第三十一课

现在我们正在学习《大圆满心性休息》，前面已经学了人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，现在讲第五品依止善知识中“上师之法相”的第八个科判。

依止善知识的内容，对于一个佛教徒来说非常重要。因为大家都知道，学习佛法不是那么简单的，不像现在有些人想象的那样，所以在学佛的过程当中，大家应该如理如法地依止善知识。

如理如法地依止善知识，一是能在上师、善知识那里学到很多前所未有的佛法窍诀。依止过善知识的人和没有依止过善知识自学的人，不管是在学习的体会上、经验上还是在修证上，都有非常大的差别，这是一点。第二点是，依止善知识之后，自相续自然而然会很快改变——通过一种无形的力量或者说是加持，自己的相续的确会有很大的改变，这也是非常重要的。第三，通过依止善知识，自己所通达的法义将来完全能利益众生。因为我们所学到的，最后还是要直接或者间接地利益众生。从这几个方面，我们可以观察到依止善知识的重要性。

丁八依师之功德

今天是讲第八个科判：依止善知识的功德。前面通过比喻和意义赞叹了善知识的功德，还讲了要把上师看成真正的佛，即视师如佛，以及对自己宣说教言的上师应该是超过佛陀的——全知无垢光尊者在前面的科判当中讲得非常清楚，在某些意义上，上师的恩德和能力已经超过了佛陀。

“上师可阻恶趣道，”前面讲了上师的很多功德，这里讲到，依止善知识之后，善知识以其加持力，或者通过给我们宣讲甚深的佛道，从此之后就为我们阻挡了地狱、饿鬼、旁生的恶趣道。这是依止上师的功德。

“利乐现后善趣梯，”上师能“利乐现后”，令我们今生和来世获得利乐——今生当中获得世间的长寿、发财、快乐等，将来生生世世转生于善趣。因此“利乐现后”就是说，令我们于今世和来世获得利益和快乐。“善趣梯”是指，善知识就相当于趋入人天的阶梯一样。

“加持相续”，我们的心相续通过上师的加持得以转化。

“示真义”，依止善知识之后，善知识给我们讲了真正的胜义菩提心、胜义的真实道理。

“令入成熟解脱道，”并且通过灌顶成熟我们的相续，通过宣讲教言来让我们获得解脱道。

“故以稳固不变信，恒时无厌依上师。”因为上师有上面的种种功德，我们在生活当中无论遇到任何事情，都要以恒常永远也不会改变的稳固的信心，恒时无有厌烦心地依止上师。

这些词很重要啊！如果我们的信心不稳，最后就会退失。后面也会讲，在依止善知识的过程当中，可能会因为上师的言行举止，或者他对你的一句批评、一件事情的处理，甚至他没有任何过失、你自己的心眼不清净……以各种各样的原因，最后退失信心。

所以，我们在依止上师的过程当中应该发愿：在一生乃至生生世世当中不离善知识。而且也要经常默默地祈祷，如果通过信心来祈祷的话，确实很多事情也会如愿以偿的。

依止善知识不落恶道

所以我们首先要懂得，依止善知识的人即使不能非常精进或者修得很圆满，但是，如果你始终没有破坏师徒之间的关系，当你死的时候也不会堕入三恶道当中。这也是我们藏传佛教的一个窍诀，很多上师们也都是异口同声这样讲的。

包括汉传佛教当中，在元朝、明朝时所造的一部论典叫做《缁门警训》，这是汉地非常重要的一部教言开示。其中是怎么讲的呢？“若逢真正导师，切须勤心亲近。假设参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣……”

意思就是说，当你遇到了真正的导师、善知识的时候，一定要很精勤地去信赖、依止他。在精勤依止的过程当中，虽然参禅没有彻底开悟，修学没有完全成功，但是因为你的耳根听到了他的道，你耳濡目染之后相续就会有改变，死的时候就不会堕入三恶道——“世世不落恶趣”，生生世世都不会落入恶道。

所以，我们在今生短暂的人生当中，依止善知识的这种心不能断。因为依止善知识之后，善知识可以加持我们的相续，对我们证悟法界本来的意义也有着非常重要的缘起。

上师窍诀更重要

以前阿底峡尊者来到藏地的时候，有“库鄂仲”三个弟子，他们问阿底峡尊者：“是所有的经论重要，还是上师的窍诀重要呢？”

