《定解宝灯论》
麦彭仁波切 造 · 索达吉堪布 译
四、观察修或安置修
修行大乘见解时，观察安住何应理？
有说不察安住修，观察遮障本性义，
是故不经何观察，笼统直接而安住。
有说唯一需观察，远离观察之修行，
如同入眠无利故，任何时皆需观察。
修行不应偏执著，观察安住之一边。
不察安住而修行，虽有成就寂止者，
然修未生定解故，舍弃解脱之正道，
唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。
若未了知法自性，又能修行何法也？
庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。
无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，
未百般以方便理，精勤观察难证悟。
因为耽著迷乱相，与见真义相违故，
串习世间黑暗中，难获真如之光明。
虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，
观心生住与来去，通达实空意义者，
然而如此极罕见，人人不能如是证。
探求本来清净义，必须究竟应成见，
仅从离戏分而言，二者无有差别也。
为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，
离境有境亲体验，空乐无二之法界。
现明觉性此三者，即是大乐之异名。
以此现分之色身，乃至世间依利乐，
救护一切诸有情，究竟大悲之自性。
是故依照自本性，不住有寂大智慧，
于本基中如是住，修持空乐智慧道，
甚至仅于即生中，亦能现前双运果。
着重宣说本义中，基道果三不可分，
金刚乘果四灌道，觉空自然智慧者，
即是光明金刚乘，此乃诸乘之归宿。
乃至未生定解前，方便观察引定解，
已生定解于彼中，不离定解而修行。
定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，
于此应当恒勤修，若离复依观察引。
故修大乘见解时，最初观察极重要，
若未以妙观察引，岂能生起妙定解？
若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？
若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？
若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？
若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？
轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，
证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。
善妙定解并非是，舍弃轮回成涅槃，
表面词句虽相违，义不相违道关键。
见行窍诀此密要，当以观察品其味。
中间察住当交替，观察则会生定解，
未察执著平庸时，屡屡观察引定解，
生起定解于彼中，不散一缘而修持。
定解以及增益心，二者相互矛盾故，
需依观察除增益，定解愈来愈增上。
最终未以观察引，定解自然生起时，
安住于彼境界中，观察已成何须立？
若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，
仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？
现前圣道证悟时，不以观察而修行，
现量证悟何须要，加上因之伺察意？
倘若依照汝观点，离开观察分析时，
见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，
世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，
彼等已经现见故，正当之时无观察。
远离四边之戏论，殊胜定解之面前，
思维此法与彼法，所缘观察不可得。
尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，
以分别念所束缚，不能如实见真义。
依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，
此时无误而现见，本来义之光明性，
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？
妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
因为对境与有境，显现空性每一方，
悉皆不缘平等智，非心心所之体相。
故依观察所引生，殊胜定解中入定，
无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。
抉择正确之见解，建立决定之宗派，
以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。
妙慧引发之定解，诣至实相入定智，
乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。
若依四续部观点，无上句义灌顶道，
虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。
譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，
具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。
如是无上续部中，悉皆着重而宣说，
四灌顶之道智慧，一切续部终密意。
犹如历经十六次，所炼之金极纯净，
以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。
故以无垢妙慧量，成立上述此义理，
以续与释密意论，法贤智慧而观察，
思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。
然而见解之正行，片面偏执现空等，
如是此义宣说为，心与心所之行境，
不可言说作所说，故与智者密意违。
因为阿底约嘎即，现空不可思议智，
是故绝对已超离，不清净之分别心。
抉择本净空性分，即是直断之见解，
抉择任运而自成，身及智慧之自性，
内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，
二者亦非为各体，本净自成双运智。
其他续部中所称，不坏智慧之明点，
与此仅名不同已，于此明显而宣说。
于大圆满之心部，智者各修一窍诀，
分别称为大手印，道果息法与双运，
大中观等不同名，实则同为离心智。
智者异口同音说，佛成就者同密意。
有说自宗大圆满，超胜大手印等法，
未证无有道名言；倘若真实已证悟，
则于同一之密意，无有合理之分类。
如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，
大圆满中无分类，然而彼等一切法，
源泉大圆满续部，分为心界窍诀部，
深广殊胜之要点，零散窍诀实修法，
他宗未说有许多，堪为特法何须言？
于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，
虽是如来之智慧，于此暂时正道中，
相似喻义双运智，画月水月天月喻。
依次前者引后者，此乃自然无漏智，
依照自之智慧力，亦可实地而修持。
譬如为得圣道智，如是修持相似智。
法性双运大智慧，倘若现量而抉择，
诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。
是故未加辨别时，偏说有无执著相，
均有错误正确分，犹如月形之盈亏，
此依了义之教证，凭据理证而成立。
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