第三十七课

今天我们讲的是皈依三宝，前面讲了因皈依和果皈依之间的差别，今天特别宣说因皈依境。

丁二别说因皈依境分三：一、总说三宝；二、别说法宝；三、别说僧宝

戊一总说三宝

我们在座的人，除了极个别的以外都是皈依三宝的。大家都会说：“我皈依佛、皈依法、皈依僧。”但是，到底佛是什么样的、法是什么样的、僧是什么样的？这一点可能有些人比较清楚，有些人不一定清楚。所以趁这个机会，大家至少也是懂得了：“噢，原来我皈依的是这些，而不是其他非常神圣的东西。”

“有缘三宝因皈依，”因皈依的时候，对境是存在的，有缘的三宝即是因皈依的对境。

那么，因皈依当中有哪三种皈依境呢？

“佛为化身相好饰，”首先是皈依佛。一般来讲，佛是像释迦牟尼佛、药师佛、毗卢遮那佛等那样，显现三十二相、八十随好的非常圆满、庄严的身相。佛在我们所化众生面前显现的就是化身佛，即具有相好的佛。

“一切佛法分二种，”一切佛法分为两种：一种是教法，一种是证法。

关于教法和证法，世亲论师也说过：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法可以分两种，一种是教法，要通过讲经说法来了知。我们要受持教法，就要听经、闻法；要弘扬教法，就要给别人讲述佛教的道理，这个很重要。

我那天也讲了，我们学院当中出来的一些法师，包括尼众当中也有一些法师……今天有一个在学院待过很长时间的尼众，说是在外面讲经说法，我忘了问有多少眷属，可能不是很多，但是不管有多少，至少为他们介绍三宝、业因果应该是可以的。

现在有些出家人，经常有很多居士跟着，居士跟着也是可以的，给你带包也好、拿手杖也好——有些拿着大包、小包，有些拿着你的鞋，有些扶着你，怎么样都可以的。但最重要的是，你对你的随顺者、跟随者、粉丝应该有教法的传递，这个很重要。

否则，你让这些徒弟天天给你带东西、做饭，就有点对不起他们了。虽然你穿了僧衣，但是你如果没有给他们讲一些佛教的道理，他们连基本的皈依三宝也不懂、发菩提心也不懂，那不合理的。

当然有些人可能害怕自己没有资格传法，但实际上，你只要是真心真意的，不是为了钱财和名声，就是以很真诚的心态为他们教授的话，不会有很大的过失。

所以，受持教法和证法，实际上应该这样来理解。

“其中无垢之教法，种种经续乘之义，显现经典文字相。”其中无垢的教法是什么呢？教法包括各种各样的经典，下面也会讲的，有显宗里面大乘小乘的经典，还有密宗的续部，这些意义显现为经典文字的相。

我们现在看到的这些文字相都是教法，汉文、藏文、英文、蒙古文、韩文、日文，不管是什么文字相，经典和续部里面的意义都可以通过它显现，这个是真正的教法。

我们先了解总法——总的皈依三宝的时候，首先把佛当作所依。《大乘义章》里面也说过：“依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。”皈依佛、皈依法、皈依僧这三者，把佛当作你的依靠，法当作你的妙药，僧众当作你的伴侣，也就是说在菩提道当中，僧众是不可缺少的。

我希望佛教徒应该懂得什么是三宝，一定要原原本本地按照经典和论典所讲的那样去解释三宝。现在有些人连三宝的概念也是乱解释、胡说八道，有时候根本没有解释其中的意义，自己在凭想象去说，对它的教义根本不懂。

那什么是佛宝呢？佛宝就是相好庄严的佛陀。他显现成什么呢？就是现在的一些佛像，即使是木头做的。就像《亲友书》开头所说¹：是智者的话，即使木头做的佛像也会顶礼的。这里面有甚深的意义。