当时阿底峡尊者说：“上师的窍诀更重要。”

这三位弟子继续问：“为什么上师的窍诀更重要？”

尊者说：“因为即使你通达所有的三藏显密经论，但如果没有上师的窍诀，你也没办法修行，最终正法与自己的相续肯定会背道而驰，有这个危险性。如果你具足了善知识、上师的窍诀，即使并没有精通显密一切教法，但是依靠上师一些短短的窍诀和甚深的教言，就完全可以通达佛教的意义。”

我本人也经常思考：如果当年没有遇到上师们，我肯定是沉溺在轮回当中；虽然现在也沉溺在轮回当中，但是至少在显密经论的基本教义和因果取舍方面有了非常大的差别。

依止上师不能喜新厌旧

我们首先要知道上师窍诀和依止上师的重要性，同时在生活当中，不能以一些小小的事情就改变对上师的信心，要有不变的信心！

《华严经》当中也讲了，如果见到善知识随顺烦恼的时候怎么办呢？不要有嫌疑之心。为什么呢？因为对这样的善知识，不应该有信心的变化，这在《华严经》当中讲得非常清楚¹。我们以前讲密法的时候也讲过：你看到善知识随烦恼行的时候，要想到是自己的心眼不清净等等。因此，恒时无有厌倦心，是很重要的。

现在很多人在依止善知识的过程当中喜新厌旧，有些人好像情绪特别低落，说是“我现在不行了，已经不想听课了”，“我已经生起疲劳之心了，现在不行了”，“现在我们这帮人都太累了，精神已经提不起来、提不起来了”。我们这里有些堪布也经常说：“我们这些老法师应该休息了，现在精神一直提不起来，身体不好、心情也不好，心情低落得很厉害。”

按理来讲，人越来越老的时候，身体可能会越来越衰败，这是一种自然规律。但是对于修行人来说，心如果随着身体而老、衰败的话，可能修行确实不是很成功的。

因为真正的修行人，就像以前很多传承大师的传记里面讲，虽然身体老了，但是利益众生、弘扬佛法的这种心会越来越坚强、越来越切，并没有以此而生起疲厌心。

《华严经》第七十七卷当中也讲了很多比喻²：依止善知识的心应如金刚一般，金刚是怎么样也无法被摧毁的，依止善知识的过程当中应该有像金刚那样的心；又如仆人之心，仆人的话，主人怎么样侮辱他，他都不会疲厌，还是很坚强的，会一直随顺；还有如大地之心，像大地的话，万物都可以在上面依存。

而有些人因为小小的一件事情，心就改变了。现在是什么样的情况呢？很多人依止善知识很容易，不需要什么其他的因缘，所谓的观察上师这些环节都不要，只是根据当时的心态——你对他的印象好不好，如果印象好就去依止，如果印象不好就不依止。这就像世间交朋友的心态一样，根本没有按照佛教里面所说的上师和弟子的法相而结上师徒之缘。这种做法肯定是不合理的。

即使有些人已经依止了上师，但刚开始是出于一种好奇心，什么“身口意都供养”等等，所有的好话全部都已经说完了，自己没办法表达的时候，请妙音菩萨来表达自己的真诚之心，很想自己拥有无数张嘴来说出赞叹的语言。但是到最后，这样的态度很可能会有很大的变化，甚至师徒之间发生极大的矛盾，好像比伊拉克战争还厉害，这种现象也经常发生，这是非常不好的事情。

我们依止善知识的过程当中，不要有很多的变化吧！世间的感情跟佛法的求学之心，跟依止善知识和依止金刚道友的心是完全不相同的。

所以，“恒时无厌依上师”很重要啊！很多人到了一定的时候，过了两年、三年、八年、十年之后，心就开始动摇起来了，不像以前那样了。这个时候要观察，自己到底是什么样。

以上讲了依止上师的功德，下面讲依止上师有几种不同的方法，首先以比喻的方式来宣说。

丙二依师之方式分二：一、依师方式之比喻；二、如同患者依医师

丁一依师方式之比喻

患者依药王、黎民百姓依靠君主、客人依止护送者、商人依止大商主、舟子依赖于船桨，这是几个比喻；为了灭除烦恼、离开过害，因为畏惧生死、要成办二利，为了渡过三有的大海等目的，应当依止上师。

