第五十二课

下面继续讲菩萨戒。前面我们受了菩萨戒，之后一定要守持菩萨戒。菩萨戒的学处次第有三个方面，一是应时之理，二是广说自他相换等，三是具足正知正念。

乙六学处次第分三：一、应时之理；二、广说自他相换等；三、具足正知正念之理

丙一应时之理

“清净善心良田中，生长二菩提心苗，”菩提心需要什么样的环境和因缘才能生起呢？就像一颗种子，具足阳光、水分和肥沃的土壤时可以长出苗芽，而生起菩提心需要的是一颗清净的善心——人一定要心地善良，在清净善心的良田中，才可以生长愿菩提心和行菩提心的苗芽。

如果心特别恶劣，就很难生起菩提心。有些人因为前世的业力，今生的性格特别恶劣，不要说生起出世间的菩提心，连世间基本的善心和良心都没有。所以，要想培育出菩提心的苗芽，就要有一颗善妙的心。

“为令清净及增上，应当严谨守学处。”有了菩提心之后，我们一定要护持它，使之越来越清净、增上，这就必须要守持菩萨戒。

下面会讲，菩萨戒有二十条，对此一定要护持。如果没有护持菩萨戒，或者最初没有受菩萨戒，那么念佛、拜佛、放生、学习佛法等有没有功德呢？有是有，但功德不大。甚至按照一些大乘经论的观点来讲，没有以菩提心摄持的善根，全是以自私自利为中心的，这是一种魔业。《华严经》中也讲：“……所谓忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”也就是说，忘失了菩提心以后所修持的善法，实际上是魔业。

有些人可能会想：“我好好地念佛、放生，怎么会变成魔的事业呢？”实际上，我们行持善法需要以菩提心来摄持。佛陀在《华严经》中用无忧树的比喻说明了，即使善根微不足道、极其渺小，如果以菩提心摄持，也会变得广大无比。所以，要想使自己的善根广大无边，一定要受持菩提心。但光受持了菩提心还是不行的，还要学习菩萨戒。我们以前讲过《三戒论》等，也讲过菩萨戒。

前段时间我也给大家传过菩萨戒，但光有一个菩萨戒是不行的，还要学习怎样守菩萨戒。作为大乘佛子，一定要懂得菩萨戒的学处，否则，就像出家人虽然已经出了家，但没有学戒也是不行的。

我看新闻中说，前两天缅甸前总统已经出家了，现在在不断地学习戒律。因为他之前一直忙着国家大事，肯定没有时间学，而且，有些别解脱戒的学处在没有出家之前也不能学。即使他原来是总统，出了家以后也是一个出家人，我看到他的相片时，觉得还不错、很好的。如果他认为“我是一个国家总统，出家以后什么戒都不用学”，那也是不行的，还是要依止一个老和尚去学戒律。

同样的道理，我们这里富贵的人也好，领导也好，虽然你的身份和智慧是很不错的，但是既然入了大乘佛教，就要一心一意学习大乘的戒律，这对你有非常大的帮助。

丙二广说自他相换等

前面讲了，生起菩提心一定要有善心的基础。上师如意宝也讲过，出离心、菩提心和无二慧的产生要以人格贤善为基础。在《三主要道论》中只讲了出离心、菩提心和无二慧这三者，而上师如意宝说，在这三主要道的前面，其实还需要贤善的人格，这是基本的要求。

对于这一点，各个地方学佛的修行人也要观察自己的相续，看看自己到底是善人还是恶人？虽然每个人都觉得自己很不错，但真的是这样吗？有时候我们可以看出来，一旦自己前世的习气爆发就很难控制，但从总体上来说，每个人也有自己的约束能力和控制能力。

“观想众苦自取受，自之安乐施众生，”《心性休息》不像其他论典，字面的意思是比较好懂的。颂词中说，观想自己去代受众生的所有痛苦，并且把自己的所有安乐都布施给众生，包括天气炎热时能感受到凉风的快乐，饥饿时能吃到面包的幸福，这些都要布施给众生。

“愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。”发愿乃至菩提之间不离这样的修行，不断地轮番修炼这样的施受法——将众生的痛苦由自己代受，将自己的快乐布施给众生。

在《修心七要》中，有以呼气吸气的方式来修行；《前行》当中也有断法（革萨里）的修法，这也是一种施受法。

“愿学处修四无量，为断违品当护心，”愿菩提心的学处主要是四无量心，为了断除四无量心的违品——其反面的无慈心、无悲心、不舍、不喜这四种心，要以正知正念护持自心。

“行心学处行六度，为断违品当精进。”行菩提心的学处是什么呢？就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六波罗蜜多。为了断除六波罗蜜多的违品应当精进修学，其中布施的违品是吝啬，持戒的违品是破戒，安忍的违品是嗔恨，等等。

前面讲，我们要修自他相换，有些人想：“我不敢修自他交换，如果众生的所有痛苦由我代受，我会很痛苦的，因为众生当中，有些是有传染病的，有些是有疟疾病的……”实际上，自他相换是一种修炼方法，在这样修炼的时候，你不但不会得这些病，反而会使自己身上的病魔和痛苦自然消除，这是一种非常奇妙的缘起。当然，我们首先需要有自他相换的心力。

总而言之，我们要在多生累劫、生生世世当中具有真正想利益众生的心，这非常重要。有了这颗心，无论你变成什么样的众生，都可以随时发现它——即使你变成动物，即使你变成一个特别卑贱的人，利他的心一直不会舍弃。

如果我们有害心，它也会世世代代被引发出来。《众许摩诃帝经》¹中讲到，在悉达多太子成佛之前，有一次和提婆达多在一起，提婆达多看见天空中飞过一群天鹅，就开始射箭。有一只天鹅被射伤，落在了悉达多太子面前，太子帮它拔掉箭，并让它飞走了。

后来，提婆达多派人去取射下的天鹅，悉达多太子说：“我发菩提心，常行慈愍行，利益诸有情，不欲见损恼……”他说：“我是发了菩提心的，要恒常行持慈悯众生的行为，我要饶益一切有情，根本不愿看见众生受到损恼，所以我就把天鹅放了……”提婆达多听到之后很不高兴。

缘起的力量

人们生生世世有不同的根基，我昨天跟大家讲的是人们有不同的习气，大家一定要记住这一点。如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。

其实这样的道理，我们在生活中也可以发现。比如一些很小的孩童，父母根本没有教，他就可以跳各种流行的舞蹈，唱一些流行的歌，世界上发现了很多这样的案例，我们在这里不用说。其原因是什么呢？就是因为有一个心的相续，在心的相续中有很奇妙的习气种子，有了这个种子，将来就可以呈现相应的习气。

其实现在的很多网络技术，也是佛教中缘起性空的体现，我们真正去观察的时候就会发现这一点。比如说，我在这里发一个微信，新加坡的一个人几秒钟之内就收到了，而新加坡到我这里有这么远的距离，我所传递的声音或影像是去还是不去呢？真正用智慧来观察，可以说它是不来不去、不生不灭；但是因缘具足的时候，声音或影像的确可以在那边出现。

我自己觉得，在这个不可思议的网络时代，我们的所见所闻都体现了缘起的力量。比如说，一个人在新加坡跟我讲一句话：“你身体好吗？你今天早上吃饭了没有？”我在几秒钟之内就听到了，然后回答他：“我吃了，喝了一碗稀饭，还吃了泡菜，泡菜很不好吃……”他就说：“噢，我也吃了泡菜，这么奇妙啊！”那这个声音是借助什么来传播的呢？虽然我们知道有所谓无线电波的力量，但是在佛教里面，我们把这种力量叫做缘起。

同样，习气从前世传到今世所借助的很多因缘，也叫做缘起——观察的时候它是空性的，不来不去、不生不灭、不常不断；但是没有观察的时候，的确是前面的因造成了后面的果。

现在每个人手里拿着的这个手机，能够把各种信息传来传去的道理到底是什么？如果真正用智慧来分析，即使乔布斯在世，也不一定能在理论上说得很清楚，但是他已经在不明所以中发现了这样的事实。

