佛教与心灵教育——第二届世界青年佛学研讨会主题演讲

『2012年8月3日上午，香港教育学院』

主持人致辞：

尊敬的索达吉堪布，尊敬的各位嘉宾朋友，大家好。经过一天的研讨，相信大家都获益匪浅。堪布昨天也讲了：这是一个相互尊重、平等、探求真理的平台，在这个平台上，任何一个人都有宣说自己观点的自由。不管是佛教徒、非佛教徒，还是其他宗教徒，都应该有一颗开放、包容、利他的心，这也是成立“世界青年佛学研究会”的宗旨。

今天上午，我们安排了三场嘉宾演讲，主题是“佛教与心灵教育”。下面，让我们以恭敬的心，有请索达吉堪布开示——

今天是“世界青年佛学研讨会”的第二天，会场上洋溢着欢喜、包容、开放、自在的气氛。今天的主题是“佛教与心灵教育”，在这样的殿堂，研讨这样的主题，我想在座的和我一样，非常欢喜。

让我感到亲切的是，从主会场这里看去，我们教育学院的整个地形和建筑，有点像拉萨的布达拉宫，只不过布达拉宫是红色，而这里的颜色略有不同。

现在世人都向往布达拉宫，藏族人、汉族人乃至欧美人，大家或徒步或骑单车，或用其他方式前往，去瞻仰布达拉宫，去欣赏藏地的雪山、鲜花、草原和牛羊，并陶醉其中。得自静地的愉悦不同于闹市，然而在我看来，这种愉悦是暂时的，只有深入西藏人的内心世界，才能感受到最美、最真实、最恒久的快乐。

藏地人的快乐之源

藏地人快乐的源泉，是大乘佛教的心灵教育。

在藏地生活成长这么多年，让我深深感到：人们对于外境的追求，其实解决不了内心深层的困惑，而要消除这些，只有借助佛法。以后有机会去西藏，我希望你们在领略那里的山山水水、美丽风光的同时，也走进修行人的心灵殿堂，体验那种快乐自在的境界。

不丹是世界上“幸福指数最高的国家”之一，而你到了青藏高原，从人们的眼神、笑容乃至方方面面也能感受到：原来这里跟不丹是一样的。他们没有过多的欲望和贪婪，生活也从不奢侈，一生平凡却毫无忧虑地活着，这不是很快乐吗？尤其是修行人，自古至今，平和与宁静在他们心里长久延续着。

可能藏地的年轻人已经不了解这种快乐了，和以往的老人不同，他们在西方文化的冲击下，越来越困惑，越来越浮躁，这是令我担忧的地方。我遇到一位美国学者，他从事科研20多年，后来去了德国的马普研究院 。令我惊讶的是，他竟能说一口流利的藏语。一席畅谈之余，我不禁感慨：他的藏语如此流利，可能我们很多藏族年轻人都比不了。

这位学者很关心藏传佛教。他认为这一文化宝库属于西藏，更属于全世界，如此心灵妙药值得保护、值得探索。所以十多年来，他一方面常去藏地学藏语，一方面也去跟中央民族学院的老师、同学们沟通，并在长期研究之后，取得了丰硕的成果。

当然，他只是其中的一位，国外还有很多科学家或者知识分子，对西藏的心灵教育正在产生浓厚兴趣。了解到这点后，也让我深感欣慰。

年轻人需要心灵教育

你们作为年轻一代，让你一心追求内在的智慧，可能不太现实，多数人向往的还是外在的物质。我去过一些大学，看到的、了解的，也的确如此。然而，即便你要追求这些，我认为，心灵教育也不可或缺。

大学生正站在人生的十字路口，面对新的方向，有矛盾，也有压力。尤其在以独生子女为主的人群中，不说将来的就业、工作，就是平常生活中，也有意想不到的困难。面对这些，一个人没点勇气，没点心理素养，小小的挫折也成了大障碍，动不动就会想到自杀。

你们考上大学不容易，为什么要轻生？而且还越来越多？就是心灵上的教育不够。

因此，开这个研讨会很有必要。尤其是在香港开，我很想让更多年轻人了解到：在如今，在这么开放的大学里，人们追求的并不都是外在的科技，相反，更加注重内在的伦理道德，更加注重心灵的教育。

今年7月的一则新闻中说，内地有12000多名学生报考香港的大学，但接收的只有363位，其中包括了很多省市的状元。之所以内地学子向往这里，向往国际教育，就是他们已经知道，在将来的世界中，任何知识都将与世界接轨，成为开放的知识，所以首先就把人生定位得高一点。当然，这种高度不是单单指外在，也指内在。

因此，在这样的时节因缘上，大家一起来探讨“佛教与心灵教育”，以求得调整内心的方法，我认为非常适宜。

藏传佛教的四条心灵通则

下面，我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。

1、贤善人格

人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。

我的上师是法王晋美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，将一生奉献给了一切生命。然而，就是这么一位伟大卓越的人物，在总结一生修行经验时却说：“无论你是佛教徒、非佛教徒，还是信仰其他宗教者，只要生存于世，就一定要有贤善的人格。”

贤善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物时能随顺别人，与人和睦相处，有颗真诚的利他心……这些都是。具有这样的人格有什么意义？法国思想家罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”

世间、出世间的道理是相通的，任何成就都依赖于贤善人格。哪怕你拥有再高的学历——硕士、博士、博士后，但没有一颗善良的心，也很难达成自己的心愿。

贤善的人格，往往体现在一些小小的行为上：

有一年，北京大学新生入校。有个学生大包小包地站在学校门口，他想去办手续，但东西太多了，不方便走动。这时，他看见一位老人，便跑过去问：“您能不能帮我看包，我去办一下手续？”老人点头答应了。

