第三十五课

今天我们紧接着昨天的内容，前面的科判当中有一部分没有讲完。修上师法的息增怀诛事业之后会出现一些修行的验相：

丙三验相

前面修息增怀诛四种事业的过程当中，各个事业不同，显现的验相也是不同的，主要原因是什么呢？因为我们讲的这个法非常甚深，如同大海一般，其中有许许多多不可测度的甚深缘起，所以在修的过程当中，大乐智慧妙用的显现也是不同的。

比如说，修息增怀诛当中的息业，其验相是：在梦中进行沐浴、身上穿白色的衣服、遇到一些白色的客人等。那天我讲我小时候的故事，他们说，我梦见白色袖子的客人也是一种验相吧。比如说一个人病好的时候，梦中见到的客人或者一些相也会是白色的。

修成増业的验相：因为你的寿命、财富不断增上，梦中就升起了日月、收到了很多粮食，或者是降下珍宝雨等。

修成怀业的验相：在梦中有成千上万的人向你顶礼、供养、赞颂等。

修成诛业、降伏业的验相：梦中发生一些巨大的火山爆发等，或者你在跟敌人作战的过程当中杀害敌人、战胜敌人等。

以上是修息增怀诛不同事业的时候，在梦中会出现的验相。

比如修金刚萨埵，过一段时间我们念了40万遍金刚萨埵心咒之后，如果在梦中自己穿上白衣服、沐浴，或者是身体上的垢染得以清净，这就说明已经清净罪障。还有喝清凉的水、用乳汁沐浴，很多修法当中有不同的验相。

下面是一种断法的观修次第，特别是生病的时候，可以通过这种上师的观修方法来遣除疾病，分六个方面。

乙四分别之次第分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理

丙一观想对境

“赎死除障病魔时，观想前方虚空中，无畏狮子莲座上，”这里说，如果我们出现一些死相，或者在生活中遇到极大的违缘或遭受疾病，要想断除这些疾病等而修行的时候，就在自己前面的虚空当中观想狮子和莲花的宝座，宝座上面观想自己的根本上师。

“师佛无二露笑容，为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，”上师与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等自己很有信心的任意一尊佛无二无别，或者与其他的三世诸佛无二无别，并且上师露出笑容，非常慈爱地一直注视着我们。然后观想，八大菩萨、空行众、护法众以及所有的传承上师都围绕在上师周围。你如果病得非常严重或者出现死相，就可以这样观想。

“六道债主可怜客，三世父母轮回众。”然后，就像我们观皈依境、皈依福田时一样，自己和冤亲债主等六道的可怜众生、三世父母，全部面向自己的根本上师，进行祈祷。这是刚开始观想对境的方法。

第二个观想方法是净增甘露法。

丙二净增甘露

“自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，”刚才我们在前面观想了自己的根本上师等殊胜的对境，然后把自己的心变成一个藏文的“吽”字，“吽”字从头顶出来，变成一个白色的金刚勇士，手里持着宝剑和托巴（托巴就是天灵盖）。

“自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，”然后，在自己原来躯体的眉间处，金刚勇士用宝剑斩断头颅，将斩断的头颅放在一个骷髅的三灶架上面——像须弥山那么大的三灶。

“内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，”然后把自己原来的躯体全部放在里面。通过托巴下的“样”字吹风，“让”字燃起火来（有些修法是“让、样、康”都要观修），把身体里面的血、肉、骨头全部溶化，然后念诵“嗡啊吽”，慢慢慢慢，原来不清净的血和肉等全部得以清净并越来越增多。

“托巴量等三千界，其中充满妙甘露。”最后要观想，托巴的量等同三千大千世界，就像大锅里面熬稀饭一样，我们原来特别执著的身体已经全部变成了甘露液体。

以上是第二步观修方法，前面第一步是，在我们前面的虚空中观想上师、诸佛菩萨、空行护法三根本为主的圣众。

当我们真的出现死障时就可以这样修，我本人经常修这个。比如说，我觉得这次可能没有希望了，病得很严重，这个时候一方面看病，让医生来诊断，一方面应该通过上师瑜伽修这样的断法，《大圆满前行》当中也有这个修法。