颂词中还讲到，修持六度一定要精进，这是很重要的。《入行论》中说：“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”如果蚊子、蛆虫等发起精进力，也都能获得觉悟的果位，那我们人就更不用说了。所以说，懒惰、懈怠是我们修行当中很大的障碍。因此，作为修学者，大家不要特别懒惰。

我看到学院的个别人好像比较懒惰，睡的时间也很长。《入行论》²中讲到三种懒惰：有耽著琐事的懒惰；自己轻凌自己的懒惰，认为“像我这样的人没办法做到”；还有一种是真的不想努力，得过且过、明日复明日的懒惰。如果没有精进，不要说出世间的果位，即使是暂时的世间成就也很难获得，因此大家应该精进。

获得快乐的最好方法

其实，精进不仅仅是获得出世间成就的非常好的因缘，也是获得人生快乐的最好方法。我经常感到，精进修学佛法的人是很开心、很快乐的；如果懈怠不精进，天天睡到上午十一点，起来的时候全身都痛，吃完一顿饭又迷迷糊糊地睡下去，晚上又睡不着，每天都这样是最痛苦的。

如果你为利益众生做一些发心的事情，自己也闻思修行，身心健康的时候就不用说了，自然会很快乐；即使你的身体不健康，或者处在特别恶劣的环境当中，也许你仍然会很开心。所以，精进是让我们获得人生快乐的最好方法。

佛陀在《正法念处经》中也说：“修行勤精进，则无有众苦。”我很喜欢这个教证，意思是说，如果修行非常勤奋、精进的话，就没有很多痛苦。

我们很多人，在晚上听课的过程中心情是很快乐的，也许这堂课的快乐还能延续到明天；如果没有听课，大家可能就看看电视、出去逛逛，或者跟家人吵架，一会儿心里不快乐，一会儿听到什么声音又嫌烦，会有很多很多的状况。

我自己在有课的那一天，会提前做个简单的备课，在备课的一个小时当中我也觉得很快乐，什么贪嗔痴都没有了；在讲课的一两个小时当中，我也觉得很享受。

仅仅从这个层面来讲，听课和讲课也是一种快乐。

大家可以好好想一想这个教证：“修行勤精进，则无有众苦。”修行精进的人是没有痛苦的，这样的修行人也许会为了众生而烦恼，但根本不会像有些特别闲的人那样，天天为了自己而痛苦——“哎，我身体不好啊，你们怎么不关心我啊”，“哎呦，我心里很别扭，很伤心，很焦虑啊……”，一般修行不精进，在世间也没有什么作为的人，天天都是自己逼着自己，非常痛苦的。

而利益众生和学习大乘佛教的人，任何时候都很快乐；即使处于世间人认为很可怕、很不好的状态当中，比如罹患疾病或身处险境，他依然会很开心、具有一定的活力。

因此在修学佛法方面，大家还是有必要精进。暂时的精进谁都有，但长期的精进就不一定了，有时候会缺少动力。有一个人跟我说：“我本来很想学习，刚开始的时候特别特别精进，但是现在，我越来越没有动力了，只剩下三分之五……”不知道三分之五是怎么算的（众笑）。最好不要把动力全部用尽了，不然最后动都动不了，有点困难。

今天讲的这些，在《大车疏》中有很多值得学习和思考的内容。比如“思维十三种道理而利益众生”，在《大车疏》中有很好的宣说；还引用了《大乘经庄严论》的教证：“佛子依大勤，成熟诸众生，为他一善心，千万劫不厌。”我以前也引用过，意思是说，大乘佛子是非常精进的，哪怕为了一个众生在相续中生起一颗善心，努力千万劫都不会生厌烦心。但我们不是这样的，跟别人说了两三次就开始生厌烦心：“唉，这个人没办法，我已经去了三次，现在还是这样……”可能我们的精进和信心不足够，以后还要不断地努力。