因此我们要知道什么是佛宝、法宝和僧宝，这个很重要的。以上是总说三宝，下面是别说法宝。

戊二别说法宝分二：一、教法；二、证法

己一教法分二：一、因法；二、果法

“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，藏文中说：“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，根登拉嘉森且奥。”这个我们都会念。那“皈依师”到底是什么意思？“桑杰拉嘉森且奥”中的“桑杰”，即“皈依佛”中的“佛”，指的是什么？“却拉嘉森且奥”，“皈依法”中的“法”到底是什么呢？在这里已经讲了，法指的是教法和证法。下面会讲，教法有因法和果法，这些概念作为佛教徒一定要明白，这次讲得很系统的。

庚一因法

皈依法当中，法有教法和证法，教法有因法和果法两种，科判和颂词一定要对应好。首先是讲因法。

“彼即经典十二部，”皈依法的时候，我们经常讲，法是三藏十二部经。

其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。

你们学过理论的人应该是非常清楚的，这里讲到的显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。就像藏文化当中的诗学，要么是长行文、要么是颂文，要么是长行文和颂词结合在一起，这叫做诗学的三种文采形式。同样的道理，十二部经典是说有十二种不同的描述方式。什么样的描述方式呢？这里根据《月灯经》来讲述²。

“契经”，首先是契经，契经一般是长行文、散文形式的。

比如说，有些经典里面基本上没有颂词，全是长行文的形式。像《大般涅槃经》《毗奈耶经》等很多经典，除了极少数的颂文以外，全是长行的散文，这叫做契经。

“应颂”，应颂基本上都是又有长行文、又有颂文。

佛陀先讲一部分长行文，就像《普贤行愿品》，前面有一部分长行文，后面有一些颂词；《普门品》后面也以一些颂词来介绍。这叫做应颂。

“记”，然后是记别。佛陀在有些经典中，已经对大乘、小乘的圣者将来出现于世、转法轮等进行了授记。

比如说《文殊根本续》里面，专门授记了很多印度和藏地的大德来到这个世界，包括龙猛菩萨、静命菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、无著菩萨等。有些小乘经典当中也讲，在某个时代当中出现什么样的佛。这些关于授记方面的经典叫做授记经，也就是记别。

“讽诵”，整个经文全都是颂词，没有长行文。

像《法句经》等个别经文，全是以颂文方式来宣说，没有别的方式。

“自说”，佛陀根据因缘的成熟，自己宣说佛经——前面没有什么因缘，也没有什么祈请者，佛陀直接讲。

像《阿弥陀经》等有些经典，就是佛陀直接宣说的。

“因缘”，还有一些叫做因缘。佛经的前面有不同因缘的描述，说明了为什么要讲这部佛经。

像《观经》的前面就讲了一些因缘，即频婆娑罗王的整个经历，通过这个因缘，后来这部经典出现于世。

“喻”，这些经典里面讲了很多譬喻。像《杂譬喻经》，就是用很多比喻来说明一些事实。

“本事”，是宣讲佛陀弟子的一些经历、教言等，这些都讲得比较清楚的。比如说，《法华经》中的《药王品》，就讲述了药王菩萨的一些功德。

“本生”，还有本生经，就像《白莲花论》里面的公案一样，实际上是佛陀自己描述“我在某个时代当中变成了什么样的众生，那个时候我为众生布施头目脑髓”等，讲述了这些经历。

“方广”，宣讲大乘佛教非常甚深、极其广大的一些道理。大乘的很多经典叫做“方广什么”，如《方广大庄严经》。

“希”，还有希法。佛陀在宣说佛经的时候，有时出现大地震动；有时佛陀的眉间放出光芒，遍于整个三千大千世界，再收回于自己的白毫处，等等。

“论议”，最后一个叫做论议，即通过问答、论证的方式宣说甚深的道理。就像《四谛经》中，有些甚深的道理，是佛陀和弟子以问答的方式或者是进一步宣说的方式来阐明的。

所以，我们以上所讲到的这些经典，实际上就是佛陀以不同形式来宣讲佛法。凡是以十二种形式为主而成文的经典，我们都应该皈依，因为这里讲皈依的对境是三藏十二部经。

当别人问“十二部经是什么”的时候，大家不要说：“噢，十二部经就是《华严经》《涅槃经》《金刚经》……”就像把噶玛巴红帽和黑帽算在十八种地狱里面一样，这样也很不好的。

