不承认。

现在科学领域的各种学科在这方面的剖析，根本没有达到我们所讲的那么深的层次。这也是现在西方科学家越来越接近佛教的原因，就像科技大学的前校长也认为物理学接近阿赖耶。

我接触这些大学老师的时候，觉得他们可能还需要闻思。我经常跟一些藏族堪布接触，他们一辈子闻思，对很多道理确实理解得很深。所以，有些科学家在这方面有所了解，这一点是一个突破和进步，非常好的；但是非常深层的，按照唯识宗和密宗来了解心性的方面，如果有机会学是更好的。

所以我希望，我讲过这些以后，你们不要永远停留在文字上，最重要的是要真正明白。尤其是对业因果抱有怀疑或者还不太了解的人，要经常翻开全知无垢光尊者非常珍贵的《心性休息》这本书，反反复复地去思维。这样你就会明白：原来业因果应该是这样才合理！

丁二能依分二：一、宣说根本无明；二、宣说不善业

今天开始讲能依的业。前面讲了所依，业依靠在什么地方呢？就是在我们的阿赖耶上。能依的业，从业的根本无明和不善业这两个方面来阐述。

戊一宣说根本无明

大家在分析的时候，科判很重要。现在我们研讨班的有些法师也很重视科判，因为科判把整体的脉络和思路一段一段讲得很清楚。如果科判和章节没有了解清楚，有时候也是云里雾里的。

“一切诸法之所依，业之根本即无明，”意思就是说，一切万法的根本或所依实际上是业。

我上节课引用了《大乘密严经》的一个教证，讲到外境中的瓶子、衣服等一切都是以心而造的，是成熟的阿赖耶形成的。所以，世界上万事万物的所依或根本实际上就是业。

《入中论》中说：“有情世间器世间，种种差别由心立。”《俱舍论》中也说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”这两个教证的意思基本上差不多。

所以，一切万法的根本是业，业的根本即是无明。《大乘义章》中说：“于法不了名为无明。”什么是无明呢？对万法的本体没有如实地了解、通达，于幻觉执为真实——本来没有的东西执为有，本来无常的东西执为常有，这就是一种无明。

“本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。”无明的本体是三毒，即贪嗔痴。当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。

所以这里说，一切都是业所生的，业的根本是无明。无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。

无明是轮回的根本

《般若摄颂》也说：“佛说诸有情，皆由无明生。”（这跟后来的翻译有点不同，后来的翻译是每句七个字。）凡是三有（六道轮回）当中的众生，都是以善业、恶业而形成的。只要我们没有认识善业、恶业或者万法的本体，就会一直漂泊在轮回当中。

所以我们经常要求大家，一定要生起出离心。什么叫做出离心呢？就是“一定要从轮回当中出来，要前往解脱之地”的心。如果一直没有出离的心，那就会一直沉溺在轮回当中。所以，光有一个希求健康、幸福、平安的心态还是不行的。

如果真正要有一个非常成功的修行，那你就要希求从整个三界当中获得解脱。这样的解脱才算是一种真正的智慧的体性，它并不是无明的本性，而是完全离开了无明。当然，我们还没有认识万法本体的时候，它还是烦恼性和障碍性的。

经典里面有这样一个公案。有一个地方的寺院里面有很多僧众。离寺院不远的地方，有一个非常虔诚的女居士，她非常有智慧，自己学得也相当好。

现在有些居士学得很好，甚至有些出家人也赶不上他。在我们藏地，寺院里的闻思修行应该是很好的；但在家人的群体当中，对佛教非常有造诣或者非常通达的人，不是没有，但比较少。所以一般藏地的佛教教育在寺院里面非常成功，但是在老百姓当中或者说在在家人的群体当中，弘扬得并不是特别广泛。

我想这几年以来在汉地，寺院里面的佛教教育，包括藏传佛教的教育，推广得并不是非常成功，但是在在家的群体当中，我觉得是很不错的。所以，在家学习多年的这些人，不管是闻中观、闻因明、闻戒律……很多方面还是闻出一些很有意义的事。

我刚才举的公案当中，寺院附近有个在家居士，她非常虔诚，发愿每天供养一位僧人，然后求法。寺院里面就安排僧人轮流应供，比如今天轮到你，你就可以应供，受供之后就给那个居士讲法。每天都是这样地一直轮流。