丙三具足正知正念之理

我们要守持菩萨戒的话，唯一的方法是什么呢？就是依靠正知正念和不放逸，来断除所有恶行，并行持大海般广大无边的善行。守持任何别解脱戒都需要正知正念和不放逸，守护菩萨戒也是一样。

什么是正知呢？大家都知道，正知就是经常观察自己的三门：我到底在做什么——我的口里在说什么话，我的心里在想什么，我的身体在做什么？

正念，是对善法的相续不忘失。比如说，我作为一个修行人，就要经常忆念：早晚课怎样念诵，每天如何修行，自己跟没有信仰的人是有一定差别的。

有些修行人出门的时候什么加持品都不带，也不念经，也不看书，只带着手机和电脑，当然电脑里可能有一些法本。其实我们作为修行人，跟其他人的身份是不同的，在方便的情况下，也应该带一些跟非修行人相区别的东西，包括佛像、转经轮、念珠、经书等。因为这些是一种所依，你把佛像放在那里的话，就会想到：“噢，我就是佛教徒，我要经常祈祷。”这个所缘是完全不同的，它会引发正知正念，让自己不忘失善法。

不放逸，是时时刻刻有警惕之感。我们经常对小孩子说：“你要小心啊，你要注意啊！”同样，我们也要时时对自己警惕，这是很重要的。如果没有这样，作为凡夫人，可能刚开始是很好的、很认真的，但是因为没有正知、正念和不放逸，最后就会放荡自己，没有任何约束，想做什么就做什么，这样就跟疯狂者没有什么差别了。

寂天论师在《入行论》当中说：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”我至诚地合掌祈请，想护持自心的人一定要恒时竭尽全力守护正知和正念。也就是说，寂天菩萨向我们合掌，说：“你们是不是修行人？如果是修行人，就千万不要忘失正知正念，一旦忘失了正知正念，原来很好的修行人也会慢慢退失。”

我们当中有些人刚开始学得很不错，后来慢慢就退了，最后不知道会变成什么样。为什么会这样呢？因为很多人的世间习气本来就特别重，如果只是蜻蜓点水般地学一下佛法，对未来也只有一个暂时的计划，那这起不到什么作用。

对于每一个凡夫人来讲，相续当中恶的力量应该是很强大的，而善的力量却非常薄弱。如果我们没有经常提醒自己、约束自己，就很有可能被环境同化。尤其是在大城市，前后左右、上上下下，造恶业和持邪见的人是比较多的，在这样的环境当中，如果没有正知正念，怎么能保持独立自主，像莲花出淤泥般纯洁无垢呢？非常非常难。所以说，我们要用正知正念来护持自己的心。

关于如何以正知正念护持自心，在《大车疏》中讲得比较多，包括早上起来、晚上睡觉、吃饭、走路、跟人说话等，每天的行住坐卧全部要按照《华严经·净行品》中对大乘佛子的要求来行持。

我很希望你们愿意学习大乘佛法的人，这几天要按进度看《大车疏》，因为我为了赶颂词的进度，没办法把《大车疏》中的很多内容在一个小时内讲完。

大家按照无垢光尊者的方法受了菩萨戒以后，应该自觉学习这些学处，不需要像幼儿园的小朋友或小学生一样，一定要别人督促：“你要做作业啊，不做的话我会打你！”很多人的牙齿都快脱落了，如果还要别人打的话，可能我都有点不好意思，是我打你还是你打我也不好说，所以你们还是自觉地看一看、学一学这么珍贵难得的论典中的教义。

我看到《大车疏》中很多内容的时候特别欢喜，也很想认真地分享给大家，但是我以前在学院当中给大家讲过《大车疏》讲义的全部内容，这次我们就以颂词和科判为主。

这两天讲的内容以及第八品后面的有些内容，在《大车疏》中对应的讲义是比较多的，有些内容也很深，你们最好把当天的内容好好地看。刚开始讲《心性休息》的时候我也再三说过，不知道你们忘了没有。

