佛教如何面对灾难-澳门大学演讲

『 2015年 6月9日』

主持人：

尊敬的各位教授，在场的各位，大家吉祥！我是本次讲座的司仪。欢迎大家前来参加由澳门大学学生会佛教学会与澳门大学何鸿燊东亚书院合办的讲座“佛教如何面对灾难”。

澳门大学学生会佛教学会，是由澳门大学各级学生所组成的学术团体。希望通过定期举办多样化的与佛教相关的活动，为澳大全体师生提供一个认识与接触佛教的平台。从而促进学生们认识与理解佛教。

澳门大学何鸿燊书院，建立于2010年。其前身是澳门大学东亚书院，是澳门大学最早的两座书院之一。

简要介绍一下今天讲座的题目。近日，从媒体的新闻报道，我们经常可以看到灾难的发生。譬如四月份，尼泊尔发生7.9级的强震，乃至近日发生了长江船难。这些以往仅仅见诸报端的灾难，如今就发生在我们的身边。现在我们不得不开始预先思考，在面对灾难时我们应该如何应对。进入夏天，天气变得异常闷热。今天我们有幸请到索达吉堪布为大家开示“佛教如何面对灾难”，无疑为燥热难耐的大家带来了一剂清凉灵药。现在有请澳门大学哲学与宗教研究课程郑庆云助理教授为大家介绍一下索达吉堪布。有请郑教授。

郑教授：

各位来宾，各位同学大家今天下午好！五明佛学院在中国内地创立的时间已经有一段日子。而且它在佛教的弘扬方面做了大量的工作。也让正信的佛教能够在内地传扬。我们今天是非常荣幸，能够请到五明佛学院里面的一位，对佛教的哲理和修行非常有心得的堪布：堪布索达吉。今天给各位开示。

下面我简单介绍一下，虽然我相信在座的各位，对索达吉堪布的背景都应该很清楚了。其实索达吉堪布他的影响，不纯粹是在教理方面，而且在佛教宣扬手段方面，他是比较贴近现代。他是用现代的方式向我们传递生命的实相。而且他是唯一曾经在哈佛、耶鲁、斯坦福、哥廷根、清华、北大等高校里面，留下很多讲座、开示的过程，也启发了很多年轻的学子对佛教产生兴趣。从他出家以来三十多年，他是身体力行，引导大众去实践佛教，而且还是维持本来佛教的传统。而且他用很多时间来翻译汉藏的佛典，也从事一些社会上面的慈善事业。他认为时代在变迁，但是佛教的宗旨始终没有变，我们可以从佛教的理论和哲理方面，能够找到解决我们现代所面对的种种问题的答案。这个是他经常在他的讲座，在他的开示上面提醒我们的。而且他出版自己的书有很多。比如说《苦才是人生》、《残酷才是青春》、《有求》等等。在这些书里面他其实经常提醒我们，不管我们现在生活是很富裕，还是很清苦。但其实苦恼一直是在我们身边。而且这些苦恼，我们不应该把它看待成苦恼，而是看待成一种转化我们认识世界实相的一种动力。那下面我就把时间驾驭交给我们的司仪。谢谢大家！

司仪：好，谢谢郑教授。现在有请索达吉堪布进场。好。讲座“佛教如何面对灾难”正式开始。——

很感谢郑教授的介绍。特别感谢姚伟彬院长和澳门大学。这次邀请我到这里来，跟这里的师生做交流。对我来讲，这次到澳门大学是第一次。刚才我进入校门的时候，学校的建筑风格、整体环境都观看了一下。确实像花园一样，从外境的舒适安逸，对我来自西藏的一个普通出家人来讲，应该很随喜。

“我不是来赌博的”