前一段时间有一个人，别人问他：“三宝是什么？”他说：“是红宝石、蓝宝石……”那还不如说七宝好一点，《阿弥陀经》里面不是讲七宝吗？

以上是因法，下面讲果法。

庚二果法

刚才讲了，教法当中一种是因法，一种是果法。因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。

“一切续部分六种，”这里主要讲的是密法，果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续。

“事行瑜伽苦行续，”外续有事续、行续、瑜伽续三种，这叫做苦行续。因为它是通过苦行——清洁、沐浴等来修行，非常着重身体的清洁和外在的形式，所以叫做苦行续。

“智慧方便及无二，父续母续无二续，即是内密大瑜伽，”内续有父续、母续、无二续这三种。按照格鲁派的一些讲法，有《密集金刚》《时轮金刚》《喜金刚》等，是这样来分的。按照宁玛巴的分法，密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三种。玛哈约嘎以方便为主，阿努约嘎以智慧为主，阿底约嘎以无二为主。这个道理在《大圆满心性休息》后面的第九品、第十品当中也会涉及到。

“方便”“智慧”“无二”，分别为父续、母续和无二续，这是内续部的分类，这三种续叫做内密瑜伽，刚才前面讲的叫做外密瑜伽。内密瑜伽不需要特别大的苦行，通过内在智慧和方便的观修就能获得成就。

现在所谓的“藏密”，大多数讲的都是内密当中的一些修行方法；唐密是外密，即事续和行续里面的一些密法。

“彼字书籍等果法。”所有外密和内密的内容也叫做六大续，六大续的内容显现为文字相和书籍相。

比如说藏传佛教当中的论典《七宝藏》，续部里面有十七大续部或者是宁玛大续，《大藏经》当中也有很多很多的续部，包括汉地的密藏里面也有特别多的续部。有些汉地的续部没有直接称为“续”，像《苏悉地经》等都称为“经”，但实际上也可以属于续部的。这些叫做果法。

以前有些学汉传佛教、不懂藏传佛教的人说：“啊，密法是非法，不要学密法、不要学密法！”这是直接排斥果法。排斥果法的话，实际上他自己确实非常危险的，是谤法罪，大家都知道。

所以我们应该先精通理论，这非常重要。否则，有些佛教徒可能认为“我只学显宗的经典就可以了”，这样有可能成为井中之蛙，非常可笑的——你只是学过显宗，从此以后再也没有看到其他法的话，到最后可能确实容易诽谤一些教法。

因此，我们这次懂得了这个法之后，要明白你皈依的是什么——皈依的是显宗法和密宗法。有些人说：“我只皈依显宗，不皈依密宗。”那这样不好分吧？我们说的是皈依三宝，如果你说：“我皈依法宝的时候，只是皈依一部分法宝，即显宗的法宝；皈依僧宝的时候，也只是皈依一些显宗的僧众……”我们后面还会讲，皈依僧的时候，僧众也包括很多瑜伽和空行圣众，这些不一定是显宗的圣者。皈依佛宝的时候，虽然密宗的佛和显宗的佛本体上是一样的，但显现上也有不同，比如说释迦牟尼佛有寂静相，还有很多大忿怒相，如果佛陀的大忿怒相你全部排斥的话，那你皈依的三宝就是不全的！