后来轮到一个老和尚，他是半路出家，不是从小出家的。而且他可能是比较老的时候才出家的，因为年轻的时候没有闻思过佛法，所以佛教的水平并不是很高。

现在个别寺院当中也有吧，有些人五十多岁、六十多岁出家。从他的穿着上可能也看得出来，这个人肯定是半路出家的。他自己有时候也很傲慢，但是肚子里面确实没有从小闻思的底子。

公案当中说，明天该轮到这个老和尚了，他特别苦恼。因为听说那个女居士学得很不错，害怕她明天会给他提一些问题，所以他特别紧张。第二天，到了中午供斋的时候，女居士一直等着，她想：“今天是哪位出家人要来受供呢？”

这个老和尚犹豫半天，因为他人也老了，走路也不是很方便，于是就慢慢慢慢地走。看了他的行为，这个居士就生起一种信心。因为他走路很缓慢，年龄也老，威仪也非常如法，自然而然让人生起极大的信心。

到了那里之后，女居士先供养斋饭，饭后陈设法座，请老和尚坐在上面，女居士就开始求法。因为老和尚也没有什么准备，他就很伤心、很惭愧地感慨说：“人愚痴，无智慧，是痛苦。”意思就是说，我很愚痴，没有智慧，所以很痛苦。

但是听到这个话之后，女居士认为老和尚已经给她讲了最甚深的窍诀。她说：“一切痛苦的根本是无明愚痴，有了无明愚痴就会产生各种各样的痛苦。原来十二缘起的因缘就是从无明开始，从而有了整个三界轮回的苦；如果断了无明，肯定就会获得解脱。”

老和尚说完之后就跑了，而这个女居士一直在想：“老师父在那么短的时间当中，就给我讲了那么殊胜的窍诀。”后来她确实已经证得了初果，所以非常感恩老和尚，就准备了很多金银财宝去感谢他。

但是老和尚特别不好意思，回去之后在房间里面锁着门不出来。女居士在外面很想供养他，但是他担心又要被问问题。老师父的师父知道了这个情况后，就出来给大家传法，后来老和尚也得了果。

所以说，无明愚痴是一切烦恼和痛苦的根本。但是如果我们认识到无明愚痴的本性，就会从烦恼痛苦中获得解脱。昨天是愚人节，很多人觉得把别人欺骗一下就很开心。我后来想一想，我们在三界轮回当中，本来都已经被各种诱惑欺惑得很不错了。

大家应该知道，我们每个人还是很愚痴的——本来无常的东西执著为常有，本来没有我的东西执著为有我，本来空性的东西执著为不空。其实我们本来都已经颠倒了，不用再增加一个愚人节。即使没有愚人节，我们也是天天都在过“愚人节”，所以没有必要再特意欺骗。

我在想，很多人需要认识愚痴的本性。在这方面，佛教当中的确有特别甚深的道理。这并不是因为我是佛教徒、我爱佛教，所以我要这样赞叹，不是这样的。对于佛教的道理，我们作为一个人，站在特别公平的平衡线上去评价的时候，是不得不承认的。因为对于这些真理，我们是通过智慧来分析、抉择的；如果仅依靠信心，我们可能会处于一种极端或者偏狭、偏堕当中。因此，通过闻思来认识佛教的真理是很重要的，但更重要的是，要通过修行来认识无明的本性。

总之，业的根源是无明。

戊二宣说不善业分二：一、宣说分基；二、宣说分类

己一宣说分基

下面宣说不善业的分基和分类，不善业实际上分为十种。

“令堕轮回上下趣，十不善业各自现，”让我们堕入三界轮回当中任何一处感受痛苦的，实际上都是十不善业。它有时候让我们在上面的人界、天界、阿修罗界的善趣界感受痛苦，有时候让我们堕到下面的地狱、饿鬼、旁生的三恶道。

“十不善中次第分，身三语四意三业。”下面所讲的十不善业有不同的次第，这些不善业让我们堕在三界轮回当中，始终不能离开。概括起来，身体有三种不善业，语言有四种不善业，意有三种不善业。