到了澳门之后，昨天刚刚过关的时候，很多人问我，“你到这里来旅游吗？”，“你到这里来赌博吗？”。很多人问我。我说都不是。不是来赌博。听说这里有赌场，但是我不是来赌博，也不是来观看。听说这里有“威尼斯人”，还有“金光大道”……有很多出名的景点。但我这次来的目的，是真心跟老师学生，有一些思想上的互动，思想上的探讨，互相学习。我本人而言，不管到哪里去，遇到什么样的人，接触什么样的思想。宗教、非宗教、哲学学说等等……这些都也是一个学习的机会，成长的机缘。因此，我愿意接触很多人，也愿意去一些不同的地方。不管到哪里。有些小学邀请我去给他们讲一些他们需要听得话，我也去。前一段时间，刚刚下来的时候，我去两所学校，都是小学。也去了一所中学。然后同时我也到北京去一些高校。不管怎么样，我愿意听各种不同的声音，也愿意将自己心里的，自己认为需要知道的一些人生哲理，我通过语言来奉献给别人。因此我这次到澳大，跟大家交流。

探讨的主要内容是“佛教如何面对灾难”，这么一个话题。这个话题，我想在座的很多人，虽然以前在灾难当中并没有死亡，但是以后，我们在这个世界上，频频发生的各种灾难当中，我们不敢保证不死亡。所以，有时候我们真正了解，假如在生活当中遇到灾难的时候，我们以什么样的方式来进行应对，这一点，其实作为一个人应该需要知道。因此我想，凡是生存在这个地球上的七十多亿的人们来讲，在生活当中有些是突如其来的，突然性爆发的一些灾难，有些虽然在新闻媒体上没有报道，也没有全世界的人们知道，但是我们自身也会遇到各种不同的灾难，最后也会离开这个世界。所以说其实我们作为人类来讲，当你快快乐乐，住在一个舒舒服服的环境当中的时候，可能都没有想到过，我终有一天会遇到意想不到的，一些天大的灾难，会降在我的头上。但这是我们人类的一个愚痴。所以大家都知道，有时候看来这个灾难，可能人们在平时的想象当中它是一个很突然的，但实际上它也可能会是一个自然的。

这个时代，为什么灾难频发？

我们这个月当中6月1号，大家都知道，6月1号是本来国际上的很多儿童非常欢喜地过着的一个节日，六一儿童节，但是在那一天，今年的6月1号，这一天的时候，重庆沉船的事，大概有四百三十多人，已经一瞬间，就掉到水里面而死。可能只有幸存的14个人，听说还有十来个人已经失踪了，那么这是全国来讲，全世界来讲，大家非常关注的事。因为一瞬间四百多个生命当下就没有了。其中也有八十来岁的老人，也有十几岁七八岁的孩子。同样的道理，很多人认为这是一种天灾。还有认为的，也可以说人祸的。前几年的时候，大家都知道，美国911恐怖分子，当时被炸的时候，也是短短的几秒钟，就失去了大概是，有人说是四千条生命，有人说是三千多，具体的数字我还没有真实的找到。但实际上短短的时间当中，四千多人就离开了这个世界。而且我以前看过一个，当时其中一个幸存者，他说，如果他的同伴把后面的这个门，没有用胳膊来撞进去，有三百多个人当下就死亡。但是因为有一个人，他的同伴拼命地当上面塌下来的时候，它的后门，拼命的把门撬开，之后三百多人最后获救，只是三分钟的时间。如果他晚了三分钟，那后面的三百多个人都是没办法逃脱。所以有时候，人死的时候是非常短暂。几秒钟，几分钟，不到一个小时当中会死去的。我们都知道，马航的失踪也好，汶川的地震也好，玉树的地震也好，日本的海啸也好，还有东南亚，各种各样的海啸，灾难，在世间当中，频频发生的时候，人们觉得很惊讶。看到新闻，今天死了那么多人，这个时候，我们可能会有一种感觉，幸好我不在这里面。但实际上，如果有真正观察，我们平时在无常的生活当中，受到灾难的人是更多的。我们知道现在一天当中，如果几百个人死的话，大家很惊讶。但实际上，以疾病而死的，以自杀而亡的，以车祸而死的，这样的人，每天都是无边无际的。