其实这个修法非常殊胜，因为我们把自己的身体全部供养、布施给诸佛菩萨和三界众生，这样断除我执之后，就有了重新获得生命的机会，也有了一种新的机会，这是一种自然规律。

光是口头上这样讲的话，不信仰密法的人不一定会有感受，但如果你自己真诚地修行过，就应该很明白的。刚才讲的是第二步。

第三步开始上供下施。我们已经把这个身体变成甘露了，现在要供养天女和勇士等，把身体全部上供下施。

丙三布施宾客

“自心化现无数士，同持托巴洒甘露，令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，”我们刚才把自己的心变成了勇士，身体变成了一大锅甘露，量等三千大千世界。然后白色勇士的心间再幻化出无数的勇士，每一个勇士手里都持着天灵盖。在大如三千大千世界的天灵盖里面，有以“嗡啊吽”清净的甘露，洒这些甘露以供养无数的勇士、勇母。

在供养的过程中，自心幻化的无数勇士在同一个时间当中，先对“息客”——息灭一切烦恼的、寂静的客人，即对上方的诸佛菩萨、空行、护法作供养。而且把甘露变成他们所喜欢的各种各样的供品，比如七宝、八祥瑞，以及世间当中天人的资具等，并不光是供养“稀饭”。如果光是“稀饭”的话，可能有些佛不喜欢喝（众笑），也不光是我们很喜欢的甘露。

但我们的分别念很重，经常想这个不对、那个不对，其实不是这样的，真正有现而无自性境界的瑜伽士什么都可以幻变。在诸佛菩萨面前，虽然本质是我的身体，但通过诸佛菩萨的幻化力量，可以供养各种各样的供品，让所有的息客、诸佛菩萨得以欢喜，圆满了资粮，获得了共同和不共同的悉地。

“有客生喜还宿债，”在同一个时间当中，又幻化无数的勇士、勇母，持着盛有甘露的托巴。而且，托巴里面的甘露也会变成三界轮回众生各种各样的所需，将其布施给所有的六道众生，尤其是自己在无始以来欠了很多债的众生。现在世间人吵架的时候也经常说：“我即生当中不欠你，但是我前世欠了你。”所以，你们前世欠了的、再前一世欠了的，全部已经还给他们了。“有客”就是三有当中的客人，他们全部心满意足的话，那就皆大欢喜，并且还上了以前所有的宿债。

其实，我们身体生病、一直不好的时候，做一个这样的革萨里修法，身体就会很轻松，而且的确也会断除我执，把自己的身体、财富全部上供下施是非常有加持力的。

“令害魔喜遣违缘，”尤其是害自己的病魔、非人、罗刹、夜叉、厉鬼等，世间当中有各种各样的邪魔，他们也都会欢喜，不会再给你制造各种违缘。

不然，有些人可能经常跟魔众关系不好，很多事情都不顺利；有些人跟非人关系不好；有些人前世欠了很多债……所以，有些人为什么很顺利，而有些人在生活当中始终都不顺利呢？还有一种无形的原因在这里。这个时候我们通过布施，让他们都得以欢喜。

“诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。”总而言之，上上下下所有的宾客都皆大欢喜。并且这样欢喜的白色光照射到自己，自己原来要接近死亡的、出现死相了，现在就遣除一切导致死亡的疾病，遣除一些魔障、违缘，就不会死亡了，已经把生命赎回来、买回来了，获得了复活的悉地，有时候也有共同和不共同的悉地。

以上是通过上师瑜伽来遣除违缘等，尤其是我们生病的时候应该这样修。

丙四作回向

最后，在修完上师瑜伽的修法之后，不执著任何法相，一切都是自己的心。自己的心也不缘，入于法界当中，在法界的境界当中如是安住。你所观修的对境，能观修的人，还有所观修的施物，全部都没有——刚才所供养的对境、供养者、作为供品的施物都不缘，在这样的境界当中入定。出定的时候，在如梦如幻当中，通过念《普贤行愿品》等作回向。