这一去就是一个多小时。等他回到校门口，老人依然规规矩矩地为他守着包。他取了包，说句“谢谢”就走了。

开学典礼上，他再次见到了那位老人。此时他坐在主席台上，面前的标牌写着：北大副校长季羡林。

一个人之所以令大众景仰，因为他会默默秉持高尚的行为，平等地尊重每一个生命。

有了这种贤善人格，才有修行佛法的真实基础。正如太虚大师所说：“人成，则佛成。”

2、出离心

对你们来讲，也许专业了一点，但这样也好，就像有个同学讲的：“佛法本身的涵义，总以太世俗的方式解释，不一定与之切合。”因此，不妨把术语讲出来。这样的出离心，低一点来说，就是对财物、亲人等不过分贪执。

要知道，无止境的贪婪只会带来痛苦。一套房子不够，两套；一辆车子不够，两辆……急速膨胀的欲望，让城市的道路越来越堵，人也越来越挤。更严重的是，按佛教观点来说，还会引发水灾，近年来各地水患频频跟人的贪欲有莫大关系。

因此，人不可过于贪婪。若以随缘心对待一切，有高尚的精神追求，这样的人生非常自在。

弘一大师出家前叫李叔同，是一位伟大的教育家和艺术家。虽然他的出家让很多人深感诧异，但丰子恺却理解自己的老师，他说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼……”

对这三种层次，他认为，住在一层楼的人占绝大多数，能住进第三层楼，进而能享受灵魂生活、考虑生死并为长远的来世作准备的人，是最少的。而弘一大师就是这样的人。

从这里看，出家人其实并不消极，世人若能借鉴他们的知足少欲——简陋的小屋、朴素的生活，能借鉴“低贪”的理念，那么砍伐森林、破坏自然的现象，必将大大减少，这对环保、对人类的和谐生存，不是最大的贡献吗？因此，这个出离心，即使你从浅的层次上理解，也有很大意义，这就是佛教思想的作用。

有人认为：出家人是寄生虫，不劳而获。

这种想法自古就有。佛经里有一则故事：一天，佛陀外出化缘，有一个正在耕种的农民看见了他。农民对佛说：“我是农民，靠种庄稼过活，但是你呢？你天天无所事事，在人前乞讨，这合理吗？”

佛陀告诉他说：“你这样劳作很好，但我也并非无所事事。你种庄稼，是在外面的田地上播种，以后你会收获果实；而我对人说法，是在人们的心田上播下善法种子，他日后会获得解脱之果。”

由此我们不难理解，佛教中的伟大上师们，虽然不像世人一样在物质上忙忙碌碌，但他们在心灵方面提供的教育，远远超过了农工商及一般官员的贡献。他们将弥足珍贵的佛教思想传播在人间，启发我们的善心，也驱除我们心灵上的痛苦。

所以，是真正的出离心，让出家人甘心于简单的衣食住行。因为在他们看来，名声、财富这些东西，生不带来、死不带去，毫无实义；而唯一要做的，就是解脱轮回的束缚，利益一切众生。

总之，出离心主要对治贪心。如果不能对治这颗贪婪之心，想让世界有一种和平气氛，是不可能的。

3、菩提心

所谓菩提心，就是为令天下一切有情获得究竟圆满正等觉佛果，而发愿修行、成佛之心。

菩提心表现出来是大慈心与大悲心，有了这种心的推动，你会自发地为一切生命去除痛苦、赐予安乐，而且是无条件的。用世间的话讲，也就是无私奉献。

无私奉献很多人做得到。所以，不是大乘修行人才需要菩提心，社会各个层次的人都需要有，有了它，就能化解人群中强烈的自私理念。昨天下午一位发言人的话很犀利，他说：“现在的人为了利益自己不顾一切，对利他却嗤之以鼻。”我想他说得对。不过站得高一点来看，越是如此，越需要利他，因为不论是理念还是经验都告诉我们：利他才是利益自己。

一则报道中说：有人对美国的1000名富翁做过调查，谈及财富的获得时，10%的人认为，自己的一切是依靠勤奋努力挣来的；10%的人认为是凭借机遇；而其他80%的人都相信，这是自己行善利他的果报。

且不说利他的好处，如果你从小受的是以自我为中心的教育，成长中心里装的都是自己，做什么想什么也只为自己，这种毒药般的心态终究会害你一生。

每个人都很聪明的。别人跟你合作，会先看你的人品怎么样，自利心太强的话，别人就不敢合作了。不说合作，一起生活的夫妻，如果一方只爱自己，不考虑对方、不关心家庭，那对方只有离开了。为什么现在离婚率越来越高？事业失败的人也越来越多？大多数就是这个问题——太关心自己了。

有一则故事很有深意：两个朋友同去爬一座高山。到了山顶时，气温骤降，于是他们便往山下跑，途中见到一个人昏死在路边。

其中一个说：“我们去救他。”

“救他，我们自己就没命了，”另一个说：“算了吧。”

好心人背起垂危的人，从山腰上慢慢地往下走。本来他上山的时候穿得很单薄，但此时因为背了个人，倒好像裹了件厚衣服，增加了许多温暖。尽管一路上比较吃力，但终究还是安全下山了。

山下停了一辆救护车，他走过去，发现里面躺着一个人——他的同伴，已经冻死了。

怕连累自己而舍弃别人的人死了，不顾自己而救护别人的人却活着，也许这是杜撰的，也许是个真事，但反复思索之后，联系现实生活，我还是想劝那些好心人：要坚持自己的利他心、慈悲心，暂时遇到些不理解、误解也不要紧，最终会好的。