大概是以前在2013年的时候，有一个消息，全世界来讲，一天当中，大概有17万人左右，平均一天17万人左右在死亡。像中国来讲，一天死两万多一点。这两万多个生命我们从来没有看到过消息。但实际上每天都有我们在报纸上发现，四百个人同时死的话，大家很惊讶的。但是我们没有发觉到，一天有两万个人，也是离开这个世间。但这个时候可能是，不同的医院当中，不同的地方，有些在家里死，有些在医院里死，有些在路上死，这种消息人们从来都，可能没有想到死亡无常。所以这样的死亡无常，有些是我们没办法回避。有些人认为，死亡是很不吉祥的 ，我们干脆不提它。但实际上，你不提也没办法，到一定的时候，它会落到你的头上，因此我在这里要跟大家想说什么呢…像这样的各种各样的天灾人祸，有一部分是自然的一个规律。每一个人到一定的时候会死亡的。全球上所有的这些人再过一百年的时候能存活多少人，大家也可以推测而知道。所以我们的生命实际上并不是很长久的。还有些有一种特殊的原因。为什么十几年来，天灾人祸那么多呢？实际上，它有一定的因缘。当然大家都知道人为的有些破坏性的。大家都认为这些是坏人搞的，恐怖分子搞的，这些大家也知道的。但是有一部分，可能是我们人类自身做的。我们人类自身，因为贪婪，因为嗔恨，因为愚痴，我们在这里可能不合天意地做了许许多多不该做的事情。

以前有一个叫做“人定胜天”。其实它主要的来源是宋朝的一个文人，在他的诗里面写的是“人定兮胜天”。他认为，人心如果安定下来，那么在自然界当中他可以幸运地生活。但后来人们认为是依靠人类的智慧，人类的勇敢，人类的奋斗一定会胜过自然界。然后就拼命地开发一些宝地，破坏整个大自然界。尤其是人们如果贪婪极为过度膨胀的时候，就不择手段，搞许许多多破坏人类家园和自然环境的大事。现在很多人认为，科学非常好。当然科学在某个意思上面，我们都赞叹。确实对地球上的人们带来了许许多多的便利。这是不可否认的。但是有时候看来，科学给我们人类带来快乐幸福，对整个自然界保护的话，它是正科学，它是有用的科学。如果依靠科学，毁坏我们的道德，毁坏我们的整个自然环境，那这样的科学，确实也是有时候值得观察。在这种情况下，不管是道教也好，儒教也好，基督教也好，佛教也好，很多宗教当中，有维护我们外在的物质世界的许许多多方法，而同时也有很多维护人类自身心灵的内心世界的，很多道德观。所以现在有时候新一代的人们一味地赞叹科学，一味地放弃我们古老的传统文化的同时，也许人们没有发现，我们追逐新科学的时候，将很有价值的一些道德观念，抛之脑后，甚至踩在脚下。最后我们自己带来了什么样的后果呢？可能大家都应该会明白的。这种情况下，主要的根源，我认为，实际上是我们的贪婪，我们的欲望膨胀。欲望膨胀的时候，人们什么事情都可以做得出来。

司马迁在《史记》当中是怎么说的呢，他说，其实利益，它是动乱祸害的根源。利益是动乱祸害的根源。人人言利，天下危矣。就是说我们一味地贪钱财，贪利益，贪经济。这个时候，实际上是整个动乱的根源。同时全世界的人们天天都贪着一些利益，金钱的事，那这个世界是非常危险的。这个世界应该是一个斗争的世界，抱怨的世界，极其恐怖的世界，具有危险的世界，具有烦恼和痛苦的世界。所以反观我们的周围，反观我们的自心。看看现在在很多群体当中，大家都贪的是什么呢？可能大多数人贪的是一些金钱，利益，地位，财富，感情。当然我们人活在这个世界上需不需要这些呢？我们都需要。尤其是我作为一个出家人，我也并没有否认过所有的这些，所谓人们生存的基本条件也好，价值观也好，都没有否认。佛教里面也不否认。有些人认为佛教是看破一切的，什么都不需要。其实在佛教个别戒条当中，是有这样的观念。这是修正比较高的时候。但一般的佛教观念，对在家人和世间人的要求并没有这么高。但是我在这里跟大家，很明确地，简要地提醒，现在的人们如果是过多的贪婪，过多的欲望，那这样的时候在欲望的驱使下，无恶不作。一旦我们有无恶不作的行为，那导致什么样呢？导致在世间当中，频频地发生各种各样的灾难。也许很多人不清楚，在这个世界上的这些天灾人祸，实际上它有一种因缘。

