中观根本慧论

我于过去世，有生与无生，

世间常等见，皆依过去世。 ⇄

我于未来世，有生及无生，

有边等诸见，皆依未来世。 ⇄

过去世有我，是事不可得。 ⇄

过去世中我，不作今日我。 ⇄

若谓我即是，而身有异相。 ⇄

若当离于身，何处别有我？

离身无有我，是事为已成。 ⇄

若谓身即我，若都无有我。 ⇄

但身不为我，身相生灭故。 ⇄

云何当以受，而作于受者？

若离身有我，是事则不然。 ⇄

无受而有我，而实不可得。 ⇄

今我不离受，亦不但是受，

既非无有受，无有亦不定。 ⇄

过去我不作，是事则不然；

过去世中我，异今亦不然。 ⇄

若谓有异者，离彼应有今，

与彼而共住，彼未亡今生。 ⇄

如是则断灭，失于业果报，

彼作而此受，有如是等过。 ⇄

先无而今有，此中亦有过。 ⇄

我则是作法，其生亦无因。 ⇄

如过去世中，有生无生见，

若共若不共，是事皆不然。 ⇄

我于未来世，为作为不作，

如是之见者，皆同过去世。 ⇄

若天即是人，则堕于常边。 ⇄

天则为无生，常法不生故。 ⇄

若天异于人，是即为无常。 ⇄

若天异人者，是则无相续。 ⇄

若半天半人，则堕于二边。 ⇄

常及于无常，是事则不然。 ⇄

若常及无常，是二俱成者。 ⇄

如是则应成，非常非无常。 ⇄

法若定有来，及定有去者。 ⇄

生死则无始，而实无此事。 ⇄

今若无有常，云何有无常，

亦常亦无常，非常非无常？

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

五阴常相续，犹如灯火焰。 ⇄

以是故世间，不应边无边。 ⇄

若先五阴坏，不因是五阴，

更生后五阴，世间则有边。 ⇄

若先阴不坏，亦不因是阴，

而生后五阴，世间则无边。 ⇄

若世半有边，世间半无边。 ⇄

是则亦有边，亦无边不然。 ⇄

彼受五阴者，云何一分破，

一分而不破？是事则不然。 ⇄

受亦复如是，云何一分破，

一分而不破？是事亦不然。 ⇄

若亦有无边，是二得成者。 ⇄

非有非无边，是则亦应成。 ⇄

一切法空故，世间常等见，

何处于何时，谁起是诸见？

瞿昙大圣主，怜愍说正法，

悉断一切见，我今稽首礼！

归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。 ⇄

奉具备殊胜自在妙智之吉祥天母化身——大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达（益西娘波3），与主校比丘焦若·鲁坚赞4译师共同翻译、校勘并订正。 ⇄

该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。 ⇄

之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。 ⇄

随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），（依照东西方各类版本）再次进行大校。 ⇄