丙五宣说功德

这样的上师瑜伽实际上是革萨里修法，有非常大的功德，什么样的功德呢？

“以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，心生无量加持悟，”上师的这个修法很重要的。如果经常修行这样的革萨里修法，就能断除修行过程当中人为或非人为的各种违缘，圆满福德资粮和智慧资粮，断除烦恼障和所知障，心中能获得诸佛菩萨和传承上师们的无量加持，很快获得开悟。

其实这种修法是很快的。有些人为什么在短短几个月的修法以后就完全改变了他的心？有些人可能自己修得不深入，这样之后，虽然学佛很多年，但好像效率不是很高。有些人是在很强烈的悲心或信心的条件下修，那么在短短的时间当中也会开悟得特别快。

“急生出离无我执，”我们有时候在轮回当中想出离的话，可能是缓缓的——“现在不行，以后吧！”但修这个法的人因为上师的加持，很快就对三界轮回生起出离，无有我执。

“现有现师成所愿，”而且现有的现相全部都变成了上师的现相——色法显现为上师的相，声音是上师的金刚语，心里所有的分别念是上师智慧的妙用，一切显现成为上师的显现。并且自己所想到的很多事情都如愿以偿。

有些修行比较好一点的人，不管发什么愿、发什么心，都很容易成就；有些修行不好或者上师法修得不好的人，刚开始发心很好，但是到中间、到最后的时候，几乎没有圆满的——这里也是半途而废，那里也是夭折了，那里也是到中间的时候就不行了。所以，很多事情能够如愿以偿，也是依靠上师的加持和自己的修行力。

“安乐临终现光明，中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。”他在生活当中始终是很快乐的，在临终的时候显现母光明和子光明，中阴获得解脱，圆满自他二利。所以说，我们应该精勤地修行这种上师修法，这是非常重要的。

可以哦，这次你们居士们听法还是很如法的，打瞌睡的人很少，还不错！我昨天也讲了，以前开法会的时候，从来没有听过佛法的人坐也坐不住，很多人比较苦恼。本来听一堂课只有一两个小时，但是大家还是很累的，有那种感觉。但今天我们这里，我周围的基本上都是这次参加法会的人，从表情等各方面来看还算比较不错，应该还可以。

为什么息增怀诛的事业修得那么快？因为修上师瑜伽的功德非常大，下面讲这个道理。

丙六修持之理

不管是在显宗的佛经当中还是在密宗的佛经当中，佛陀都再三地宣说：在一个大劫、多少亿年当中修各种各样的本尊，其功德本来是非常大的，但是不如刹那忆念上师的功德大。比如有一部经典中讲：千百万劫当中修六波罗蜜多，不如一瞬间、一刹那观修佛陀的功德大；千百万劫当中观修佛陀的功德，不如一刹那间忆念上师的功德大。

所以这里讲，对上师的恩德也好、笑容也好、身相也好，哪怕是短短的一刹那间，用一种世间的忆念来想他，觉得这位上师对我佛法上的恩德非常大，将上师作为一种瑜伽相来想，这个功德是很大的。

上师的加持三时无别

原来我们有很多念诵，我也担心太多了，但后来想，法王如意宝的上师瑜伽每一个人都可以修，所以我们每天的课前念诵当中还是有法王如意宝的上师瑜伽。有些人见过上师，有些人没有见过上师，但这个不要紧的，莲花生大士很多人也都没有见过，但你还是可以修莲花生大士的上师瑜伽。

我在2003年讲过《大圆满心性休息》，当时我讲了噶玛巴的一个教证，他说：只要自相续有改变，上师在和不在都没有什么差别；甚至你依靠一个法本，自相续当中有改变的话，你也可以把作者当作自己的根本上师。

从历史上看，智悲光尊者从来没有见过无垢光尊者，他们之间隔了相当长的时间，但智悲光尊者因为看了无垢光尊者的《七宝藏》，就觉得特别好，于是天天祈祷，后来无垢光尊者的幻化身摄受了他；法王如意宝没有见过麦彭仁波切，麦彭仁波切是1912年圆寂的，法王如意宝是1933年降生的，中间有这么长的时间，但是法王如意宝天天祈祷麦彭仁波切，我们也看到，法王的任何一个作品前面都有顶礼麦彭仁波切。