当然，在座的每一个人都了解十不善业，但是要取舍善业和不善业的话，对每个人来讲还是非常困难的。佛陀所宣说的十不善业叫做自性罪——无论皈依没有、受戒没有，谁去造作都一定会感受果报的。如果你行持十善业，就会感受快乐的果报；如果你行持十不善业，就会感受痛苦的果报。这是一种必然的现象。

我们讲《俱舍论》的时候，把业分为思业和思作业。思业指的是心造的业，思作业就是思想的作用所产生的业，即外在的身体和语言造作的业。有漏业也可以分为黑业、白业和花业，花业是善恶夹杂的业¹。

对每个人来说，认识十善业是很重要的。我去年去北师大，专门给他们讲了十善业。我说：“十善业的确是佛陀在两千五百多年前宣说的，但实际上也是现在每一个人最标准、最基本的行为规范。你看能行持十善业的，不管是什么国家的人，都应该是非常好的；如果不能行持十善业，从世间角度讲，这个人也是没有底线的。”因为现在社会上经常犯法的这些人，连行持十善业都没有做到，要么贪污，要么杀人，要么做各种不如法的行为。

关于十善业，在我们藏传佛教当中，最初由囤弥桑布扎翻译了《十善业道经》；汉地也有《十善业道经》，它是《佛说海龙王经》中的一品，我以前也看过。这里面讲到了十种善业，即断除十种不善，每一种善业都有不同的功德，有些是获得五种功德、三种功德、八种功德，大多数会获得十种功德。在汉传佛教当中，大家也是非常重视这部经的。

因此我们有时间最好把《十善业道经》好好地学习一下，学习之后就会知道，如果能行持十善业，就可以表现出一个好人的基本行为了，这也是非常重要的。

己二宣说分类分三：一、身业；二、语业；三、意业

下面分别讲十不善业，首先讲身体的三种不善业。

庚一身业

我们任何一个佛教徒，一定要懂得哪些是十善业，哪些是十不善业，它们的同分是什么。这些不但要学习，而且平时不看书也一定要能说出来。

在藏地民间有种说法：某某修行人修行特别差，连十善和十不善都说不清楚，连十善和十不善的取舍都不懂。我们现在的佛教徒当中应该不会有这样的，但是也很难说。有些佛教徒好像在行为上特别容易犯十不善业，但是他还一点忌讳都没有，觉得自己很了不起的样子。有些皈依多年的佛教徒，甚至有些出家人也显现一些愚者的相。所以我们应该学习这样的道理。

“故意无误杀他众，”首先是身体不善业当中的杀生，就是故意地、无误地杀害他众。

首先是“故意”，不是无意当中杀生，无意当中的杀生虽然有罪业，但是并不严重。

那天我们去美国的时候，耶鲁大学里面其他宗教的个别人说，他们对戒杀非常重视，平时都带着口罩，因为害怕嘴里飞进小虫，平时走路都非常注意。所以，在其他有些宗教当中，人们有这种同情心、悲心，对杀生也是非常注意的，对一般的众生都不会杀的。这主要是耆那教。

其次是“无误”。如果他想杀这个人而没有杀到，反而杀了另一个人的话，那就没有犯所有的罪业。

其实不管是杀人也好，杀动物也好，一般来讲，在佛教的任何行为当中都是遮止杀生的。因此，我们在间接杀生方面也要尽量地遮止。有些佛教徒不直接地杀生，这是非常好的，但是可能会间接地杀生，比如吃肉实际上就是间接杀生。如果我们不吃肉，就会减少对动物生命的威胁。

可是很多人并不清楚，市场上的肉食，背后付出了很多生命的代价。由于我们的教育和广告等各种原因，现在很多人甚至认为鱼虾是素食。我们有时候到一些地方去，说我们吃素的话，他们会说：“噢，那你们还是可以吃虾、吃鱼吧？”他们认为虾和鱼都是没有生命的，真是特别愚昧、特别可怜。

所以这里要求蚊虫以上都不能杀，真正的佛教当中是这样的。当然，居士五戒中的杀戒是以杀人为犯戒标准的，而这里说其他的众生也都不能杀。

“同分殴打等害命，”它的同分就是殴打对方——虽然不杀，但是跟对方打架，比如打掉牙齿等（众笑）。大家也不会这样的，对吧？“以牙还牙”的话，没有牙齿就没办法还，只能以牙龈来还。总之，殴打等行为是杀生的同分。