在大乘修法中，利他心或菩提心对治嗔心。修菩提心时首先要知道，从无始以来，任何一个众生都曾当过自己的父母；为了报答这份生养抚育的恩德，一定要从现在开始，为他们的快乐和解脱奉献一切。

可能是藏传佛教的熏陶，我发现我的很多老师和同学都具有这种认识，这在我们商量做事的过程中看得出来。他们为自己想的不多，心里装的都是别人，都是利他的事情。我相信，这样的人很多很多，世界各地都有，在座的学者中也肯定有。

当然，利他心也分层次。如果不能具有最高尚或中等的利他心，有颗相似的利他心也可以。比如，你实在拿不出真实灿烂的笑容，但考虑到别人的存在，该笑的时候笑一笑，即使是表面上的，也应该是有益的。

如果有人问我什么最珍贵，我会说：利他心最珍贵。利他的心就像金子一样，它总是闪闪发光，而且具有永恒的价值。如果是一件时尚的衣服、一种时兴的文化、一段流行的音乐、一本畅销的书籍，也许暂时会受到追捧，然而时过境迁，也就没人听、没人看，没什么价值了。但利他心却不会，它永远不会贬值，不会过期，也不会被任何时代所淘汰。

你们有些人来一趟香港，想买些名牌衣服回去，认为不虚此行，然而在我看来，如果你这几天收获到利他心或菩提心这样的人生理念，才是真的不虚此行。

4、无二慧

刚才大家一起念了《心经》，昨天很多学者也再三引用了“色不异空、空不异色”，这里面所表达的就是无二慧，或者叫无我智慧。

这个无我智慧，即使不从解脱上讲，生活中稍微懂一点也有相当大的利益。很多人是被执著捆缚了，被捆缚以后，不大的事情也总是感到忧虑、顾忌或不平，这样的人生只有痛苦，没有快乐。

如果我们想过得从容一点，最好学学空性，像《中观根本慧论》、《入中论》、《般若摄颂》、《大般若经》，这些经论应该学。学的时候要深入，只会背一两个词句可能解决不了什么问题。

在释迦牟尼佛宣说的所有教法中，无二慧是最深的智慧，凭借它可以断除一切烦恼愚痴，所以一般人是说不出来的。“释迦牟尼佛的智慧不比我们差，他比我们聪明多了。”这是潘宗光教授昨天说的，我认为，这是对知识分子很中肯的提醒。

潘教授是一位化学家，任香港理工大学校长多年，引导着3万多人。作为一名从事教育事业的科学工作者，他是在多年观察之后皈依佛门的。

科学家信佛不会是盲目信仰。当佛陀在2500多年前将真理留在人间后，千千万万的科学家对此作过了解，了解中他们发现，他们的所有研究和思索，不过是对这一真理作了印证，没有驳斥的能力。他们也注意到，和他们不同的是，佛教历代心灵大师们是在思索之上，更以亲身修证领受了佛陀的教义。

而在大师们所领受的真理中，最核心的就是无二慧。获得无二慧有两条途径：一是在潜心闻思、研究之后，一心修行；二是在正确指导下参禅或修持窍诀。

无二慧对治痴心，也就是无明，能将最细微的所知障遣除。当然这需要长期修行。如果有机会、有兴趣，你们可以到藏传寺院作些系统了解，甚至亲自去闻思修。有了闻思修，最终一定能得到不可思议、超越一切的境界，那是真正的洒脱与自在。

莲师是心灵教育的导师

以上这些心灵教育的通则，来自藏传佛教的最初导师——莲花生大士。

莲师的心灵教育或说心灵疗法，现在在国际上备受关注，像哈佛大学等很多高等学府都设有研究中心，专门研究《西藏度亡经》、伏藏法、大圆满密法等教义，乃至前世后世、虹身成就等神秘现象。

想提醒诸位的是，这些心灵探索上的贡献，并非出自一个普通人，而是真正的佛陀。

莲师初来藏地时，一路降伏众多鬼神，让他们护持佛法，之后建立起显密圆融的藏传佛教。对于这样一位教主，如果你以理性方式研究他的思想，可以开启智慧；如果你以信心来祈祷，则能遣除障碍，获得快乐。

为了让诸位的心灵获得自在，组委会决定，给大家每人一尊莲花生大士像。这是一种象征。佛像已经由我们佛学院那边很多出家人装藏、开光了。（欢呼鼓掌）

我本人从小就对莲花生大士特别欢喜，而且常常祈祷。你们信佛的人应该有信心，如果是其他宗教的或者不信佛的人，也可以用来护身，就像在车上或家里摆放观音像一样。实在没兴趣的话，放到清净地方，或者送朋友也可以，大家随意。

组委会要求，下课以后让我一个一个地送。我没有什么加持和力量，不过算是个缘起吧，跟大家结个缘。（鼓掌）

莲师代表包容和自在。所以我特别祈愿，愿各位的心灵获得永恒的自在与快乐。暂时的快乐并不长久，当你既年轻又有才华时，你觉得快乐，但等你老了、面对死亡时，就不快乐了。因此，真正的快乐源于内在的修证，希望诸位都能成为心灵自在的成就者。

主持人：接下来是现场提问。

堪布：前段时间，哈佛大学让我去做一些心灵方面的研究和交流。也许是个缘起吧，刚才路上恰好碰到了一个哈佛的女大学生。“你们哈佛很有名，”我说，“待会儿随便谈谈你的认识吧。”她答应了。现在我把时间让出一点，请她讲一讲。

主持人：有请哈佛女孩。

哈佛女孩：大家好。刚才堪布一说，让我想起了在哈佛参加的一个四天的工作营，名称叫“faith and leadership in the fragmented world”，译过来就是“在一个破碎世界中的信仰和领导力”。