所以从时间角度看，我们虽然没有见过某位上师，但是他的加持完全可以融入我们的心。在座的有些居士，可能确实也是因为福报和各种原因，没有见过上师如意宝，有些是有幸见过的。即使没有见过，只要你有信心、经常祈祷，就像如意宝三时都没有什么差别，都可以赐予悉地一样，我们跟上师如意宝之间虽然有一些时间的间隔，但是你都可以祈祷——上师如意宝的确是莲花生大士的补处，他的加持和力量是不相同的。

以前有些佛教徒说：“我可不可以把您作为对境来观上师瑜伽？”我说：“把我观成上师瑜伽的对境的话，我自己也没有把握，浪费时间，没有必要。最好是观上师如意宝，这是不会有欺惑的。”如果观上师如意宝，或者是莲花生大士、布玛莫扎等前辈真正的大成就者，即使没有见过他们，我们也知道，他们无漏的身体和无垢的智慧可以经常摄持我们，无有任何间隔！

《前行》当中引用过一个教证：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”这个教证我也经常用。任何一个人在千百万劫当中观修十万个本尊，不如一刹那间忆念上师的功德殊胜。今天修时轮金刚，明天修度母，后天修文殊菩萨，再修地藏王菩萨等无数的本尊——有些人修的本尊特别多，来加持的时候念珠都是一大口袋，也许是别人的念珠。

尤其那天我在课堂上说：“参加金刚萨埵法会的时候，用白色水晶念珠很好。”后来听说很多居士上来之前，都跑到武侯祠买白色的水晶念珠。武侯祠原来十块钱的水晶念珠现在卖三四百块钱。

修金刚萨埵用白色水晶念珠也是一种缘起，但也不一定要用白色水晶，这不是最重要的。最重要的是什么呢？就是修本尊，而且修本尊的时候，最好观想本尊与自己的根本上师无二无别，这样来修是最容易成就的。如果把上师抛开，只修一个本尊的话，就像以前噶举派很多上师的传记当中所讲的一样，还是有一定困难的。

讲《前行》的时候我也引用过，梅觉巴大师说：不管怎么样，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，观音菩萨白就让他白，无论任何时候，我观修的就是我的根本上师。当对上师有非常坚定的信心，对上师的观修比对本尊还重视的时候，在很快的时间当中，加持就会融入自己的心。一旦上师真正的加持融入自己心的时候，那息增怀诛的事业就会任运而成，有时候都不用特别勤作。

我以前依止上师如意宝的过程当中想过，虽然法王如意宝依止托嘎如意宝的时间不长，只有六年，但确实是在短短的时间当中已经获得了上师全部的意趣，所以他在后来弘法利生的过程当中，很多事情都很顺利。当然，法王的前世也不像我们一般人，他的底子还是比较不错的，所以跟凡夫人的起步不同，不像我们什么基础都没有，这个有一定的差别。

他们的修行的确是非常殊胜，我们也应该以真诚的信心修上师瑜伽。尤其是修莲花生大士、法王如意宝，这些是最重要的，因为他们是真正的圣者，跟我们的传承也是非常近的。当然你们有其他的一些兴趣、有其他的一些上师也是可以的。

这里很多居士也是像昨天所讲的一样，一个人有一大堆的上师，这个寺院的活佛、那个寺院的堪布、那个寺院的喇嘛，上师特别特别多。但是，有一个人给我讲：“我的上师特别多，但我观上师瑜伽的时候好像都不能观，因为他们自己好像都没有成就，所以我不想观他们。”（众笑）他就觉得：“这种上师当老师还可以，要把他观到我头上的话，好像还是有点想不通。我只是可以把他当成所谓的‘上师’，或者观成一个老师，但要把他观成真正跟佛无二无别的话可能有点困难——他也有点困难，我也有点困难。”（众笑）也许他说的是对的。