所谓“同分”，是指跟它类似的行为，不算真正的杀生。但即使你没有杀他，可是你打他、揍他，或者以很多行为害他，实际上也跟杀生比较相同。所以“同分”就是比较相同的，不是圆满的犯罪，但有部分罪业的意思。

“不与取即盗他财，”第二个是不与取，即偷盗，也就是以贪心来偷他人的财富，把别人的财富归为己有。

“同分狡诈受他财，”它的同分，是以一些狡诈的行为接受他人的财产。

我觉得现在的很多广告，有时候也完全是一种不与取的行为。听说有些药的广告在十七年当中欺骗了无数人，说“这个是如何如何好”，大家都只听一个广告，就认为这个确实对身体很好，对智慧很好，增强免疫力等。结果商家就在很多年当中通过某种方式来欺骗大家。现在很多人是用这种狡诈的、非常不合理的方法来索取财物的。

当然偷盗有很多途径，有些是抢别人的，有些是借了别人的财物不还，有些是用方便方法，包括现在通过网络、技术来盗别人的财产，这也是一样的，这就是偷盗。

偷盗也非常可怕。现在光是一个人就有贪污七十多亿、两百多亿的，这实际上也是犯盗戒。如果我们刚开始就受三皈五戒，不要说七十亿，连七万块钱都不会盗的，这也是一种约束，所以在行为上很需要一种戒律。这是第二个戒律。

“与他所属行邪淫，同分非处不净行。”第三个是家庭方面的，即邪淫。比如跟别人的妻子、别人的丈夫有不合理的行为，就犯了这种罪业。所以并不是说所有的不净行都是邪淫，而是指不合理的行为。非时、非处（比如在三宝所依前）的一些行为是它的同分罪业。

现在世间当中，人们的贪欲比较强烈，因为欲界众生的贪欲跟其他烦恼相比，本来也是比较强烈的。像地狱众生的话，嗔恨心是比较强烈的；天人的放逸比较强烈。

在这样的贪欲驱使下，再加上现在的电视、电影以及各种各样毁坏行为的宣传品，人心会在很短的时间内受到干扰和影响。

这称之为第三种不善业——邪淫。

以上三者叫做身体的三种罪业，一定要断除。下面讲语言的四种罪业。

庚二语业

这四种语言我们都知道，但是真正分析的时候，比如什么是妄语，很多人就不一定非常明白了。在语言的四种罪业当中，首先讲的是妄语。

“妄语骗他知词义，”什么是妄语呢？就是以改变他人想法的意乐，跟别人说一些不切合实际的、欺骗他人的语言。而别人也已经听懂了他所说的话。

比如，我本来没有得到一些特别深的果位，但我却说：“啊，我获得了很深的果位。”有些人经常说一些梦境，我觉得可能是妄语，比如，“啊，我昨天梦见妙音菩萨来了”，“我昨天做梦，看到释迦牟尼佛的佛像发光”。

现在有些佛教徒说妄语非常厉害：“啊，我昨天梦见文殊菩萨告诉我，要去喇荣依止您。”旁边的人听了都觉得有点过了，根本无法想象：“噢，好像在无垢光尊者、宗喀巴大师的传记里面都没有那么精彩的内容，这个人很厉害！”

所以，应该尽量不说妄语。

“同分直言欺他心，”它的同分就是“直言欺他心”——语言是很直接的，但是是直接欺骗他人。

有时候人们认为，这个人语言很直、很直爽、很有个性的，但实际上，他是直接用一些语言来欺骗别人。佛教徒当中也有吧，他并没有用“婉言”，而是就用直接的语言来欺骗别人。

不要吃掉别人的信心

我们不能说妄语，说妄语有很大的罪业。在《毗奈耶经》当中有一个公案。佛陀在王舍城的时候，罗睺罗在身边，有一群信徒来拜见佛陀。当时罗睺罗认为佛陀太累了，就说各种妄语来欺骗他们。罗睺罗说佛陀在鹰鹫山，他们就跑到鹰鹫山，结果没有找到，就很伤心地回来了。这时罗睺罗又说：“噢，不是，佛陀是在那个地方。”这样一直说来说去，后来那些人特别不高兴，所有的信众都退失了信心，他们心想：“佛陀身边的人怎么都说这样的妄语？”他们后来可能已经知道了真相。