活动之初，每个人都要作自我介绍，而且要介绍自己的信仰。我的班上有50个人，但唯一一个说“我是无神论者”的，就是我。所以，当那些说“我是基督教徒”、“我是穆斯林”、“我是佛教徒”的人看我的时候，我能感觉到他们心里在说，“那你来干嘛？”

四天的活动中，每天早上我们伴着日出练习瑜伽；上午学习讨论《新约》、《旧约》，或者《薄伽梵歌》等不同宗教的经典文本；下午由哈佛商学院的院长带我们讨论案例，像马丁路德·金、甘地等世界著名宗教领袖的事迹；之后进行表达力训练。

四天的项目结束时，有人对我说：“你知道吗？其实你不是一个无神论者，而是‘agnostic’。”agnostic，中文叫“不可知论者”，其原意是：有很多东西还不了解、不清楚。

我不知道自己是不是这样一个人，但我还是记起了苏格拉底的话，他说：“未经省察的人生没有价值。”也许这是他人生理念的一个概括。

在古希腊，他经常跑到街上问不同的人说：“你知道什么什么是怎么回事吗？”最开始那些人都说：“知道呀。”但在他的不断追问之下，人人都说：“我不知道，真的不知道，你饶了我吧！”可能也是因为这个，他惹怒了当时的权贵，被处以死刑。

说他的故事，一方面是对这些很感动，一方面我也觉得：不管你是在以什么方式追寻真理，只要认识到自己所知有限，并始终保持一种虔诚、好奇的态度，才是最重要的。

昨天听完潘宗光教授的演讲，晚上我又看了朱清时教授《物理学步入禅境》那篇文章。从这些我非常尊敬的前辈身上，还有很多学者那里，我的确看到、学到了很多，这或许就是佛学的感召吧？

我的名字中有一个“涅”字，涅槃的涅，我常常怀疑：是不是冥冥中，我的人生跟佛教也有某些因缘？

非常欢喜，也希望向大家多学习。谢谢。

主持人：有问题可以请教堪布。

（一）问：我是北京第二外国语学院的。从北京来这儿的路上，我碰到一车基督徒。他们见我戴佛珠，明知我是佛教徒，还想劝化我，一路跟我聊《圣经》的故事。半小时后，他们终于说了出来：“小伙子，你信主吧。”我说：“我6岁就信佛了，怎么可能改呢？”

通过这件事我想说的是，他们一定觉得基督教是真理，才会劝我，但我心里非常抵触。不过后来我也反省：我们佛教徒去劝人信佛，人家会不会抵触？如果会，那该不该劝？该如何劝呢？

答：我也发现，基督徒对自己宗教的热爱，是许多佛教徒远远比不上的。比不上的原因，或许是源于两种认识：一是无私，有些佛教徒对自己的宗派毫无偏袒之心；二是无所谓，有些佛教徒并不关心佛教的发展，只要自己是佛教徒、自己学到佛法就可以。

没有信仰的人，就像哈佛女孩说的，会被别人用异样的眼光看待。以前上师去加拿大弘法时，在一个很大的讲堂里再再强调了信仰的重要性。二十多年了，那些话我记忆犹新，以至于现在不论到哪儿，都会劝别人有个信仰。

不过劝人也要分情况。类似你车上碰到的情形，我也听说过，用尽各种方法一定要拉进去。好在你6岁就学佛了，如果是初学就不好说了。其实现在很多人的心是空的，有个信仰对他有益，要劝的话，最好劝他们。已经有信仰的人，何必你拉我、我拉你？

我们劝人信佛，没有其他目的，不是要搞什么运动，队伍越大越好。人多人少无所谓。我们只是想让你认识真理，一旦认识了真理，你的人生可以少走弯路，也减少很多痛苦。

所以，信佛信基督都可以，宣传自己的教义也可取，不过信仰是自由的，不能强迫。

（二）问：我来自烟台，是个心理医生，行医9年，但信佛有10多年了。我看过四法印中讲的“细无常”，说是以细无常可以破除贪执，达到“无实义”的了解。但我去观察时，虽然贪执或快乐是刹那刹那过去的，什么也不留下，但是它毕竟有来有去，不是空无的。而且，我可以预期进而感受到这个快乐，比如，上一秒的快乐过去了，下一秒的快乐会来，来了也可以感受到，好像即使了解了细无常，也不能完全破掉贪执。

虽然理论上说可以，但我自己破不掉。因此，请您为我开示一下，如果达不到空性的境界，用细无常如何破除贪执？

答：所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。刚才你说，虽然你在理论上能了解，贪心等烦恼的确是这么一种体性，然而下一刹那的对境一出现，还是生烦恼。你能理解无常很好，生烦恼也正常，但让你生烦恼是不是就说明它真实？也不是。在抉择细无常之后，的确可以过渡到空性，这些道理在《中观宝鬘论》、《入中论》等论典中有详细阐述。

如果你真的了解了细无常，对治烦恼很简单。不说细无常，粗无常的了解，也会让你对生命有另一番体悟。

比如，明天我们去看风景，那时候一定很开心，但晚上回来风景就不见了；而今天我们拥有的才华、美貌、爱情，其实也像这风景，不知不觉就消失了……如果你懂得这样思索，就会发现，原来所有快乐、所有我们想要的东西，都是无常的，都不可靠。

当然，要深入认识并体会这个道理，一定要修行。

（三）问：我是来自河南的一名老师。佛法以解脱为本，讲出离心，但世俗理念却以建功立业、功名利禄为主，请问，在鱼和熊掌不可兼得的情况下，该如何用佛教调节心理上的落差，或说更靠近修行？