在下一个科判当中，《大车疏》引用了《华严经》的教证，分别将这几个比喻对应意义做了宣讲，说明要以这些方式来依止善知识。

“如同患者依药王，”依止善知识的方式，先从比喻上讲的话，就像一个病人依止医生一样。

其实病人所有的希望都在医生身上，他会以一种渴望的心一直看着医生。我们经常看到，病人在住院的时候，不管医生负责任还是不负责任，医生、护士一大帮人进来的时候，病人就生起一种希望的心看着他们；甚至跟家人、亲人都不说话的人，看到医生就会说话。因为他有一个想从疾病当中真正获得解脱的心。

我们为了灭除烦恼，也应该有这样一种心态：依靠上师像依靠药王一样，把自己当成病人一样，把法当作妙药一样，把认真依止当作治病一样。这是第一个比喻。

“黎民百姓依君主，”第二个比喻，一般平民百姓都要依靠一个君主。不管你移民到什么地方去，对当地的国王、官员都会以非常恭敬的心去依止。

其实我经常想到，现在西方有些人说：“老师和学生是平等的。”老师讲课的时候，下面有些学生的态度就非常不恭敬，还说：“我们提倡平等、自由。”

但是实际上，他们当中的领导者和被领导者之间还是有差别的。比如说，国家总统来了以后，所有人都是非常恭敬的，其他人来的时候就不同，好像“平等”自然而然就消失了。

在美国的有些学校里面，好像学生对老师一直是非常“平等”的态度；但是在其他场合，当领导来了，或者企业的大老板来了，下面的人就特别恭敬。我去看了几个企业，想看看他们是不是真的什么都平等、都一模一样。实际上不是的，董事长来的时候，下面的人话都不敢说，特别恭敬，自然而然有一种约束感。所以有时候，所谓的“自由、平等”只是在某些地方讲而已。

我觉得无垢光尊者在这里所讲的和佛经里面的这些比喻是很好的。有些地方的人说：“你对上师不需要恭敬，都是平等的。”现在我们藏族有些年轻人也是经常不把上师叫“上师”，而是说“老师，你好、你好”或者“某某老师”。我们学院当中有个别的年轻出家人，对自己的堪布都说：“老师你好。”他还要去握手。（众笑）

“客人依止护送者，”比如说你是一个客人，路上很危险，你找到一个护送者，那你的很多希望都寄托于他。

“商人依止大商主，”如果你是一个商人，从来没有去过大海，从来没有去过森林……当商主带你去的时候，你的很多行为就要对他非常恭敬，否则他不高兴就会把你抛弃，特别麻烦。

“舟子依赖于船桨，”作为舟子的话，他依赖于船桨，船桨没有也是不行的。

“为灭烦恼离过害，因畏生死成二利，为渡有海当依师。”通过这样的比喻说明，为了解脱烦恼，为了解脱轮回的各种过患，为了离开生死轮回，为了成办自他二利，为了利益无边的众生，我们都应该很认真地依止善知识。

其实《华严经》当中也有这个比喻³：善知识如慈母，因为她给予我们如来的种姓；善知识就像自己慈悲的父亲，因为他可以广大地利益我们；善知识犹如乳母，她守护我们不堕于危害、令我们不做恶事，等等。《华严经》把上师比喻成父亲、母亲、乳母，通过这些世间的比喻，我们也自然而然会知道，上师跟自己还是有一定的差别。

而且，你如果依止善知识非常好的话，从三界轮回当中获得解脱也好、从生死怖畏当中获得解脱也好，都是有一定把握的。依止过善知识的这些人，确实不怕死，即使听到自己得了晚期癌症，也会觉得“生死对我来讲也没有什么”。因为他听过善知识的很多窍诀，还是有差别的！我们平时如果对死亡都不怕的话，对其他的世间事恐怕也不会有很多的畏惧。这也是善知识的一种力量。