乙七明示二十堕罪及同分

下面讲菩萨戒的学处，总共有二十条。对于菩萨戒，龙猛菩萨和无著菩萨的观点稍微有所不同，我们在讲《三戒论》等论典时也讲过，在这里不多说。

“不失二心为学处，”菩萨戒的学处，主要是不失毁愿菩提心和行菩提心，这是共同的堕罪。

此外还有国王容易犯的五种堕罪，大臣容易犯的五种堕罪，以及平民容易犯的八种堕罪，加上前面失毁愿菩提心和行菩提心，总共有二十种堕罪。

“国王五堕邪见等，”首先讲国王的五种堕罪，包括持邪见等。

寂天菩萨根据《虚空藏菩萨经》³，在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。我这次翻阅了《虚空藏菩萨经》的原文（此经也有汉译本），其中有些内容跟本论所讲稍有不同，但大多数是完全相同的。

在国王的五种堕罪当中，第一个是掠夺三宝的财物。一般来讲，这是受了菩萨戒的国王、国家领导等容易犯的堕罪。比如说，他们下令掠夺三宝财物，不让出家人使用等——以前有些地方的寺院就被全部破坏了。

第二个学处是惩罚诸比丘。《虚空藏菩萨经》⁴中讲，不管对境是具足戒律还是失毁了戒律，凡是令其脱掉僧衣，或对他们做各种各样的惩罚，都破了这条戒。

第三条是轻毁出家学处⁵。包括毁谤大乘学处和声闻学处，其他经中也是这样讲的。

第四条是造五无间罪⁶。即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

第五条是持邪见⁷。比如不让人们学习善有善报、恶有恶报的论典，让所有人都受持没有前世后世的观点。这在有些国家是很容易犯的，因为国王或领导一提倡这样的道理之后，下面的人都会跟着学邪见，很多出家人也都还俗了。

对于一般人来讲，可能不容易做这样的事，但是对于国王的五种堕罪，普通人也有违犯的情况。比如自己持邪见，也让别人持邪见；让别人还俗，诽谤穿出家僧衣的人；掠夺三宝财物，如抢夺或者偷取供养三宝的财物。

所以，受了大乘菩萨戒之后，大家也要注意，虽然有些戒条我们不容易犯，比如造五无间罪，但个别戒条也容易犯。虽然我们不是国王，对于国王的五种堕罪，在这里只是象征性地讲一下，但是如果我们犯了的话，也同样是犯了菩萨戒。

“大臣五堕毁城等，”下面讲大臣容易犯的五条戒，即毁坏舍宅、村落、乡镇、城市、都市。作为大臣，他会按照国王的命令这样去做，毁坏的对境从几个人的舍宅、精舍，一直到人特别多的都市。

但是在《虚空藏菩萨经》⁸当中，大臣的五种堕罪跟国王的五种堕罪比较相同，刚才说的毁坏舍宅、村落、乡镇、城市、都市只是大臣五堕罪中的一条，其他几条跟国王的五种堕罪有相同之处，比如掠夺三宝财物、惩罚出家人、造五无间罪和轻毁学处，同样属于大臣的堕罪。此外，大臣也可以持邪见。在这方面，经典跟论典的观点基本相同。本论所说的戒条，跟《虚空藏菩萨经》的说法稍微有一点不同。当然，各个经论的观点有所不同，是因为各自有不同的解释方法。

“平凡之人八堕罪，”下面讲平凡人容易犯的八条戒。

第一条，对非法器宣说空性法。本来对方不是接受空性法的根基，连因果道理都不懂，却给他讲空性：“过来，过来，我给你讲《七十空性论》。”这样是不行的。

第二条，让他人对大乘退失信心。

第三条，舍弃别解脱戒修大乘。

第四条，自己受持小乘，并且让别人也受持小乘。

第五条，为了利养而自赞毁他。

第六条，说上人法妄语。

第七条，取受享用三宝的财物。

第八条，将禅修者的财物给闻思者，或者将闻思者的财物给禅修者。

在经典中说，平凡人容易犯的第八条堕罪是，自己根本没有修行的功德，但是为了利养而在别人面前说自己有修行的功德。比如说，我本来不是活佛，但在别人面前说“我是活佛”；我不是法师，却在别人面前说“我是法师”。这不是指第六条的上人法妄语，上人法妄语是指出世间的妄语。比如说，我没有得到阿罗汉果位，却说“我获得了阿罗汉果位”，我没有神通，却说“我已经有了神通”——这是超越世间的、关于上人法的妄语。