答：这次研讨会来了很多老师。我昨天讲了，一名好老师可以影响很多学生，如果老师们学到了慈悲、宽容和感恩，并且真心付出，就可以提升学生的道德和人格，给他们一个扎实的人生基础。

在这样一个精神危机的时代里，年轻人最匮乏的是勇气、智慧和大悲等善的理念，缺了这些，人是很难有大前景的。所以，你们做老师的除了教知识以外，最好也能把宗教的慈悲理念教给学生。我也是老师，我热爱这个身份，而且我很希望和所有老师们一起，尽己所能地改变我们这个社会的冷漠和颓废。

回到你的问题上。很多人以为，有出离心就要撇下家庭和工作，什么都不管，独自到山里修行。其实不是。就是佛陀时代修行也分两种：出家和在家。

出家修行很严格，不是每个人都做得到。而在家修行也分层次，有只受皈依戒的，也有受一分或多分戒的。对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。

佛教是宽广和包容的，从它在印度兴起，以及后来传入中国乃至走进世界的过程中，它的理念都直接融入了当地文化，成为人们不可缺少的精神食粮。

问：在目前多元文化的冲击下，我们该如何用古老的佛教接引时尚的年轻人？

答：在座的都是年轻人。有报道说，世界的希望在中国的年轻人身上。起初我有点疑惑，但是后来想想，中国人口占了世界的五分之一，其中又有那么多是年轻人，说他们是世界的未来，并不夸张。

不过年轻人自己也要争气。我们有很好的文化，这一点不假，但如果你舍弃了它，反去捡拾其他文化中的糟粕且以为有价值，那么再过二三十年，可能人类就真的没希望了，真要进入一个疯狂时代了。

人在年轻时切不可自以为是，以高学历自居，这样弄不好会耽误一生。我们要学会反思，反思自己的价值观，反思我们的传统理念，并通过比较建立一种新的认识。那时候你会觉醒，知道有些东西并无价值，即使人人都在追求，也能适时地停下脚步。

当然，做老师的也要善于引导和指点。

（四）问：我是广西百色的一位物理教师。请问，向学生传达佛教理论，该选什么样的切入点？

答：你是物理老师，可以结合佛教理论讲物理。

记得我在读中学时，我的物理老师经常反对佛教，不过那时候是70年代，有当时的历史原因。后来我出家后再研究物理时才发现，物理学中所讲的道理与佛教最为契合，尤其是量子力学。

学生最有可塑性，只要我们运用好智慧、慈悲和摄受力，适当作些点拨，一定能将他们引入光明之道。

第二届世界青年佛学研讨会专场问答

『2012年8月2日晚上，香港教育学院』

（一）问：我来自四川德阳，现就读北京外国语大学。今天一整天的研讨会上，许多人都在强调闻思修，但对我而言，要闻思修就必须面对许多违缘，比如要完成学业、要攻克学位，请问该如何取舍？

答：对学佛的大学生和老师来说，你们重视闻思修，这一点很难得，但不必为此放弃学业和工作，因为这也是你通过努力辛苦得到的。“佛法不离世间觉”，在你对家庭和社会负起责任的同时，也可以闻思修。

所谓闻思修，就是对佛法的学习、思考和实践，虽然这会占用你的时间，但跟聊天、上网、看电视相比，应该不算什么违缘。学习的时候好好学，只要把你平常散乱的时间用来闻思，也足够获得一定见解，等以后各方面稳定了，再专心学也不迟。

既不放弃学业，也不放弃闻思修，岂不两全其美？学佛虽是长久之计，但眼前你学一点是一点，有很实际的利益。你们正处在人生的十字路口，以后要面对的问题不少，工作、婚姻、家庭，到时没个信仰支撑着，要走好这条人生之路，是相当艰难的。

“我们的人生最好有佛法相伴。”这是我今天记下来的一句话，很有远见的认识。

（二）问：我毕业于北京大学生命科技学院和哈佛大学教育学院，过去两年在美国做一些教师培训工作，最近刚回国内。我不是佛教徒，但我对各种宗教都比较好奇，在国外也接触了一些宗教徒。在接触过程中我发现，有不少信徒坚信自己宗教所弘扬的才是真理，其他宗教宣扬的都是糟粕，请问您对此怎么看？

答：今天在场的多数是佛教徒，但我们也特别欢迎非佛教徒，以及其他宗教信仰者。今天有人发言说：“我们不应该削弱或排斥其他宗教。”我想这种开放观念是非常恰当的，我们开研讨会的宗旨，不是为了别的，就是想和朋友们一起追求真理。

那么真理在哪一个宗教中呢？我认为，任何一个宗教，单单从它的悠久历史，从它能够生存至今这一点上来看，其教义一定蕴含着真理。所以，理性地来看，我赞叹所有对人类和地球上的生命有利的宗教，也希望这些宗教永恒地存在下去。

然而会不会有一种宗教，其教义全是“糟粕”，却一直伴随历史存在着？我相信不会。假使有的话——它的教义对生命和社会只有伤害而毫无利益，就算是佛教，我们也不希望它存在下去。

问：今天下午，郭博士讲到了通过网络方式传播佛法的课题，也提到了其中存在的问题，请问您怎么看？

答：他讲的我很感兴趣。你们也知道，这几年来，我在尝试着依靠网络弘扬佛法，毕竟自己相似地发了菩提心，也希望用这种方式利益到别人。

去年在中文大学的研讨会上，有一位英国教授说：“现在是网络时代、虚拟时代，为了同一个目标，佛教徒也好、非佛教徒也好，不管你在全球的任何角落，都可以利用网络共同成办一件事情。”