所以大家也应该好好思维一下，我们皈依的三宝到底指哪些佛、哪些法、哪些僧？这个很重要。以上是讲教法里面的果法。

己二证法分四：一、总说生圆次第；二、宣说十地；三、别说内外分类；四、宣说五道

下面别说证法，讲生圆次第、十地、无学地的分类和五道。

庚一总说生圆次第

“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。

“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。

所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。

等持是禅定的意思，有狮子奋迅等持、楞严等持等很多三摩地等持。

然后是智慧，能取舍的都叫做智慧，有人无我的智慧、法无我的智慧、世间抉择的智慧等。

“以及大悲之自性，种种方便无有量。”还有大悲心，对可怜的众生生起大悲心、菩提心、慈悲心等，种种无量无边的方法全部叫做证法。

以前讲《极乐愿文大疏》的时候也说过：我们相续当中生起一刹那善心也属于证法，能受持一个偈颂的佛法词句也属于受持教法³。从大的方面来讲，三藏十二部经典就是教法；从小的方面讲，我们今天背诵《俱舍论》的一个颂词，或者念诵《普贤行愿品》的一个颂词，这也是受持教法。通过传法，我们相续当中生起法义不忘的境界、大悲心、智慧等，这些都是受持证法。

说到受持佛法，现在有些人经常讲：“一定要修一个大庙！”藏地也是，有些寺院的大德们整天都是修金碧辉煌的庙，但修庙呢……修庙是什么？证法还是教法？证法、教法的所依？教法吗？谁说的？如果是教法的话，那它是因法还是果法？因法？在十二部经典里面，修寺院是哪个？（众笑）

我们作为佛教徒，真正护持教法很重要，护持证法也很重要。希望居士也好、出家人也好，你学了佛法以后应该用上。就像一个读师范的学生，在师范读了四五年毕业之后应该教书，不教书很可惜啊！同样的道理，我们懂得了这些佛法就应该尽力去弘扬，因为我们身边有那么多人不懂佛法，而且他们对佛法的渴望和希求心还是很强的，所以我们需要佛法方面的智慧、陀罗尼、等持还有大悲心。

在家菩萨的“出家”

尤其在心相续当中生起菩提心大悲心的话，这是真正的受持证法！昨天我们传了菩萨戒，很多人真正发自内心地想受持菩萨戒，对众生生起大悲心。其实生起大悲心和利益众生，在所有证法当中，是功德非常非常大的。

有一部经典讲了一个公案，不知道我讲过没有。有一个地方有个长相特别庄严的妓女叫妙金光，当地的国王、大臣等很多人物都非常喜欢她。有一次她跟一个商主之子出去，文殊菩萨发现度化她的因缘已经成熟了，于是就在她面前显现。因为妙金光的身体发出金光、特别好看，文殊菩萨为了度化她，就在她面前显现一个比她的光更加殊胜、非常英俊庄严的男士，并且令她的光几乎暗淡无色。于是妙金光女士对他产生了贪欲之心，动了心。这个时候多闻天子出现了，对妙金光说：“他是圣者文殊菩萨，你不应该产生这样的心，但是他可以满足你的一切所愿。”

他这样讲的时候，妙金光女士说：“我不求什么其他的，但是我喜欢文殊菩萨的衣服。”她认为是文殊菩萨（化现的庄严男士）的衣服发出的光，所以就说：“我喜欢他的衣服，能不能把它给我，其他的我不求。”这个时候，文殊菩萨化现的男士说：“我可以把庄严的衣服给你，但是有个条件，你要发菩提心。如果你发了菩提心，我就把衣服给你。”

当时，她不知道什么叫菩提心，但是因为她特别喜欢他的妙色，所以就答应了：“我会发菩提心的。”于是文殊菩萨对她宣讲了大乘菩提心的功德和利益，她当下就了悟了一些境界。然后她想出家，文殊菩萨告诉她：“菩萨真正的出家是生起菩提心、利益众生！”

所以，有些居士因为在生活当中受到一些逼迫、痛苦和各种各样的折磨，在开法会的时候又看到一些穿红色衣服的出家人，于是就很想出家。但是出家也有一些痛苦，出家生活也是比较漫长的，如果没有很好地守持戒律、行持妙法的话，出家也不一定是很好的。