乙五功德分二：一、上师为一切功德之本故当依师；二、追循前辈依师之教言

丙一上师为一切功德之本故当依师

当依胜德财根本，具足大悲上师尊¹。

颂词当中的“具信”改为“具足”好一点——“具足大悲上师尊”，原来是按《大车疏》的另外一个版本译的，但这次这个版本可能好一点。

下面讲依止上师的功德，上师是一切功德之根本，所以应该依止。

“欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，”遍知的各种功德和智慧当中会降下三地的法雨甘霖，就像云聚当中会降甘霖一样。

在座的居士也好、出家人也好，如果自己有真正的佛教智慧，一定要降慈悲的法雨。否则，你自己有智慧，但是“不降雨”的话，这样有点可惜——天空当中有云，但是一直不降雨的话，这个云也起不到云的作用吧。

所以这里讲，想获得遍知智慧所降慈悲法霖的人，你应该依止谁呢？

“当依胜德财根本，具足大悲上师尊。”应当依止具有殊胜功德圣者七财的根本、具有大慈大悲心的上师——想求得妙法的人一定要依止这样的上师。

获得无漏财富的根本实际上就是上师，我们要想发财——发无漏的财，就要依止善知识。而且这种善知识不能是一般的善知识，他要具有大乘的特点——大慈大悲心、菩提心，这样的善知识我们应该依止。如果没有依止的话，确实也是很难得到这样的财富。

前面我们也讲过，所有的功德实际上都是依靠上师的加持、上师的力量而产生的。《般若摄颂》当中说：“佛诸法依善知识，具胜功德如来语。”《前行》里面也有这个教证。意思就是说，所有的佛法都是依靠善知识而产生的，那么这是谁说的呢？不是一般人说的，不是仙人说的，不是一个普通的领导说的，而是具有一切功德的如来说的。这个说者还是有差别的，说者不是权威的话，那他的语言是不可靠的，而如来是实语者、不妄语者，他以金刚语来宣说：依止善知识是非常重要的。

所以，我们在依止善知识的过程当中先要知道，所依止的善知识需要转法轮，这个确实很重要的。包括现在的一些居士也经常辅导，也辅导得很好。如果全部由出家人来给大家讲佛法的话，是有一定困难的。所以特别希望真正具有大悲心、智慧的一部分居士，以后也可以给大家讲一些佛教的道理。

其他宗教也有这样的做法，比如基督教、天主教、伊斯兰教，各个宗教当中有相当一部分人是以在家人的身份来给别人辅导。如果全部依靠一两个出家人来讲的话，的确很困难。如果条件具足，最好是由出家人来说法，在佛陀时代这样也是很好的，但实际上，在佛陀时代也有居士说法者。

转法轮非常重要，《大车疏》中讲到佛陀转法轮的时候说，佛陀获得成就之后七七四十九天没有转法轮，到了第六个七天的时候，佛陀跟大家说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性我已获，纵于谁说亦不能证悟，是故默然独自住林中。”在佛陀没有转法轮的时候，商人、大梵天王请求转法轮，然后佛陀就转了三次法轮——第一次是在鹿野苑，第二次是在灵鹫山，第三次是在不同的地方。

有些人认为三次转法轮是在同一个时间，但是佛陀的传记当中已经先后宣说了转法轮的不同城市。按照无垢光尊者的观点，佛陀也是在不同的地方宣说佛法的。另外，关于佛陀示现圆寂的年龄，有些说是81岁、有些说是82岁、有些说是80岁，这在《大毗婆沙论》当中说得比较清楚。

关于这一点，在《大车疏》中引用了《涅槃经》《八大佛塔经》和《大毗婆沙论》的观点。《大毗婆沙论》的观点是小乘基本一致认同的，其中讲到：佛陀没有出家的时候，在王宫里面生活到29岁，然后分别在哪些地方待了多少年，比如舍卫城、王舍城，在这些地方待的时间是最长的。大家去印度朝拜的时候应该也是清楚的。

你们去印度朝拜的时候，一个是尼泊尔的蓝毗尼——佛陀降生的地方很重要，第二个是金刚座菩提伽耶——佛陀成就的地方很重要，然后转法轮的地方很重要，最后涅槃的地方也很重要，这几个地方一定要去朝拜。还有更重要的那烂陀寺，我去那烂陀寺的时候特别伤心，一直在那里哭着。