按照经典所说，平凡人的第八条堕罪是故意欺骗别人⁹，自己本来不是修行人，却装作修行人；不是出家人，却装作出家人。

现在在内地，如果不注意的话，的确也有很多状况。可能我们这边学习的人稍微好一点，但是也有特别多的盲目者。包括学院里面也有一些盲目者，因为他们自己可能根本不了知如何学习佛法和观察善知识，也不懂相关戒律，只要听到别人说什么，看到了什么介绍，就马上告诉别人，这也是比较危险的。所以大家一定要学会观察善知识和取舍正法，这是很重要的。

“共同二堕廿堕罪。”以上讲了十八条堕罪，再加上不舍弃愿菩提心和行菩提心，总共有二十种堕罪。

“彼之同分为轻罪，不具此等无堕罪，行善同分即学处¹⁰。”这二十种堕罪的同分叫做轻罪；如果断除了这二十种情况，就是无堕罪；行持所有善法均为菩萨戒的学处，我在这里不广说。

乙八分说护持二菩提心分二：一、愿菩提心之守法；二、行菩提心之守法

丙一愿菩提心之守法分二：一、略说；二、广说

丁一略说

愿菩提心的学处，可以归纳为断除四种黑法和行持四种白法。四种黑法和四种白法分别是什么呢？下面有分别宣说。

丁二广说分二：一、断除四黑法之教言；二、行持四白法之教言

戊一断除四黑法之教言

受了菩萨戒的人一定要明白，愿菩提心的学处是断除四种黑法、行持四种白法。我们考试的时候也经常考“四种黑法是哪些，四种白法是哪些”，有些人也经常不会答，闹了很多笑话。

四种黑法是什么呢？

第一条是“欺应供处”，守持愿菩提心的人，首先要断除欺骗应供处。“应供处”是指长老、自己的上师等，这些对境不应该欺骗，是应该供养的，如果欺骗他们，就犯了第一条罪：欺骗应供处。

对于自己的恩师等有恩的人，本来是应该报恩的，但是有些人反而用各种语言来欺骗他们——他真实的目的是一个，但口头上说的是另一个，尤其是觉得这个应供处比较笨的话，很多聪明人就用种种方式找出他的弱点而欺诳。

第二条是“令后悔”，让行善的人生后悔心。

比如你学了密法的话，别人对你说：“密法不好，你这样学很不好的。”别人去放生的时候，有人说：“放生有什么用啊，你把人民币扔到海里了，太可惜了！”别人受持菩萨戒的话，也有人说：“啊，菩萨戒太难了，你这样学不好。”别人去行持善法的时候，有人就说：“你这样做多不好啊，没有意义啊。”有些人通过这样的语言让别人后悔，尤其是嘴巴比较会说的人，能讲很多道理，另外那个人比较笨的话，就容易受影响，从而对自己做过的善法产生后悔之心。

所以，我们受了菩萨戒的人，如果真的发现了别人不对，才可以说，否则就尽量不说，不然让别人对行持善法产生后悔和怀疑的话，自己也有很大过失。

第三条是“恶语中伤诸正士”，用诽谤的语言来中伤正士，这里的“正士”一般是指受了菩萨戒的大乘行者。如果对大乘菩萨、高僧大德、具有菩提心的人，当面或背后，利用网络等方式进行恶语诽谤，就犯了这条戒。

第四条是“众生之中谄诳行”，在众生当中以谄诳的行为来欺骗他们。前面第一条是欺骗应供处，这一条是欺骗众生。

现在很多众生的行为是比较假的，尤其是网络时代，“说真话不好，说假话、当坏人很好”，很多人有这种说法。其实，学大乘佛教的人应该注意，要尽量端正自己的言行。

戊二行持四白法之教言

愿菩提心的学处中，应行持的四种白法是什么呢？

第一条是“依止一切诸正士，且赞彼等之功德”，即依止一切善知识，对应前面的“不欺应供”，也就是如理依止自己的恩师、大乘的正士，并且经常赞叹他们的功德。现在的人嫉妒心很厉害，根本不愿意赞叹别人，经常说别人的过失。受了菩萨戒以后，我们要依止善知识，并且讲他们的功德。