所以，我刚才讲的大乘经典的真正意义是：作为在家菩萨，他的“出家”实际上就是发无上的菩提心、利益众生，在家菩萨就是以这种出家形式来行持善法的。同时，他的相续当中生起了大悲心和智慧的话，就是所谓的受持证法。

对于证法和教法，我们应该要明白。否则，现在很多佛教徒每天都是忙着，每天都跑来跑去。前一段时间我也说了，现在各个地方有各种各样的仪式，本来汉族人有时候就特别喜欢一些仪式——昨天我生日的时候，好像很多人都忙了半天，后来我没有去成，很多人也比较失望。一方面也理解大家，但是，这个蛋糕弄来弄去，一会儿拿来，一会儿吃，一会儿喝，“哇，特别欢喜啊！”有时候这些形式也是需要的，我们毕竟是人，需要感情、需要一些交流；但是有时候，重视形式胜过学习的话，可能我们所做的很多事情也会成为形式化，形式化的行为其实并没有实质、没有核心。

因此作为一个皈依三宝的佛教徒，不应该只注重形式。很多人说：“啊，给我办个皈依证！”但是，你连皈依的到底是什么都不懂。传皈依的法师也不懂：“啊，我给你皈依！”“啪！”盖一个特别大的章，“来，一个一个给你们发皈依证。”那这个皈依证有什么意义呢？你如果真的懂了三宝的意义，用皈依证来代表是可以的，这个确实是有加持——依靠皈依证，你到寺院等地方可以免费吃斋，也起到了皈依证的作用，吃一顿也是不错的了。（众笑）

庚二宣说十地

下面讲十地。为什么讲十地呢？十地的境界全部属于证法。一到十地的菩萨是三宝里面的僧宝，所有菩萨相续当中的境界和功德属于证法。

关于十地菩萨，《十地经》《入中论》《宝鬘论》等很多经论都已经讲了很多，我想在座稍微有一点佛教基础的人都非常清楚的；如果没有基础的话，怎么样也可能听不懂。

“十地极喜无垢地，”我们都知道，十地当中，首先是第一地——极喜地，圆满了布施度；第二地叫无垢地，圆满了戒律度。

“发光焰慧难胜地，”第三地是发光地，圆满安忍度；第四地是焰慧地，圆满精进度；第五地是难胜地，圆满静虑度。

“现前远行不动地，善慧及与法云地。”现前地是第六地，圆满智慧度；远行地是第七地，圆满方便度；然后是不动地、善慧地、法云地，分别是力度圆满、愿度圆满和智度圆满。

那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。

一般来讲，从第一地到十地分别断除的违品是：悭吝、破戒、嗔怒、懈怠、散乱、无明，即六度的违品；这些断除以后，还要断除方便的障碍、大愿的障碍、力的障碍。到了十地，所有细微的所知障全部断除了，十地末位的时候会现前真正的如来正等觉果位。

当然每一地也有很多功德，比如第一地菩萨在果位现前的时候，在一刹那间度化一百个众生，震动一百个世界，现见一百个如来等，有许许多多的功德。而且一地到十地之间，功德又翻倍地增长，《入中论》《十地经》当中也讲得特别清楚。

在这里要让大家了解的是什么呢？我们说声闻八地和菩萨十地，声闻也会将所有的果分为八地，但不管怎么分，实际上，这些圣者的相续当中有一种善法、善的力量，这些善是值得我们皈依的法宝，而且是法宝里面的证法，这一点今天在座的应该都会清楚。

方便的话，你们最好看一下《大车疏》，里面引用了《辨法法性论》《宝鬘论》《般若八千颂》等很多经论的教证。我们原来学的时候——很多老年人经常跟一些年轻人说：“我们在年轻的时候……”但我倒不是这个意思。我们以前每次学《心性休息》颂词的时候，确实都把《大车疏》看好几遍，不知道你们现在看了没有，没有看的话我也不可能哭着抓你们，也没办法。