以前佛教当中有一个叫做《楼炭经》：行十恶事故，天雨不时节。意思是说，人们行持十不善业特别过分的话，那么世间当中，不会风调雨顺，不会整个世间当中平安快乐，会出现各种各样的灾难。这是也许没有信仰的人，没有道德观念的这种认知的人不一定承认，但实际上对天人合一的道理，稍微有常识的人，你用你自己的智慧仔细观察的时候，不得不承认是无法否认的一个现象和事实。因此在座的人为自己的家庭，为了自己的家园，乃至我们的整个国家也好，地球也好，所有的这些目的，我们在平时的生活当中要考虑。我们人到底需要的是什么样的。我们人类，如果不需要过多的，没有考虑后代，没有考虑其他人，没有考虑其它所有的动物或者所有的世界的话，我们可能会抉择许许多多的恶事。

我有时候看到一些战争的人的死亡数字，也是比较触目惊心的。比如说，第二次世界大战当中大概死了七千多万人。第一次世界大战当中也死了两千多万。当然具体的说法有些是不相同的。像东南亚的一些海啸当中，死了大概是50万人左右。以前日本海啸的时候，也接近两万人左右吧。当时汶川地震的时候，说是七万人左右。但是在这个之前，比如说蒙古西征，有些历史上记载是三千到六千万人。那么我们看到这些战争，包括以前的太平天国，在那些时候战争当中死亡的人非常多。抗日战争的时候也是死了两千多万。有不同的。这些都是在历史上有记载的。后人回忆历史的时候，看到这些，包括当时日本侵略等等。这些是非常可怕的。

可是我们还有很多事情也可能忽略了。怎么忽略了呢？因为我们人类跟动物之间战争的时候，动物的世界已经失败了，而人类就战胜。这个过程当中我们每一天杀害多少众生。有时候看到屠宰场，牛羊的肉堆成山一样。它们都是在火车里，在卡车里不断地出口运送，鱼、鸭、鸡、猪等等。这些也是看到它们的肉，有时候挂在卖货架上，像森林一样，非常可怕。它们的鲜血流淌在地上的时候，就像洪水一样。很多屠宰场。我亲自去过一些屠宰场。说实在，其实这些动物应该是，都有灵性的，都有生命的，都有苦和乐的感受。可是我们人类习惯性地理所当然地觉得，它们是该杀的，它们是该吃的。我们平时说杀杀吃吃，不杀不吃。有这种说法。尤其是可能你们海边的这些人，都觉得不要杀动物的话，这是一种瞎说。“不杀动物，我吃什么啊”很多人的习惯是这样的。这我也理解。我们来到这个地球上的时候是这样的。但是我们的这种行为，到底是合理还是不合理呢？应该是反问自己，反问别人，非常有必要。从生命平等的价值观，生命平等的平衡线上面。我们真的是来到这个地球上，我们因为有了武器，我们因为有了语言，会说话，我们因为有了各方面的能力，有能力的时候，我们该不该，值不值得，把这些通通杀的杀，甚至有些现在在科学技术的运用下，我们可能根本不需要用的，但是全部都杀掉。在大海里面的也好，在陆地上也好，现在世界上的很多物种都基本是一一灭绝。已经到了这个时候。人类从来没有反思过。以前文学家泰戈尔。他是文学家，也是个诗学家。应该在亚洲是第一个获得诺贝尔奖的文学家。是印度人。他的一个文章里面说，如果我们人类跟动物一样的时候，其实人类比动物更可怕更坏。我有时候想，我们都是人，我们认为这些是动物畜牲走兽，很愚笨的。但是它们自己享用自己的生活，除了它们当中极个别的豹子，老虎，有个别的猛兽以外，它们害其他众生的比较少。而我们人类表面上看来比动物应该是更高级的。人类是什么呢？在万灵之首。所有的万物中，我们认为，人类最有智慧的，最有发言权的。可是我们的行为，也许在这个世界上，在平等的这一条线上面，我们会在短短的一生当中，可能对周围的这些动物它们的生存权，它们的生活权，它们的拥有权都被抢夺，不但被抢夺，并且把它们都毁坏。因此这样的行为，在整个世间当中，出现各种各样的，发生的地震也好，海啸也好，灾难也好，瘟疫也好，疾病也好……这些也许你们觉得是不值得，动物是该杀，我们人类该生存，这应该是上帝赐予我们的，佛陀赐予我们的，我们祖先赐予我们的，我该吃的应该吃，该杀的应该杀。也许你们在自己人生短短的这几十年当中，也可能会思维，我如果变成一个动物。那你会不会变成动物呢？可能你不知道生命的奥秘，真的知道的话，其实我们今生当中拥有的很多灵魂的习气，也有来自动物的，也有来自人类的，有各种各样的生命的载体，已经今天呈现到你是一个人。但是你下一辈子，你有没有百分之百的保证，我绝对不会变成我周围看到的这样一个众生类，猪，羊或者鱼，虾，我绝对不会变成这样的话，你有没有百分之百的把握。你有没有百分之百的把握，我人死了以后，就像现在个别的唯物论所说的那样，身体灭了，心也灭了，有没有这样的把握，我觉得恐怕你是下不了这样的把握。因为像我确实几十年以来，应该是以非常严谨的一种逻辑思维方式来进行推敲。同时也是看东南西北的各种古人和现代的文学。