当时我们朝圣的时间比较紧，有一个堪布他自己是印度人，经常朝拜那里，所以就把时间安排得特别紧，他经常说：“快快快，可以了，简单发个愿就走了！走了走了！”但我们好不容易到那里，想好好念个《普贤行愿品》，法王也觉得应该好好发愿，但是堪布南卓觉得，对他们来讲经常有朝拜的机会，好像就无所谓：“反正朝拜过就可以，我们走吧，我们走吧……”所以当时我们朝拜每个地方都比较匆忙，好像就拍个照片。

我当时还比较年轻，一直觉得拍照片最重要，就先去拍照片。结果到了鹿野苑的时候，法王也批评：“你们每次到了一个地方，不重视发愿，先拍照片……”我去朝拜的时候还是有很多的情况。

总而言之，没有依止善知识的话，不能从轮回当中得到解脱。《大方等大集经》中也说了：“远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。”这里讲得很清楚，我们如果远离了善知识，没有听闻清净法的话，那永远都是在生死轮回当中被贪嗔痴等一切结、一切烦恼紧紧地束缚着，始终都不能得到真正的解脱。

反过来说，如果我们精勤地依止善知识，整天都是以很欢喜的心来听受佛法的话，那三界轮回的苦海是有办法越过的，所有的贪嗔痴等九个结²、三个结³会很容易消除，这是最好的。《俱舍论》里面所谓的“结”是一种障碍的意思，就像我们经常说的“解不开、纠结”。

下面讲，要追循前辈大德好好地依止善知识。

丙二追循前辈依师之教言

“为息无始时串习，以及意惑而求法，”那么我们求法是为了达到什么样的目的呢？是为了息灭无始以来所积累的各种各样的无明习气，还有相续当中意识形态的贪嗔痴等烦恼。也就是说，我们要息灭烦恼、息灭无明、息灭业障，为了断除这些，真正见到自心的本来面目，真正能获得即生当中的成就等而求法。

其实我们现在很多的“美好”，背后不一定是很美好的；我们现在认为真正实有的东西，都不一定是实有的。通过真正的真理能见到自己心的本性，通过善知识的加持和自己的努力，在因缘聚合的时候获得开悟、获得解脱，才是真正的生活目标。为了达到这样的目标，我们要求法。

“如同善财与常啼，无有厌倦依上师。”求法的过程当中，一定要以常啼菩萨、善财童子、米拉日巴、玛尔巴罗扎、智悲光尊者和法王如意宝作为榜样，以三喜来依止善知识，然后苦行，不生起任何的厌倦。

我想善财童子的公案倒是不用在这里讲，《大车疏》里面说，善财童子依止了文殊菩萨等善知识，两次依止五十四位善知识，总共有一百零八位善知识⁴；《八十华严经》里面讲，他依止了一百一十位善知识；其他一些经典当中讲到善财童子五十三参、五十五参——有五十五位善知识；有些经典里面说，善财童子去了不同的地方，有一百多个城市，但是依止上师的话，刚开始是文殊菩萨，到最后是弥勒菩萨、普贤菩萨，最后见到了普贤菩萨所有的坛城。

善财童子在依止善知识的过程当中，遇到了非常有智慧、非常没有智慧的各种各样的上师，但不管怎么样他都观清净心，一直如理如法地依教奉行，这是善财童子的依师方法。

还有常啼菩萨的公案，《前行》里面讲过，汉地的《般若经》里面也有，我以前也看过，整个情节基本上都是相同的。他要去依止法胜菩萨，中间也有非常漫长的经历，包括为了供养上师卖自己的身体，后来商主之女和五百个人跟他一起，前往东方去寻找上师。刚刚到那里的时候，法胜菩萨就开始入定，在后来的七年当中，常啼菩萨一直站着，等着上师转法轮，有些情节非常非常感人。