佛陀知道这个情况之后，就用一种婉转的语言来说罗睺罗。他把洗足器里面的水倒了一半，对罗睺罗说：“你看到水只剩下一半没有？”

罗睺罗说：“看到了。”

“沙门如果说妄语的话，他的善法就只剩下一半了。”然后佛又把水全倒了，说：“你看到了没有？这里面的水都没有了。”

罗睺罗说：“看到了。”

“沙门如果说妄语的话，善法就一点都不剩了。”后来，佛陀又把洗足器倾斜地放着，说：“你看到没有？洗足器这样倾斜着。”

罗睺罗说：“看到了。”

“沙门如果说妄语的话，所有的行为就已经斜了，是不正的了。”

现在有些佛教徒，认为自己说妄语好像很厉害、很成功，其实也并不是。

后来佛陀总结性地说：“宁吞热铁丸，犹如猛火焰，不以破戒口，噉他信心食。”宁可吞一个火焰猛烈燃烧的铁丸，也不应该以说妄语的破戒之口，噉别人信心的食物。“噉”是吞食、吃掉的意思。吃一些燃烧的铁丸都是可以的，但千万不要用说妄语的方式把别人的信心全部吞食掉了。

我们很多佛教徒，有时候真的是用妄语把别人的信心吞食了。别人生起信心很不容易啊！就像把一点点食品或粮食积累起来一样的。他拥有这个的时候，我们千万不能把它全部吞掉、吃掉！吃掉以后，别人就没有口粮了——没有信心了，没有信心他怎么生存啊？

我也经常看到一些上师身边的人说妄语：“不能见上师，上师现在病了，很危险！”其实上师根本没有病。

很多上师身边的人这样说妄语，我也犯过。以前在成都的时候，来了一群人想见法王。那是中午，上师刚刚接见完了，而且我们当时的时间安排得非常紧。但是他们来了，直接说不让见也不行的，实在没办法，我们就说：“法王现在已经睡觉了，不能见了。”

后来不知道通过什么消息，法王已经知道了，就说我们：“你们怎么中午的时候就让我睡觉？别人会想‘这个上师天天都睡觉，晚上是睡觉的时间，白天怎么还睡觉？’来的这些信徒你们不让见……”当时上师也显得不高兴，就批评我们。

有时候在上师身边也容易犯错误，自己也确实犯过这样的错误。但是有时候也很为难，因为又不敢每次来人都带到上师那里去见，有很多困难吧。

但我们作为佛教徒，的确不能吃掉别人的信心。我对这个教证印象还是很深的，希望我们千万不要以破戒的口“噉他信心食”，这句话大家一定要记住。

而且每个人在自己的行动中，也千万不要说妄语。有时候我们佛教徒，尤其是出家人当中的一些人，如果以前当过商人等，可能都已经习惯了，觉得自己说妄语很成功，本来已经到了某个地方，却说“我不在这里”。

我以前在北京，有一次遇见一个大老板，他给别人打电话的时候说：“我现在刚刚到上海。”他的秘书说：“你不要说，你不要说，他已经到了门口，你小声一点，你小声一点。”但他还是大声地说：“没事、没事……我现在刚到上海，我现在刚到上海，我没办法见你了。”

有时候人说妄语还是很可怕的——对方明明已经到门口了，而且他的秘书在旁边说“你小声一点，他刚刚已经到了这里”，但是他还在说。当时在吃饭，他坐在我们对面。我听到之后就想：“如果以后我给他打电话，他可能也会这样对我说吧？”好像人对人的信心都没有了。

《诸法集要经》当中讲过：“若人说妄语，彼速自轻懱，智者咸舍去，诸天皆远离。”如果一个人说妄语，自己很快就会遭到轻毁，智者们会舍弃他，诸天也会远离他。所以我们千万不要随便说妄语，否则有智慧的人会想：“这个人经常爱说假话，爱说妄语的，应该离开他。”诸天人、护法神也会远离。