庚三别说内外分类

下面讲别说内外分类，科判的意思是，分别宣说密宗和显宗的果地。

“因乘安立学十地，十一化身普光地，”按照因乘（显宗）的观点来讲，前面的十地圆满了之后叫十一地，即普光地，实际上就是无学地——佛陀的果位。

“金刚乘以功德分，安立十二等无量。”按照密宗身语意不同功德的分法，有十二地、十三地等，而且还有一些不同的分类，比如说，密宗当中的十二地是莲花地，十三地是金刚地；其他有些经典里面讲，十四地是大乐地，十五地是等持地，十六地是无上智地，还有很多分法。

实际上我们在《现观庄严论》里面讲过这些果法，讲的是什么呢？一个是自性身，一个是法身，一个是报身，还有一个是化身，此外还讲了佛陀的事业——《现观庄严论》的最后一品当中主要讲三身和事业。

讲三身和事业的时候说到：法身显现二十一种无漏法，报身是相好圆满的身相，化身在众生界当中示现种种，比如工巧化身、殊胜化身、投生化身等，以各种方式来利益众生；最后得了无学地的时候，不管怎么样，佛陀的事业永远也不会间断。密宗当中也是这样讲的，显宗里面也是如此宣说的。所以我们应该明白什么呢？显宗和密宗大致的意义完全是相同的。

那么这些包括在什么里面呢？也是包括在证法里面。大家都应该知道，佛陀相续当中无量的二十一种无漏法，他的相好庄严，以及在众生面前显示各种各样不间断的事业，这些不共的力量实际上叫做证法。

所以我们皈依的是什么呢？从佛陀身相的角度来讲，是皈依佛；佛陀相续当中的智慧和功德属于证法，从这个角度来说是皈依法。我们在座的各位也是，如果你是一个居士，我昨前天也讲了，可以说你属于小僧众；因为你的相续当中具有如来藏——与佛陀无二无别的功德，你也可以说有佛宝的功德；如果你有大悲心、慈心和智慧，那你的相续中也有法宝。

现在很多人讲：“什么是法宝呢？”“噢，这个经典就是法宝。”有些人连经典是法宝也不知道，在经典上面踩来踩去、越过去越过来，显示“神通”。《百业经》里面经常有阿罗汉在空中飞来飞去，让大家生起信心。而现在不懂佛教的“佛教徒”，经常在佛经和佛像上面“飞来飞去”，这也是他们的示现神通。（众笑）

庚四宣说五道

下面讲五道，五道也属于证法。这个科判非常重要，大家应该好好地思维，不然我们佛教徒有时候比较盲目。

“资粮加行与见道，”五道当中，一个是资粮道。我们前面讲过，初学者进入这个境界的时候，先广大地积累资粮，这叫做资粮道。然后是加行道，接近见到万法真相的时候，那种修行叫做加行道。资粮道和加行道是凡夫地。

然后到了见道，所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。

“修道无学之五道，”从二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。最后获得了无学的佛地。这叫做五道，五道的所有境界属于证法。

“二次第等深心境，”此外，生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是密宗特殊的修行方法；还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。

“妙法日具无垢光。”妙法日具有无垢的光芒，这句话可以算是对上面教法和证法的一个总结文。意思就是说，上面讲的十二部经典和六大密续这些经续，即因法和果法的教法，五道十地所摄的所有证法，凡是佛法（包括教法和证法）就叫做妙法。这个妙法具有无量无边的光芒，就像太阳具有光芒，可以遣除世间的黑暗，同样的，教法和证法具有智慧的光芒，这个智慧的光芒能遣除众生无始以来非常黑暗的心灵的愚痴。