当时我很受启发。用网络做坏事便利，用它做好事也一样便利，像现在就有许多弘扬佛法的网站。和其他网站相比，佛教网站是有不足之处。以前我觉得我们那边还可以，甚至跟他们讲不要更新太快，以免弄得太复杂了，但现在看来，各方面还是存在问题。

所以，不管是弘扬佛教还是做慈善，或者是推行任何一种善的理念，加强网络传播很有必要。当然，这种工作有赖于年轻人的力量。

你们要是“玩大学”，天天上网玩游戏、什么都不学，日子也就虚度了。但如果你是在“读大学”，并且也能善巧利用网络，那我相信，现在或将来，一定有机会为佛教做些事情。

（三）问：我毕业于西安翻译学院，学历史学的。我想问的是一个人类起源的问题。在现在的历史学和宗教学中，根据“进化论”，就中国而言是从一百一十万年前的元谋人开始，一直进化到现在。但今天上午学愚教授的讲座让我很困惑，他引用《小缘经》的教义，说人类是从光音天转生而来。下午跟王博士的讨论中，他说《俱舍论》里也是这么讲的。请问，这个问题到底该怎么理解？

答：你的困惑不是我导致的，是学愚教授，所以请学愚教授来解答吧。（众笑）

先说“进化论”。昨天我遇到一位科学家，他说，达尔文的“进化论”在西方国家只是一个很小的派系，本来没有很大影响，但被纳入课本以后，人们从小学习这种理念，长大之后就无法改变了。所以，它的危害很深，无数人因此不能理解生命的真相。

再说《俱舍论》。《俱舍论》中虽然说到了，人最初是从光音天 下来的，但这只是就这个大劫而言。其实人也好，一切生命也好，都有极为漫长的流转历史。

生命学很深奥。你要了解它，最好先深入佛教有关前世后世的思想，比如，心识并非像地上长蘑菇，突然出现，它背后有很深的基础，诸如此类。如果你不了解这些，只是惯性地依据一个简单理论，说人是从动物进化来的、从元谋人开始之类的，也不一定就科学。因为这个理论本身，也没有真实依据。

这一点，不仅是那些古老的思想传统，就是现在科学界中一些新的认识，也是持否定态度的。

实在对不起，让你 confuse （困惑）了。总的来讲，我认为，我们不能把佛教和历史混为一谈。

人到底从哪儿来的？是相信历史，还是相信佛教？这个问题实际很难回答。

你是研究历史的，那你相信科学的分析，我是信仰佛教的，那我相信佛教的说法，然而两者之间有没有一个共识？或者说，在所有的思想中，宗教的、非宗教的，“进化论”、“上帝创人”乃至任何一种说法，在人类起源这个问题上，有没有一个能让所有人都接受的理念？恐怕没有。

所以，我们不一定要完全相信历史。历史是人写的，很多历史是假的，近代的也好，更为久远的也好，都是人为的。这样就可以说，没有历史，只有历史学。

当然，佛经也是人结集的，但这里面有佛的一贯思想，我们透过对经典的学习，就能了解佛的思想。《小缘经》里说，人是从光音天下来的，但这主要说明什么问题？说明轮回的问题，说明有情与器世间的关系问题。至于有没有一个光音天，人是不是从那儿来的，这已经超出了我们的认识，暂时不管它也可以。

佛教最重要的地方在哪儿？在它能为我们解决当下的问题，人的问题。认识《小缘经》这类经典，对当代人而言，是重新诠释佛经、认识世界的重要方式。

（四）问：我是来自中南财经政法大学的本科在读生，专业是金融学。我家的老楼有很多蟑螂，几年前我会买药把它们杀死，但现在在我家引起了一个“学术”争论。我妈在您学会里学习，她说：“绝对不能杀生，不能放药、也不能拍死。”我姥爷讲了一位法师的做法，然后说：“就像这样，可以先跟它们商量，之后念经诵咒让它们走，不走，三天后放药。”请问用哪种方法好？

答：在你们家的“学术”问题上，从尊重生命的角度，我赞成你母亲的观点。

因为动物的生命跟人一样，理应受到尊重。植物虽有生长和死亡的过程，但没有五蕴，没有人或动物那样的感受，所以拔草和杀生不一样。佛经里早已说明有情无情不同，杀有情过失极大，伤害无情如破坏植物之类，有是有过失，但小得多。

杀害有情有什么过失？一般来说，如果是杀一个人或一个动物，那你在地狱感受完痛苦后，还要在未来世中，赔偿它五百次生命。生命就是如此尊贵，不论高级低级乃至卑微如蟑螂、蚂蚁，也都是如此。

明白这个道理后，谁还会放药？试想，如果是你妨碍了别人，别人一边念咒一边杀了你，你受得了吗？我肯定受不了。

一定要尊重生命。今天有位英国学者在讲到生命的可贵时，自然而然流出了眼泪，我想他对众生是有悲心的。如果我们也有这种悲心，绝对不会因为蟑螂蚂蚁的一点妨碍，就杀掉它们。

问：放生时是放了就可以，还是观察一下再放？

答：不管放生鸟类、鱼类，放生者有必要先观察一下，比如环境、气候、周围的情况等。观察好了再放，既不影响环境又可以存活，否则，淡水的放到咸水里，家养的放到山上，表面上是在放生，但不一定能起到放生的效果。

（五）问：我是来自广东外语外贸大学的在校本科生。我有个问题，是今天下午临时想到的，就是关于仪式和仪式化的区别问题。一种仪式，好像加了个“化”字，多少就带上一点贬义了，比如，城市、城市化，程序、程序化……上午有位教授说，佛教仪式是用来表达感恩和忠诚的，但仪式多了，在不信佛教或对佛教了解不深的人看来，会不会成为一种仪式化？