因此佛法当中讲，真正依止善知识之后，很多需要成办的大事、小事，自然而然会成就的。如同《华严经》讲：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”意思就是说，你好好地承事善知识的话，一切都会如愿以偿的——佛教当中任何一件大事无不成办。我觉得这个道理大家也应该好好地思考一下。

《华严经》的这句话就是说，如果你如理如法地依止善知识、承事善知识的话，十方世界当中所有的佛法、许许多多世间和出世间的功德，自然而然会圆满的。所以通过这个比喻，我们也应该知道怎么样依止善知识。这些依师方式的比喻，我觉得很好。

不应一味倡导平等

现在有些国家经常将善知识称为“老师”。我刚才讲了，很多年轻人不叫“上师”，而是说“老师你好”。那天有一个法师说：“不说‘上师’，说‘老师’的这些人还是有问题的，要详细观察。”但观察也好，不观察也好，在现在海量信息的时代，有时候确实很难控制人的心态。

但是在这个时候，有些人丢了传统。传统当中所说的那些意义，他根本没有想，他觉得父母跟儿子应该是平等的，老师和学生应该是平等的。

在某些方面我们也承认：一切众生具有佛性，这方面是平等的；一切有为法皆是无常的，这方面也是平等的；“苦才是人生”，也是平等的；“做才是得到”，也是平等的——老师也是做才能得到，学生也是做才能得到，这是平等的。

但是有些方面，老师和学生确实是不平等的。那天我们学校里面有些人说：“老师跟学生应该是平等的。”我说：“不平等，至少工资上是不平等的，老师有工资，每个月有几千块钱，你们一块钱都没有，所以是不平等的。很多方面你们太幼稚了。”所以，有些方面还是应该有差别的，对吧？这个比喻很好，尤其是西方人要注意。

丁二如同患者依医师

这跟前面的内容基本上相同，是以其中患者依医师的比喻来说明的。

“上师明医教言药，”将上师作为真正通达医学的名医来想；将上师所讲到的教言当作能遣除我们相续当中烦恼疾病的药来想。

“自为患者作此想，”将自己当作无始以来被各种痛苦所逼迫的患者来想。

“精进修持如服药，”那么精进修行，就像一个病人不断地按照医生的要求去吃药、去治疗的过程。

“得寂乐果如病愈。”通过修行，最后获得了真正的寂静和快乐的果，就相当于是疾病痊愈。

“其余依法以此推，当以清净四想依。”前面讲到的其他比喻，平民依君主、客人依护送者、商人依靠商主、船夫依靠船桨等，这些每一个也都有四种想。

这四种想我在这里不一一地解释，《大车疏》中引用了《华严经》的教证⁴，对此讲得比较清楚，我们以前在《前行》当中也讲过，很多人在文字上应该会明白的。

我们在还没有解脱之前，平时应该把自己当作病人来想；凡是给我们讲述显宗、密宗所有教法的上师们，应该要作为医师来看待；我们每天修持的法要当作病人吃的药；在病没有好之前要一直吃药，如果不吃药，病可能就没办法了，修行也是这样的，我们在没有解脱之前不能懈怠，也不能散乱，要尽量不断地去修行，这是非常重要的。

通过这四种比喻我们应该知道，在修行的时候，善知识是非常重要的。《入行论》中说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”即使失去生命也不能舍弃善知识，什么样的善知识呢？是精通大乘意义、具有清净戒律的善知识，这种善知识我们乃至解脱之前都不能离开。

现在很多人依止善知识的时间其实是很短的，大概是先去见一见……当然见上师也很重要的。“噢，你见过没有？”“我见过了。”见一下也可以，但最重要的是要依止善知识。

如果病人光是到医院里面去见一见医生，然后就走了——打个招呼，然后就“拜拜”，那这个病人会不会好啊？可能不行啊！要先到那边去开药，如果你真正想好好治疗的话，过几天又要看一下、把个脉，看一看你身体有没有稍微好转，一直要这样。

因为我们得的是非常严重的“慢性病”，如果你到医院里面跟医生打个招呼，然后供养他五块钱，就觉得已经完事了——有的人说：“啊，我已经依止善知识了。”“怎么依止的？”“在某年某月某日，我去见过他，我求他摄受我，他也已经答应了，并且给我取了一个法名。我现在已经成了佛教徒，我就是修行人！”光得一个法名可能不行的——你光是到医院里面挂个号，还没有真正看病、吃药，然后说是……好像很多地方要思考，对吧？