作为人类，不承认前世后世的人，应该是极其愚痴的。我现在不管是你欢喜也好，不欢喜也好，承认也好，不承认也好，我是已经下了这样的确定，下了这样一种结论。如果你不承认的话呢，你接下来的时候，也可以面对面地直言不讳地跟我们直接辩论也好，驳斥也好，我是愿意接受的。如果有人驳斥这个道理，我还是接受。但是没有遇到这样之前，我确定是不得不坚持这样的观点。在确实有这样的前世后世存在的情况下，那么人类否认了自己的后世的话，这是一个非常大的损失。所以我在这里跟大家要讲的是什么呢？一个是也许现在世间当中发生的各种各样的灾难，跟我们人类集体的贪欲，还有我们的行为有密切的关系。我们自身即生当中遇到的疾病也好，突然发生的家庭灾难，个人身体上的灾难，也许跟你的前世你今生当中早期的行为，有着密切的关系，相信或不相信由你。

接下来我要讲一下，我们佛教面对这样的灾难，痛苦的时候，有什么样的方法呢？也在这里跟大家简单交流一下。

（一）南传佛教：念“南无佛”

其实，我刚才讲了，灾难有两种。一种灾难是集体性的。比如说空难，地震，突然性地有一些发生。这个我们经常用的，像南传佛教经常遇到这些的时候，南无佛陀。在这里经常是念一些佛陀，像释迦牟尼佛的名号。有关经典里面讲，如果以真诚的心来念诵佛号，确确实实有一些灾难，就会化为乌有。佛陀不可思议的加持力是相当大的。你们有些佛教徒确实不得不信任，非佛教徒的话很多人从来不信。我原来遇到一个无神论的，他说我从来不信这些。但是有一次车祸的时候，我实在是没办法，我拼命地祈祷佛陀。因为有时候可能人确实是遇到最关键，最痛苦的时候，他会看蓝天，有没有保佑。包括我们前一段时间在大陆，这边好像不是，前一段时间，他们高考。高考的时候，很多平时不信仰，我认识的有些平时不信仰任何宗教的，但是有些人高考的时候为了孩子考好，拼命地到寺院里面去烧香。我跟有些人开玩笑说你平时不信，还要反对佛教，然后你现在临时抱佛脚，到寺院里去烧香干嘛，他们说也许有一点帮助，我实在没办法。也可以用一种怀疑的心态来做善事。也比不做或者做恶事好。这是南传佛教当中，也是经常祈祷佛。

（二）汉传佛教：念“南无观世音菩萨”