第二条是“劝勉众生行善业”，自己尽心尽力地让众生行持善法。

比如说，劝别人好好修加行、好好磕头等。在跟别人说话的过程中，有些人还是比较不错的，现在我们有些佛教徒也跟基督徒一模一样，看到陌生的路人就跟他说：“来来来，加入我们学习，我们这里很好的！我给你一颗糖。”有些人经过这样的努力也会成功的，我看到他们这样我都有点儿不好意思，跟他们说：“你不要这样，不要这样。”

其实，众生的意乐是不同的，在度化众生的时候，如果什么话都不说，有时会失败。以前我觉得：“跟陌生人说太多的话，别人会不会有什么想法，我就什么都不说吧。”而有些人特别能说，尤其是刚刚学佛的人，有一种强烈的紧迫感：我一定要弘扬佛法！只要在路上看到一个众生，就想：“我一定要劝他皈依佛门！”然后就不让他走，跟他说：“过来过来，我跟你说，我要给你传教……”

第三条是“于诸菩萨作师想，”于所有的菩萨作本师佛陀想。于所有的众生作菩萨想。

我们平时应该对所有的众生作佛菩萨想，不是经常把别人看成坏人，看到谁都觉得他的言行举止不对。以我们的凡夫分别念去揣测的话，很多事情根本不是自己想象的那样，明明自己有误解，却经常以自己的想法去误导别人，说别人的过失，而且还会无中生有。

尤其是现在这个时代当中，听人说话真的要小心。不管在网络上还是在现实中，经常有各种各样的语言传来传去，很多人特别爱说闲言碎语，而有意义的语言却传递得很少。我们要尽量少说无有意义的，以及对自己没有利益的邪知邪见的语言，要对所有众生作本师佛陀想，因为即使最坏的人也具有如来藏。

第四条是“以清净心利有情，”以清净心尽心尽力地利益众生，没有任何条件、没有自私心地去帮助众生，要想：“不管怎么样，我能帮到众生多少是多少，哪怕能帮助一点点也是可以的。”

美国前总统林肯虽然是一个世间人，但他的很多行为还是很感人的。比如说，他当邮递员的时候，有一天早晨看见邻居在拼命地劈一堆旧木料，林肯问他要做什么，他说：“我特别穷，没有鞋子穿，想挣一美元去买双鞋。”林肯就让他回到屋里去烤火，自己在外面劈好木柴，让邻居拿去卖钱买鞋。

林肯当测量员的时候，为了保全一家可怜人的住房，就故意把路设计成了弯的，绕开了他们的房子。林肯觉得，如果拆了他们的房子，这家人会特别可怜。林肯还当过律师，有时候好多律师到他家里来，他就把自己的床让给他们，自己拿一个枕头睡在柜台上。

我们现在的人可能不是这样，而是有好吃的东西我来吃，自己先夹过来、吃掉；有好的衣服我来穿；坐公共汽车的时候，靠近窗户的地方我来坐……很多行为都是很自私的，而且还认为这种自私很有意义。

我们要以清净心来饶益众生，哪怕是一点一滴。你可以准备一个日记本，看看自己在今天能否做利益众生的事；虽然你今天没有利益众生，但是你在心里观想众生都是清净的，这也是一件有意义的事情。我们要通过这种方式来守持菩萨戒。

对于四白法，还有不同的解释方法。比如《三摩地王经》¹¹中讲，有四种法能使菩提心稳固：于善知识作佛想，于法作道想，于修持法者作朋友想，于众生作独子想。另外，《宝积经》¹²中的说法跟《大车疏》的颂词稍微有点不同。因为不同经论有不同的观点，我们学习哪一部经论就可以以其中的观点为主。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。