也许有些上师不是这样，一加持马上就有感觉，你也不用修法，也不用什么，上师给你灌个顶——“我去某某上师那里灌个顶，灌完顶以后，那个甘露好甜啊，很好吃！上师的加持是不可思议的，发的甘露特别特别好吃，佛法的力量真的不可思议，上师的加持更是不可思议！我当天晚上也是做了梦，整个世界全部都是……”不说了，这些都是捏造的。（众笑）

刚才讲的是依止善知识，依止善知识确实是最重要的。现在很多佛教徒，依止善知识就是取个法名、办个皈依证，然后让上师灌个顶、加持加持。“您再给我加持，再敲一下、再敲一下！”再怎么敲也没有什么用的。像拉萨那边来的好多老年人说，“你给我吹一下眼睛”，“我这里的牙齿很痛”。人老了以后牙齿也脱了，没办法吹的；眼睛也模模糊糊的，上师怎么吹也是没有办法的。

确实你们看到很多人，他们自己也不知道生老死病到底是怎么回事，这个规律任何上师也是没办法改变的。吹的风再大，哪怕像末劫风一样，也没办法把你眼睛里面的模糊清掉，很难的。

但是，现在很多人对上师们的信心倒还是很不错的，觉得他是万能的，他只要吹一口气，眼睛不好的也好了，就像《入菩萨行论》最后回向文所讲的一样，什么都好了。“我这里也痛，给我吹一下；这里也痛，给我吹一下；我这里……”（众笑）

下面讲弟子的法相，包括应该舍弃的弟子的法相和应该摄受的弟子的法相，有两个方面。首先是应该舍弃的弟子的法相：劣法器弟子的法相和未观察的过失，分两个方面。

丙三弟子之法相分二：一、应舍弟子之法相；二、应摄弟子之法相

丁一应舍弟子之法相分二：一、劣法器弟子之法相；二、未观察之过失

戊一劣法器弟子之法相

下一堂课会讲善缘弟子的法相，这里讲到了恶劣弟子的法相。

“劣缘弟子诸过根，”“劣缘”即恶劣的因缘，有各种各样的恶劣因缘。劣缘弟子其实是一切祸害、一切过患的根源。他具足什么样不好的法相呢？

“无信惭愧悲心微，”无有信心，对上师、三宝、四谛，对圣法方面的信心是没有的。而且没有惭愧心，悲心也很微弱。

我们前面也讲了，恶人的话，好像不好的方面全部具足；好人的话，很多好的方面也都具足。这跟人的前世和很多方面都有关系，人不好的话，性格也不好、信心也不好，各方面可能都有很多很多的恶缘，甚至有时候钱也没有。

“种姓行为缘皆卑，”他的种姓恶劣，行为极其低劣，缘分也是极其卑贱。各方面的因缘都不好——跟道友的因缘也不好，环境上的因缘也不好，自己修行的因缘也不好。不好的人什么都不好，他自己也觉得非常痛苦，但也没办法，跟前世可能有一定的关系。

“妄念业惑五毒粗，”他的妄念也很粗大，业力极其深重，五毒烦恼也极其粗重。

“混淆善恶法非法，”善法、恶法，正法、非法，这些都不会取舍，始终处于一种混淆当中。

“违犯学处破戒律，不守誓言无对治，”还违背别解脱戒律和菩萨戒的学处，密宗的誓言也不能守护，并且没有对治。

“愚痴慧浅难知足，”智慧极其浅薄，而且没有满足之心。

“增长嗔心多粗语，”嗔恨心经常像火山一样爆发，他一发嗔恨心的时候周围的人都很难忍受；也经常说一些粗语。

佛教徒以后不要说粗语。我们学院当中可能没有经常骂人、吵架和骂人厉害的人。但是如果有的话，以后我们可能要规定罚款。原来我们学校里面经常有打架的，后来老师向他们罚款三百还是五百块钱，从此之后再也不打架了。