答：如果仪式背后的意义在，就需要仪式。我听说慈济功德会不注重仪式，但四十多年来，证严上人在推广理念、招募义工过程中，肯定也会举行仪式。一个仪式不用，要掌控好这么庞大的群体，是非常困难的。

我们研讨会就有仪式。这种仪式，当你感受到它背后那种深沉的内涵时，我想每个人都会有所触动。孔子重视仪式的原因也在这里。如果我们放弃了它，那它背后的思想理念，也就随之消失了。

我认为，佛教或其他宗教为把自己的传统和精神继承并弘扬世间，将深刻而且亘古不变的知识浓缩于仪式展现出来，是非常智慧的。这和时下的慈善机构借助品牌文化，以几个简单理念或行为来推广是一个道理。

作为知识分子，我们看重真理，这非常好，但也不要看轻代表真理的仪式。假如有一天你要推广真理，也应该借助仪式。至于用什么仪式，可以根据当时当地的情况，做适当抉择。

问：有时我觉得佛教消极。比如佛教讲因果，凡事有因才有果，有因一定有果，那这样好像什么都注定了。举个例子，每次我说：“妈，我皮肤不好。”我妈就说：“那是你上辈子没在佛前供灯。今生多供灯，相貌就好了。”听她这么一说，我就泄气了。既然跟前世有关，这一世再怎么努力，也改变不了。不过有时我又觉得佛教积极，假如真的有因有果，为了来生皮肤好一点，我就多供些灯。这两种或消极或积极的看法，让我很矛盾，不知该如何理解这些道理？

答：你刚才说“佛教讲因果”，可能这不是你一个人的认识，也包括如今的许多教授、学者，大家一提因果，就认为这是佛教讲的，是小圈子里的观点。其实并非如此，并不是佛教才讲因果。

应该说，因果是一个普遍规律，万事万物都在因果中流动，所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，所谓“善有善报、恶有恶报”，这些道理，佛教徒、非佛教徒都要承认。只不过，是佛教的教义特别揭示了这一真理而已。

你要这样认识：对今生的一个果而言，前世一定有它的主因，而今生的存心或行为等是辅缘，因缘会合时，果就成熟了。所以当你见有人具足相貌、智慧或财富时，你应该想，哦，他前世肯定作了供灯或布施等善法，这个因与即生的缘和合，才呈现了这些善妙果报。

这样说来，是不是一切都注定了？所谓命中注定，来什么就顺其自然，一点不要努力？也不是。

我们应该这样理解因果：我们的现在，的确来自过去，但现在的发心或行为，也会决定未来。所以，一定要积极改变自己。就像你后面说的，为了来世，你愿意供灯、做善事，这种态度是对的。

我们学佛不要走偏。要么就不承认因果，今生的一切都与前世无关；要么就宿命论，什么都注定了、不能改，这都是对佛法的错解。

（六）问：我本科毕业于英国诺丁汉大学，即将入学英国华威大学。每一宗教都有自己的慈善行为，也都提倡爱人、助人，这些“爱”有什么区别？

答：在我们佛教里，“爱”有三个层次：

最高的爱，是爱所有众生，并且是舍弃自己、付出一切来爱，这是大乘佛教的理念；中等的爱，在关注自己从轮回中超越的同时，也帮助一部分众生获得解脱，这是小乘的理念；下等的爱，一般只在意人天善法，不伤害众生，就如人间佛教所提倡的理念。

和这三种爱相比，儒教里虽然讲仁爱、讲泛爱众，但一般只是在人类的层面上，而且只限于今生，不涉及来世；基督教虽然讲来世，比如天堂、地狱，但他们关爱的也是人类，对动物或其他有情就不怎么关注了。这样从爱的深度广度上分析，大多数爱的理念，都有些类似于佛教的人天教义。

所以，我个人认为，佛教的爱要宽泛得多。你们可以从学者角度，公平、正直地分析一下。

问：现在的许多慈善行为，大多关注物质方面的资助，心理资助很少，但是过多的物质资助，会不会对受助者造成不利影响？去年我接触到一个残障孤儿院，一年时间里，在筹集手术费等善款的同时，我也在思考：过多的注意力，会不会让他们觉得有压力？过多的物质资助、过多的眼泪、过多的媒体关注，会不会对这些孩子造成不利影响？

答：这几年以来，我除了在学院讲课以及跟大家交流外，部分时间也做一些慈善。在做慈善过程中，就像你说的，对个别孩子来讲，或许是有些负面影响，不过我再三观察后，还是认为，不能因为个别人身上的不良效果，就放弃善举。

为什么？因为他们需要帮助。哪怕你只帮到一个人，对这个人而言，他一生的命运或许就改变了。

去年我们建立了一个小小的“慈慧”基金会。在这之前，我只能资助一、二十个大学生，但从去年开始，因为有其他基金会的合作，我们一起资助了西部地区的一百多个大学生，今年已经是一百五十多个了。前段时间，有个演员说想资助十个藏地贫困大学生，让我找一找。我听了特别欢喜，赶紧联系，很快就找齐了。当时我想的是，三四年后他们读出来，就有一个新的人生了。

在此过程中，对受助者会不会有负面影响？也许会。会不会有人说我什么？可能也会。但如果我顾虑太多，甚至因此放弃，受害的就是孩子。所以，只要他们需要，只要我们有能力，就应该尽力帮助。

你刚才提到“心理资助”，这在当前的确很缺乏，而且面很广。因为在这个层面，没有信仰、不知利他的富人，其实也会成资助对象。你有志于此，我非常随喜。

（七）问：我是广东的一名居士，去年刚毕业，现在做媒体工作。在我们的工作中，杀人、抢劫等黑暗现象报道得特别多，但这些一播出去，有人就会不自主地跟着学，请问我们该怎么抉择？