说实在的，我们依止善知识过程当中的一些苦行、忍行、观清净心，很多可能都是不足的。其实我们应该以法为主，这是很重要的。真正观察好了以后，认为这个上师跟佛没有什么差别的话，在以后的依止过程当中，一切的苦行、一切的批评都要转为道用来进行依止。有时候，上师可能显得有些不如法，在这种情况下也要依止。

我记得在玛尔巴罗扎的传记当中讲，有一个俄巴喇嘛，当时他要依止玛尔巴罗扎，他说：“您给我讲一个甚深的窍诀，我把所有的身口意、财富都供养给您。只有一只母山羊没有供养，因为母山羊的脚不好，我从很远的地方把它牵过来有一定的困难，除此之外，我所有的财产都已经供养给您了。”

玛尔巴罗扎说：“你一边说所有的身口意、财富都供养给我，一边说母山羊舍不得供养，如果母山羊你舍不得供养的话，我就不给你传灌顶和甚深的教言。”

俄巴喇嘛说：“上师，我并不是舍不得供养母山羊，只是害怕您用不上。如果供养母山羊的话，我可能只有把它背过来，不然没办法。”

上师说：“那你背过来吧，不管怎么样。”

于是他又翻山越岭到很远的地方去，把母山羊背过来供养上师。供养完了以后，上师就给他讲了密法最甚深的窍诀。

后来玛尔巴罗扎说：“其实这些供品对我来讲也没有什么用，一只山羊我也是不需要的。但是一方面为了创造一个缘起，另一方面，我也观察你依止上师的纯正心到底到了什么程度。”后来玛尔巴罗扎用满瓶倾泻的方式，把所有的窍诀都传给了他。

我有时候想，现在世间人依止善知识可能夹杂了各种各样的分别念。如果像公案当中那样要求的话，可能上师也接受不了，弟子也接受不了。米拉日巴最后离开玛尔巴罗扎的时候，玛尔巴罗扎说：“我们两个之间是一种特殊的依止方法，以后我也不会让其他弟子像你一样苦行，你也千万不要像我这样，让别人做你这样的苦行修法，不然别人肯定接受不了的。我们两个是特殊师徒的依止方法。”

所以我想，很多人也不能装玛尔巴罗扎、米拉日巴、那若巴，因为不一定有那种境界，很多人也不能像他们的弟子那样，而是应该以一种比较无害、合理的方法，如理如法地去依止。

依靠上师的窍诀的确也是很重要的。如果没有上师的窍诀，可能我们看千经万论、学浩瀚如海的各种经论有一定的困难；有了上师窍诀的话，基本上就会知道到底怎么样修行，然后就依教奉行，这是很重要的。

我们以前也讲过吧，阿底峡尊者来到藏地的时候，仁亲桑波罗扎瓦对一切显密经论非常精通，当时阿底峡尊者逐一问他问题的时候，他都对答如流，尊者说：“哇，你真的很有智慧！如果你在藏地的话，我来藏地都没有必要了。”尊者又问：“那你对这样的显密经论怎么修？”“噢，按各自论典的要求来修。”阿底峡尊者说：“我还是有必要来这里。如果按各自论典来修的话，那都是没有办法的，一定要依靠上师的窍诀来修，上师会把经论的内容全部融汇、归纳，弟子按照上师的窍诀修的话，最后很容易成就。”

我自己也认为，在依止上师的过程当中，如果没有上师的窍诀，也许遇到了佛法，也许出了家，但是恐怕真正的、最根本的佛教要诀，包括菩提心、大圆满的觉性，显宗当中的出离心、智慧等关要的问题就不会归纳；如果没有归纳的话，佛法如是广大无边，我到底要抓住什么样的重点呢？是很难知道的。所以还是需要以无有厌倦心的方式来希求正法。

最后一个颂词无垢光尊者是这样讲的。

甲六回向本品善根

“利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，”最后总结的时候讲了四摄：利行、布施、爱语和同事。四摄是一个善知识摄受弟子的最好方法。颂词中的“利行”是四摄当中的代表，其他的三种实际上已经间接说明了，下面也有教证来说明。