所以有时候，光是教言可能不行的，还是要有一些惩罚。在我们学校里面，我刚开始对校长说：“你这样惩罚不行啊，他们嗔恨心爆发的时候会经常被罚的，本来老师和学生也没有很多收入，你五百块钱、三百块钱这样惩罚的话，不行啊。”校长说：“没事、没事，我有经验，一般这样规定的话，以后肯定会比较好一点。”自从他规定之后，很多人自己就有了一种控制力。

其实有时候，骂人的人内心当中还是有一些……在这种情况下，求他可能不行：“你不要骂人、不要骂人，求你不要骂人！”这样不行的。如果说：“你可以骂人，但是到时候你把人民币交过来。”那还是比较管用的。以后各个部门、有些团体可以看看啊，我觉得这也是个好办法。

“师作野兽法麝香，自为猎人修射箭，获得法果售他人，以五倒想依师者，无誓言故今来苦。”这些人是什么样呢？把上师当作野兽、獐子一样来看待，把法看作麝香，自己当作猎人，修法像射箭一样的。最后的目的是什么呢？就是把获得的法卖给别人。

现在很多人都是把佛法当成买卖品，这样的做法是非常恶心的。我们前面讲了四种颠倒想，这里再加上拍卖佛法，通过佛法来赚钱。以五种颠倒想依止上师的人，因为没有守护誓言的缘故，今生来世定会感受痛苦。

现在有些上师，包括去汉地的个别上师，他的目的并不是弘扬佛法，他就是为了卖法，然后自己发财；有些弟子依止善知识和学法实际上也不是为了解脱，就是想通过佛法欺骗别人——到什么上师那里求过法，以此再去欺骗很多人，也有这种现象。

现在“五种颠倒想”的现象确实是非常严重，这些人可以说是败坏佛教、染污佛教，是佛教徒当中的败类。

我经常这样想，即使你不能弘扬佛法，也千万不要依靠佛法来欺骗很多人。现在有些人嘴比较会说，经常通过这种方式来欺骗别人。

将来各个地方一定要注意一些不如法的现象。有些人可能是受别人冤枉的，他们不一定不如法。尤其是现在的网络时代，可能有些人对某个人不满，就把各种各样的信息发出去，他也没有机会澄清，所以可能有极个别受冤枉的。但是，有些人的确是通过佛法来欺骗很多众生，对于这种人，我们佛教徒一定要排除、遣除，不能让他摄受众生。

所以大家要知道，总体上，佛教以慈悲观来对待所有众生，并以悲悯心来摄受，但是在特殊的情况下，对因缘没有到的劣弟子，最好不要给他讲授佛法，这是非常合理的。

培养佛教人才是根本

因此我也想，喇荣佛学院和其他各种佛学院，以后还是应该出一些佛教人才的。我很多年以前就有这种想法，如果我们学院什么样的人都来的话，比如说老年人、残疾人、孩童、文盲，最后我们佛学教育的质量是没办法提高的。

我去过西方很多国家的大学，像哥廷根大学、哥伦比亚大学、哈佛大学，我说：“你们跟其他很多国家的大学不同，你们是用什么办法做到的？”他们每个学校几乎都这样回答：“为什么我们这样出名？为什么我们一个学校里面就出那么多诺贝尔奖获得者呢？其实是因为我们摄受的是高层次的人，他们在别的地方已经博士生、研究生毕业了，而且智慧很不错，这样的人我们摄受之后，在这里稍微‘加工’一下就可以了，就成了我们的‘产品’。”这是他们的一个窍诀。

但是，一个不成功的团体，可能是被当成了难民营、养老院。如果什么样人的都有的话，所有的管理人员每天都为这些人费一些心思，最后真正培养人才可能是做不到的。

有时候我有一种想法，我们所谓的佛学院以后应该像一个佛学院；而一些佛教信徒的团体，就像我们学会，也应该跟其他佛教团体不同，门槛稍微高一点。其实门槛高了，人不一定不来，因为人都喜欢往高处走。而如果免费的话，大家都不一定来。比如说我这个茶杯如果两百块钱，不一定有人买，如果是三千块钱的话，不管怎么样还是有人买的。