所以，皈依法宝的人应该是很有智慧的，能遣除心灵的黑暗，不会懵懵懂懂、迷迷糊糊的，世间和出世间的事都没办法取舍，特别迷茫、特别迷惑，不是这样的。他应该是具有正法的光芒，对世间和出世间的事情都处理得非常好，而且自己心里也很坦然，不会因为一件小小的事情就非常痛苦、纠结、伤心，甚至选择自杀等。不会这样的，对吧？佛教徒有没有自杀的？应该有，修不好的话佛教徒也是一样的。

下面是今天讲的最后一个颂词。

戊三别说僧宝

“声缘佛子为外僧，”下面讲什么是三宝里面的僧宝。前面讲的是凡夫僧众，包括现出家相的僧人，这些也属于僧宝的一部分。那么这里从小乘来讲，预流果、一来果、不来果和阿罗汉果——声闻缘觉的这些果位，以及从大乘来讲，一地到十地之间的佛子，还有生起无伪菩提心的佛子，这些叫做外僧。因为从层次上讲，不是特别高的叫外僧。

“空行密众为内僧。”空行众，像莲花部、事业部、如来部等，有很多的护法、空行；密众，即行持密宗的一些瑜伽士、持明者。

持明有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明四种，在其他的密宗当中也讲过。

通过修行密法，虽然异熟的身体还是存在的，但是心基本上已经获得了这种境界，这属于加行道和资粮道，叫做异熟持明⁴。当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。

长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。

大手印持明，是从二地到十地之间具有修道境界者。

任运持明是指佛地者。

对所有人观清净心

有些人表面看来是在家形象，有些是空行形象，但是实际上，其内在的智慧已经成熟了，所以也属于僧众。我们可能认为老比丘、小沙弥等穿着出家衣服的都是僧人，其他的不一定是。但实际上，通过佛教的修行，在家人也有修行到一定境界的，就像四大持明是不分出家、在家身份的；瑜伽修行境界确实非常高的话，在家人也可以成为殊胜的应供处，也是殊胜的僧人。

原来有一个施主，他特别喜欢供养僧众，但是他喜欢供养的是老僧众、一些老比丘——满面皱纹、牙齿脱落、头发花白，这样的他特别喜欢。而一些小沙弥，他觉得特别调皮，就不太喜欢供养。

有一次他供僧的时候，有一群沙弥应供，他们全是阿罗汉。这些阿罗汉知道施主的心思，就显现神通，在他供养僧众的时候，每一个小沙弥都变成一个老出家人。当他正在供斋的时候，他们突然就变成了原来小沙弥的样子。这个时候施主有点不高兴，心想：“我刚才觉得这些都是很好的出家人，怎么一个个都变成了年轻人？”后来，这些阿罗汉给他讲了很多众僧们的功德，让他以后不要分别出家人的长幼。

很多人可能也有这种想法：某某人是老修行人，应该不错的，我愿意供养他；哦，某人是小沙弥，刚出家，是比较调皮的，我只是形式上恭敬他，实际上我不愿意对他产生信心。

不管怎么样，大家要知道什么呢？观清净心很重要。也许我们特别起信心的、被认为是佛菩萨化现的供养对境，内在不具足什么功德；也许我们经常侮辱、看不起的人，他的境界却是非常高的。就像文殊菩萨、地藏王菩萨会示现各种各样非常普通甚至丑陋的形象，比如乞丐和街上的流浪汉等，对这些人我们最好观清净心——看到一个乞丐的时候，你也不要侮辱他，也许他是佛菩萨的化现。

我们去五台山的时候，法王说：“在五台山，文殊菩萨会以各种各样的形象来显现。”于是，我们在路上看到一些农民种庄稼就想：这个农民肯定是文殊菩萨的化现。看到一些乞丐的时候就想：噢，这肯定是文殊菩萨的化现。我们到了西安的时候看见几个小偷，本来很恨他们，但是一想：“噢，可能是文殊菩萨显现来偷东西，我们不应该对他们产生邪见。”（众笑）有各种情况发生。

所以我们还是尽量地观清净心，别人有可能就是应该皈依的对境——僧众。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。