所以大家说话要尽量注意。所谓“一朝被蛇咬，三年怕井绳”，人们一旦被某个人欺骗过的话，后来就经常比较担心、害怕，会有一种防备心。

这是妄语，然后是说离间语。

“离间言说挑拨语，”说离间语是挑拨别人之间比较好的关系。有大的离间语，比如在僧众、上师之间说离间语；还有中等的离间语，就是在普通的人与人之间，通过说一些是非来挑拨他们的关系。

现在很多人特别喜欢说是非。比如，说道场与道场之间、上师与上师之间、家庭成员之间如何如何。现在很多家庭的吵架，都是因为个别人特意去说了离间语。其实说离间语的人都有自己的目的，他心里会有些准备：“我要在这个人和这个人之间说……”表面上看，他好像对别人很好，但实际上他是有目的的。

“同分他言复传离，”离间语的同分，即与它同类的语言是，他没有直接跟别人讲，而是通过其他途径，比如让其他人在中间传话，这样来讲离间语。总之，离间语就是打破别人之间关系的一种语言。

“绮语恶论无稽谈，”绮语就是经常读一些恶论——对自相续没有任何意义的贪嗔痴的论典，还有经常说一些无关紧要的无稽之谈。

“同分无关非法语，”它的同分或同类，是跟解脱和重大意义没有任何关系的是是非非的语言。

其实谈论电影、电视、军事、生意的语言，对于一个希求解脱者来讲都是没有任何意义的，所以都称为绮语。

现在很多人特别喜欢说绮语，尤其是中国人，这方面可能说得比较多。不管是在车上也好，在房间里面也好，总是没完没了的一直啰啰嗦嗦。打个电话或者做什么事情，真正该讲的事情都不讲，却一直添枝加叶地说个没完。

我到一些欧美国家的时候，看到他们很多人就不爱说话，话很少，但是每一句都很有意义。他们平时经常看书，一直对学习非常重视。

现在，我们藏地的很多年轻人也是爱说绮语。以前藏地的很多人，平时就是念咒、观修，话不是很多的；但是现在，人们好像一直没完没了地说说说，说了半天，实际上也没有很多意义。这些都是绮语，对自己的解脱和修行无益。而且我们在说绮语的过程当中，难免经常讲别人的是非和过失。

包括现在网络上的一些言论，也是绮语。其实现在网络对人的损害确实也是非常大的。像古代的时候，很多有智慧的人可以通过文章体现他的智慧。但现在在网络上，讲求所谓的平等，每个人都可以发言，然后就是是非非地说很多。

所以，对于真正有价值的语言和没有价值的语言，很多人都很难分清楚。比如，《大圆满心性休息》是一本书，其他各种各样的人也写各种各样的书，所以我们在这样的时代当中，有时候很难分清真假。

“粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。”粗语，就是给别人取外号或者骂别人，这些非常不悦耳的、刺伤别人的语言就叫做粗语。

其实真正的语言，应像《入行论》当中所讲：“出言当称意，义明语相关。”出言一定要真诚，意思要很明白，语言也要与环境、当时的事件等非常有关联，要说这样的话。

但现在很多人一开口就骂人。这方面出家人可能稍微好一点，但我有时候也会听到一些出家人骂人。他在辩论和佛法的讲考时口才不是很好，但在同行道友之间骂人的时候口才非常不错的，好像受过非常高等的训练一样，能讲出特别多的“专用名词”。所以佛教徒当中也有这样的。

其实我们佛教徒在说话方面应该讲文明，这很重要的，因为这些都是在阿赖耶上面造了恶业，这样的恶业很难清净。

庚三意业

下面讲心上的三种不善业。

“贪心图财欲己有，”心识的三种不善业当中，首先是贪心，就是怀有一种把别人的财产归为己有的想法，一直想：“不管怎么样，这个我有的话，多好啊！”

“同分贪他闻等福，”它的同分，是心怀愤恨并暗想自己获得别人的多闻等福德该多好。

现在的广告经常讲：“买什么样的房子很好，买什么样的手机很好，买什么样的车很好，买什么样的衣服很好……”听了这些，很多年轻人心里面都想：“我拥有的话，多好啊！”