因此，我们学会的门槛也是比较高的，这个大家都应该清楚，而有些地方是根本做不到的，跟其他有些佛教团体和寺院相比较起来，我们是非常严格的。

关于以后佛学院的发展，我们现在也正在思考。如果你因为自己的水平、人格、年龄等很多方面的原因，暂时不能趋入的话，你也应该理解。

其实佛教徒并不是没有慈悲的，但是我们弘扬佛法的资源是有限的，我们应该抓住根本，培养一些非常重要的人才。这样的话，在以后的几百年、几千年当中，他们可能成为弘扬佛法的柱梁，我们可以将其建立起来。

在这种情况下，有些恶缘的弟子，包括我们佛学院当中，确实是破誓言的、非常麻烦的人，完全可以开除。你们也许觉得：“啊，怎么没有慈悲心呢？佛教不是讲慈悲心吗？”

有一部经叫做《福盖正行所集经》，这是龙猛菩萨结集的，汉地的日称等翻译的，这里面是怎么讲的呢？当时阿难尊者问佛陀说：“您对破戒者不传甚深的法，您不是慈悲者、大悲者吗？如果您不给这些人传法的话，您就没有慈悲心了。”当时阿难问佛陀这么一个问题。

佛陀说：“我虽然是慈悲者，对所有众生都有平等心，但是他们这些人已经是非法器了。是非法器的话，甚深的佛法乳汁是没办法在其中停留的。就像一个瓶子已经烂了，你再怎么样日日夜夜拼命地往里面倒液体，也是根本没办法存留的。所以，即使我佛陀也没办法用慈悲心来摄受他们。”佛经里面也是这么讲的。

是哪一部佛经我没有查到，查到的这个是龙猛菩萨汇集的，藏文当中好像没有。藏文里面讲，《学集论》和《经集论》⁵讲的是大乘佛法，刚才我讲的那部经（《福盖正行所集经》）主要收集戒波罗蜜多和布施波罗蜜多方面的法，是将世间福德方面的一些因果概念等汇集在一起的。关于不能摄受劣缘弟子的问题，在这里说的是非常清楚的。

我希望，学院的各个法师以后不要只想着自己的一些事情，在做事情的过程当中，自己也许需要有些付出。以后涉及到个人的时候，我们要想到：那烂陀寺是一个什么样的学佛组织，现在世间一些高科技中心、大的学府到底是什么样的？在这方面衡量的时候，我很希望我们佛学院和其他很多佛教团体应该清楚，最重要的是，先培养具有大悲心、具有智慧的佛教人才。

同时，我们在其他佛教中心和寺院当中，也要给人们提供佛法的甘霖，这是非常有必要的。但是，每一个地方都应该有一些不同的特点和作用，如果全部都是千篇一律、一概而论的话，到最后可能我们的根本也会失坏。这个根本是很重要的！

任何一个地方，包括现在的喇荣山谷，都有一个承载力。我前一段时间在金刚萨埵法会的时候也说过吧，现在不要来很多道友，大家最好都在家里好好学，这个是原则，我内心当中也是这样想的。

但是最早的时候，有一次开金刚萨埵法会，我为了多些人来参加、结缘，就写了一些《法讯》，当时没有网络，我就把通知寄到各个地方去。我记得当时印了七十多张，发到各个地方去。结果上级已经查到了，查到之后就让我在县委办公室写检讨，他们说：“你为了金刚萨埵法会已经写了七十多份《法讯》，这是违背了……”

这件事大概发生在1996年，总之是很早的时候，因为金刚萨埵法会好像是1994年开始的。当时我没有写检讨，我说：“文字上的检讨我不写，口头上我可以说‘我错了’，但文字上我不写。”

但现在的话，我们确实也需要另一种方式，另一种方式是什么样呢？我希望各个地方的人，大家都在本地开法会。确实这里的道友们特别累，你们到这里以后，水也没有、路也没有，现在我们还有很多很多的困难。