答：作为一个媒体工作者，平时要多考虑社会大众的利益，面对类似问题时，要用智慧善加分析。

虽然你不一定有权力作决定，你上面有领导，有工作目标、经济任务，但负面的东西宣传多了，尤其是在影视、网络上播放出来，很多人就学会了。所以，有机会的话，不如引导大家行善。

在人类这个庞大家庭中，各个角落里都有善事，就看你会不会发现。多传播善事，让大家不知不觉跟着行善，意义可想而知。

问：我现在已经破了戒，请问如何重受？

答：在家居士破了戒，不像出家人破戒那样难以恢复，只要念些佛号、咒语，诚心忏悔后可以重受。

问：您能否在这里为我们皈依、传戒？

答：学校是教育场所，一般我去大学演讲或像这样开研讨会的时候，都是以学术交流、传递见解为主。皈依、传戒是一种宗教仪式，这里不一定适合，以后因缘条件允许的时候，再看看。

其实皈依主要在于你的心。你可以在某位上师或佛像前，从心里发坚定誓愿：“我某某自今天开始皈依三宝……”这就是皈依了，不一定要有特别的仪式。

比如今天这个场合，根据佛教的说法，在这么多教授学者当中，肯定有佛菩萨的化现，如果你带着这种信解，在日记本上写下“我愿在诸佛菩萨面前皈依……”，也就皈依了。相反，如果你心里不想皈依，形式上皈依多少次，也不一定有皈依戒，不一定成为真正的佛教徒。只有当你想皈依时，才能得到皈依戒。

至于居士五戒，一般要通过仪式才能受，但我们不是来举行宗教仪式的。香港虽然开放，但我们和非佛教徒或其他宗教信徒在一起，交流佛学是最合适的，不是非要让每个人都进入我们的信仰。

以后你们有因缘时可以皈依。皈依佛教、皈依基督教、皈依任何具有真理的宗教都可以。不过人身难得，早做选择也很有必要。

（八）问：我是烟台的一名大学老师。上午潘教授的演讲中提到，凡人用脑占主体，而圣人用心占主体，请问您对此是怎么看的？

答：“凡人用脑，圣人用心”，这在现在的研究中也有一些解释，像美国有分析说：一般来讲，一个精通学术的人，是用脑来记忆知识，然后传播的；而真正具有修证的智者，是用心说话的。

“凡人用脑”，比较多的是分析。分析时，脑就类似于机器，人脑和电脑一起分析，分析完了再从电脑上放出来，从嘴里说出来。听的人也要用脑分析，之后才能接受。经历了这么多步骤，接受起来自然有点困难。

“圣者用心”，当心入于一种深层境界，甚至认识了心的本性时，他对世间万法就不用一一分析，因为心里已经完全明白了。这时无论他讲什么，都是从心里发出来的，听者也是在心里接受。举个简单例子，有的同学说话白，很土，但他讲的是亲身经历和经验，是心里的东西，所以你一听就往心里去。

潘教授他们讲课时，不知道你们注意没有，讲着讲着就好像入于一种境界。这跟平时的修行有关。虽然他们也没说自己在修行、在闭关，但他们所表述的，应该不是一种表面的理解。

你们虽然年轻，也该修修心了。研讨会开完，二三十年以后，我们这些老人多数都会离开人间，你们也会积累起丰富的人生经验，那时候，当你再回顾今天或许会有些感慨：“哎，原来老师们说得对，人活这一辈子，认识心才是最重要的，心灵财富才是真正的财富。”

确实，外在的东西弥补不了内心的匮乏，当人生的问题接踵而至、烦恼此起彼伏的时候，只有用心、用佛法、用宗教才能面对，否则只能深陷痛苦。

问：《前行广释》中经常提到，要将心安住在某个境界中，请问该如何安住？

答：大圆满的安住和观修，有前行和正行的次第，慢慢了解，然后渐次修行，会有所体会的。

（九）问：我是一所职业学校的心理学老师。我的学生都是十六七岁左右，可能由于家庭、环境等原因，很多都养成了自私、狭隘的性格，这在他们的人生路上引生了许多心理痛苦。请问，我该选一个怎样的切入点，借助佛法来帮助他们？

答：心理学和佛教是相通的。虽然它没有佛教那种深度，但有些心理学家认为，慈悲心和平等心是心理学的最高理念。像荣格在《西藏度亡经》的序里就对此极为推崇。所以，慈悲或许是最好的切入点。

讲慈悲不一定要提佛教，就像心理分析一样，只要你把道理讲清楚，让他们接受就够了。只要接受了，自然能化解内心的痛苦，甚至改变性格，让他们从此进入一种健康豁达的状态。

当然，能这样引导的老师，自己也要有一定的佛教素养，要懂佛法，甚至要懂善巧方便。这次请你们来也是这个目的，希望老师们首先有个提高。

一个老师至少带着四五十个学生，两个班就是一百个人了。如果工程师做不好，最多是建筑物建不好，但这只是经济损失，不是精神损失。而老师做不好，那学生们的命运，将来的一切可能就被毁掉了。

有些老师口口声声“宗教是鸦片、佛教是麻醉药”，但你知不知道，这些话讲多了，学生会被误导。老师是学生心里的第一，你百分之百对，然而，一旦他接受了你的错误理念，以后就很难认同正确观点了。这是一种很大的损害，这种损害不仅在今生，还会殃及来世。

所以，老师们要懂佛法。你们懂佛法，让学生们了解慈悲或其他善的理念，长远看，是对人类的贡献。