以上讲到的教言相当于帝释天的琵琶声，有缘者听了之后会当成非常有意义的、像甘露一般的法语——我们前面依止善知识的所有窍诀，就像帝释天放的音乐，非常动听。

“令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。”以前我们在漫长的轮回当中，可能依靠其他邪师、恶知识的指点，特别特别劳累。很多人已经依止了别人很多年，最后学了《大圆满心性休息》第五品之后，觉得：“我以前太累了、太没有意义了，真的太累了！”那么，我们现在在如来的花园当中，自己的心依靠善知识非常有意义的教言获得了安宁和休息。

所以我也特别希望，很多道友在将来的生活当中，一定要如理如法地依止善知识、如理如法地修行。因为我想在今年上半年把后面部分告一个段落，所以时间可能稍微赶了一点。按理来讲，我发挥得细一点更好，但是利根者应该是比较明白、清楚的。所以，希望大家以后再三地看《大圆满心性休息大车疏》的教言，这样非常有意义。

无垢光尊者这样的教言真的是像天人的音乐一样。在漫长的轮回当中，我们原来被其他邪魔外道摄持而特别疲劳、痛苦、烦恼，今天听到这样的音乐声之后，我们感到畅心愉悦，可以自由自在地获得无量的甘露妙法，特别地有意义。

《大圆满心性休息》第五品已经圆满结束了，我从开始到现在讲了三十五堂课。今年上半年大多数人坚持得还可以，我每天都看网上有多少人，有些人基本上从开头到现在一直没有间断，甚至出差的时候也一定要想办法在有网络的地方听课，非常重视的。有些人断断续续的，就像我们最近的网络一样，今天听、明天不听——今天心情好的时候、跟家人没有吵架的时候打开网络听一听，心情不太好的时候就不听，也有这种情况。但总的来讲应该是比较可以的。本来刚开始的时候，网络上有少数人听，后来稍微有点开放了。

《心性休息》准备暂时告一段落，在这里要特别感谢直播过程中的发心人员。我们学院当中有一部分道友也特别累，而且他们特别紧张，有时候没有网络，我看他们就手忙脚乱的。我有时候也爱批评——没有网络的时候批评我们的工作人员，其实我也不应该批评他们，网络没有、线在空中已经断了的话，他们也没办法的，要跑到卫星上也有一定的困难。的确我们学院当中有相当一部分道友，在前后做了许许多多的准备和工作，我也知道，各个地方也有很多发心人员。

可能你们很多人觉得：“啊，听法很容易的！所有人都应该给我无条件地提供方便。”其实这是一种幼稚的想法。我们开一个法会也需要多少个人来筹办，十个人或者一百个人开两三个小时的会议也需要筹备很长时间，更何况像这次金刚萨埵那样的法会。可能一般的人不一定有这个能力，不一定开得起，不一定有这个心愿。如果不是很坚强，没有像法王如意宝那样非常伟大的心力的话，可能两三次当中，看到大家都在开的话，他也会开，但是时间长了以后，很多事情是有压力的，在这种压力面前，很多人不一定愿意做。

在这次直播的过程当中，的确也没有遇到特别大的违缘，特别感谢护法神、空行众，还有很多无形当中的“发心人员”——我相信有很多眼睛看不到、耳朵听不到，但是心里能感觉到的，尤其是对我多年以来、生生世世非常关注和关心的一些特殊的某某护法神，特别感谢！

我自己觉得，人生当中能做出一两件有意义的事情是很难的。也许对你们来讲，对佛法有信心的人来讲，光是《大圆满心性休息》从开始到结尾圆满听闻的话，你即生当中变成一个佛教徒应该没有任何问题。因为，《大圆满心性休息》是藏传佛教宁玛派非常重要的真正显密圆融的道次第论，这样的殊胜窍诀，我想如今在这个世界上的其他地方如何寻找也是得不到的。这是我发自内心的想法。

今天，凡是值得感谢的所有人和非人，包括一些阿修罗等，感谢你们的监督、感谢你们的支持、感谢你们的配合、感谢你们的护持、感谢你们的维护、感谢你们的弘扬、感谢你们的传播、感谢你们的加持……（众笑、掌声）

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。