前两天我也跟大家讲了，你们在外面听课的道友也应该能获得同样的功德，这样的话，你们偶尔来这里拜一拜、照个相都可以，主要的学习还是在自己的地方进行。

而有一些真正从佛教当中获得高文凭的，人格、智慧上都非常不错的人聚集在这里，这样的话，我很想将来喇荣佛学院变成一个像清华北大那样的学校。他们录取学生的分数比其他的学校都高，能考上不是那么容易的；从那里出来的话，虽然每个人的因缘不同，但跟其他地方出来的人相比，总的智慧也是确实不相同的。可能国外个别大学的录取分数更高，这个大家都是非常清楚的。

学院现有的僧人已经在这里了，但以后，我们要通过另一种方式来看待这个问题。为了佛教的弘扬、为了真理的探索、为了无量众生的利益，我们应该敢于担当。否则，如果大家都处于一种畏缩的心态中，又怕因果，又怕这个、又怕那个的话，可能最终什么都没有了。

所以相关的管理人员和法师也看看怎么样好。总之我觉得，一些恶劣弟子越少越好，因为再怎么样给他讲也是没有用的；还有一些因缘暂时没有到的人，大家也要想想办法，这方面应该值得思维。

所以，佛教当中也有不能摄受的弟子的法相，和能摄受的弟子的法相，也就是说，弟子有这两种情况。

戊二未观察之过失

下面讲没有观察弟子的过失。对弟子一定要观察，很多上师都是因为没有观察，最后很多事情都被恶劣的弟子搞坏了。

“有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，”有些上师刚开始没有观察弟子，弟子也没有观察上师，比较莽撞，很草率地就结成了师徒关系。

有些人可能大大咧咧的，也不观察，就说：“没事，我给你讲一个最甚深的密法。”最后可能自他都已经毁坏了。按理来讲，观察弟子应该是很细致的。我们这里有些法师做事情很细致，前前后后都会考虑很多；有些的话，“没事没事，这样就可以了”，“没问题，什么都可以”，这样的话，可能最后还是很危险的。

“喜新赞德后诽谤，”这些没有经过观察的恶劣弟子会喜新厌旧，刚开始他很欢喜，当面赞叹、身口意供养，但是过一段时间就开始诽谤，所有坏的来源都成了上师。

“有者阳奉阴违依，”有些人会当面赞叹，但背后就开始违背、诽谤、违誓言。

“间接污辱师眷属，”有些人可能没有直接诽谤上师，但他主要是间接地说，“啊，你们这帮人全是骗子”，“他身边的人都是坏人”。

其实，我们有时候也可以看得出来，一个人对上师是赞叹还是诽谤。他想赞叹的时候，会通过上师的眷属、法脉或者其他相关的东西来赞叹；但如果他想诽谤、侮辱的话，就会说“噢，他们这一群人全是如何如何”，“这一帮人、这一伙……”。

“彼等将堕无间狱。”其实这样诽谤的话，到最后也会堕入无间地狱的，非常可怕。

因此，对这些恶劣弟子应该尽量地先去观察，如果没有观察，就会带来很多的过患。

现在有些佛教团体中的人，包括有些上师和弟子之间，甚至已经告到法院去了。有些弟子先去供养，后来让上师把他的供品退回来，上师死活也不退，说：“你已经给我供养完了，我还退你什么啊？不退的。我当时也没有要你的，是你自愿供养的。”然后弟子说：“不行啊，你当时显得非常如理如法，现在我已经发现你许许多多不如法的事情了。”“如法不如法是我自己的事情，跟你有啥关系？”……

他们刚开始都没有观察——这个弟子是那么亲切、那么亲热，见到上师都是一直哭哭哭，谁会知道最后见到上师又恨得一直哭哭哭。确实，所谓师徒之间的关系也会有这种现象。

所以无垢光尊者要求首先一定要观察，观察十二年也好、观察一年也好。一般互相观察之后，自己基本上也会清楚对方的情况。

但是现在，在传授佛法或者灌顶的时候，一个一个观察确实也是非常困难的；像古代，一个上师摄受一个弟子或少数的弟子，观察起来应该是容易的。以前上师如意宝也说过，他传的密法太多了，弟子当中也有各种各样的人，这样的话，他今生当中密法的一些成就，包括法体缩小肯定不会有的，上师这样讲过很多次。

所以现在，对于各种各样的弟子，上师要完全这样观察以后才能摄受的话，是很难实现的。但不管怎么样，经论当中是这样说的。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。