所以人比较愚痴，通过一些声音就产生贪心。有时候我觉得，现在的人贪心大也是有各种各样原因的。比如有各种各样的宣传，说：“这个多方便，多好啊！”看到这些广告之后，没有钱的人也很想要，最后就去偷盗，通过各种各样的途径去求财。这也是一种同分的罪。

总的来讲，一直想把别人的财富归为己有，这样的想法就是贪心。其实贪人、贪财都属于贪心。

“害心嗔恨损他众，”害心就是以嗔恨心想要损害别人，不管是暗地里也好，当面也好，一直想害他、想杀他。即使你没有说出来，但是心里面经常想：“我有机会应该揍他，应该好好地……”

“同分不利生嗔心，”它的同分就是不饶益他，可能经常想害他，心里面想：“以后有机会帮助他的话，我也不会帮助。”是这样嗔恨的心态。

其实现在很多人的嗔恨心也非常重。因为从小就看一些暴力、打仗的节目等，这也可能会培养嗔恨心。而且现在有些人打架的方法和行为，跟媒体宣传也有一定的关系。因为那些语言和动作全部都成为你的“工具”了。

因此现在的动画片和很多宣传物，其实是能增长人们贪心和嗔心的一种教材。在这样的社会当中，培养人的善心和善良方面的“工具”非常少，培养贪嗔痴方面的却非常多。

“邪见常断无因果，”所谓的邪见，总的来讲有两种：一切都是没有的，生命也只有一次，这是断见；可以永远长生不老，存在永恒的东西，这是常见。常见和断见都是不合因果的。

“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。

不管怎么样，我们对人和法，一定要有一个正面的了解。如果没有正面的教育和了解，就很有可能在根本不知道的情况下诽谤佛法和善知识，这个罪业是非常大的。不仅仅是对善知识，对其他人的非议、诽谤和评价也一定要谨慎。这是非常值得注意的。

不要评价任何人

《大车疏》里面引用《宝积经》的教证说，释迦牟尼佛对迦叶尊者说：“吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。”这句话非常重要。

我们在座的很多人，经常讲一些是是非非，讲一些别人的状况：“这是成就者，这不是成就者……”别人经常打电话跟我说“那个上师不好，这个上师好”的时候，我对好和不好的评价都没有。我经常在电话里面说：“噢，对不起，对这个事情我一般不评价，你们自己看吧。”这说明我是不敢评价的，没有这个智慧。因为佛陀说，像我和我这样的人才可以对法和人评价，而其他的人都没有这个能力，凡夫人如果去评价是会堕落的。

所以我们对人、对法一定要注意，时时刻刻处于一种善心的状态是非常重要的。《正法念处经》当中讲：“一切时一心，常勤修善业。舍离不善者，此是智慧相。”在一切时候，我们应该一心一意地精勤修持善业，尽量舍离一切不善业。如果能做到这样，这就是智者，这就是智慧相。

我们要尽量在一切时候修持善业，虽然凡夫人不可能十不善业一个都不犯，这一点恐怕确实做不到，但是以前爱说妄语的人，从现在开始不要说妄语；以前爱杀生的人，从现在开始不要去杀生；以前爱说离间语的人，不要去说离间语；以前邪见特别重的人，从现在开始要放弃邪见。佛陀也专门讲过“十不善中邪见重”，十不善业当中邪见是最严重的。现在很多人邪见很严重的，听佛法也不相信，对人的评价也是：“这个是坏人，那个是骗子，所有的人都是……”

其实我们观清净心的话，一切都是无利无害的，所以最好不要评价任何人。有些人当面好像是赞叹，但实际上是诽谤。有些人说“某某跟这个出家人、跟那个出家人应该关系不太好，应该是什么什么”，“某某上师和某某，某某弟子和某某弟子之间也是有什么”。

如果你是一个管家，要整顿僧众的戒律的话，你有权力去说；其他人的话，一般来讲，对任何的出家人和在家人都不要评论。在佛教团体当中，希望大家不要以各种恶语、妄语、离间语进行诽谤。如果造诽谤业的话，我觉得非常可怕。

大家应该像我刚才所讲的一样，“一切时一心，常勤修善业”，要在一切时中修善业，然后“舍离不善者，此是智慧相”。《正法念处经》里面是这样讲的，这还是很重要的，大家应该记住。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。