还有汉传佛教。汉传佛教大多数遇到灾难的时候会念救苦救难观世音菩萨。南无观世音菩萨。这个非常灵的。以前印光大师也说过，只要真诚地祈祷观世音菩萨，无论是地火水风的自然灾害也好，包括自己的四大不调，疾病，包括家庭的各种暴力等等，这样的痛苦来临的时候，如果你一心祈祷，他会应现各种各样奇妙的力量，然后你会受到感应，并且从中获得解脱。所以很多人，可能包括你们，在南海一边，有些说是观音菩萨的化现，有些说是观音菩萨，就像妈祖也是非常灵的。我看过一些她的传记，本来她从历史上看来离现在有1300年左右，一直到现在是一种传统，全世界也是有特别多的庙。她也有观音菩萨真正的这种精神。人们真诚的祈祷妈祖的时候，很多包括海上的灾难也好，一些困难也会得到解决。

前一段时间重庆沉船当中有一个人，他是以前在汶川地震里面没有死，这次在那个船上也没有死。漂了七个小时，最后获救了。有些人在网上说，这个人很倒霉，每次都是在灾难的当中。有些人说他是很幸运的。有些人说，每次遇到灾难的时候，他内心当中祈祷。但具体有没有呢？我不太清楚。不管怎么样，可能人真的遇到一些痛苦，这个时候会有的。

以前真实的一个新闻。大概在1990年的时候，广州白云机场。当时不是有三个人到普陀山祈祷。最后三架飞机撞在一起。后来死了一百多个人。三个幸存者全都是到普陀山去，刚开始要上飞机的。前一个时间当中，他们去祈祷。后来正在发生所有这些事情的时候，他们如如不动地祈祷观音菩萨。以这个原因后来确实生存下来了。当时有关新闻媒体也是爆炸性地报道过。当时可能你们也清楚，包括他们的一些书籍，这些都保存下来了。这样的话，我相信，有很多危机来到的时候，诸佛菩萨的加持非常灵验。

（三）藏传佛教：念“喇嘛钦”

像我们藏传佛教就是祈祷莲花生大士，祈祷宗喀巴大师，祈祷上师。像我从小都是有这样一种习惯吧，从小都是皈依三宝，祈祷三宝。佛法僧三宝。或者“喇嘛钦”。喇嘛钦是一种非常，就像你们的南无佛一样，就是祈祷上师三宝。这是很多人，生活当中的，完全是遇到车，稍微有点危险的时候，大家大声的喊“喇嘛钦”，是这样的。这些也许没有信仰的，根本不懂这些道理的人，他完全觉得没有什么。但实际上，在它的背后，的确也有非常甚深的意义。因此我想在座的人应该，万一在我们的一生当中，如果突然遇到了一些灾难，祈祷诸佛菩萨是非常重要的。如果你不信诸佛菩萨，你也可以祈祷包括上帝也好，包括其他的一些你自己所信仰的怙主，这也是可以的。我相信他们有他们的一些无形的力量。因为我们这个世界上有很多的宗教。这些宗教一直生存到今天，包括我们的儒教也好，伊斯兰教也好，还有其他的宗教一直在我们人类的血液当中，人类的脑髓当中，一代代地留下来了。那它的价值观，对我们的生存肯定是有利益的。如果没有利益，人类也并不是那样笨，到一定的时候，对他的身心不妙的，不会带来健康的东西，在历史漫长的旅程当中它会不断地被淘汰的。所以我相信每个宗教和每个力量。除了人们想象的这个肉体以外，有一种思想的药。这种思想的药，也许它在你生病的时候会用的，也许你是发生一些灾难的时候用的。

（四）藏传佛教：刹那往生法

像我们藏传佛教当中有一个“刹那往生法”。什么叫“刹那往生法”呢？当你遇到了非常可怕的事情，好像没有来得及念经，那么这个时候马上意识观想到佛陀在上面，阿弥陀佛在上面，释迦牟尼佛在上面，我要心融入于他。这么一刹那间的观念，这也是非常重要的。

比如说我原来去拉萨的时候，好像九几年吧。去拉萨的时候翻过一次车。车翻到雅鲁藏布江里面去了。里面我们人都没有死，车坏了。当翻下去的时候，我们车里面的每个人，都求自己的这种，有些说喇嘛钦，有些说……反正每个人……有些说哇，没有说什么，我自己不知道说的什么，我好像祈祷过，但是那下子就晕了，醒来的时候水都马上进来了。然后我们想办法逃脱了，就没有死。但是在那个时候，我记得有一个老喇嘛，他还是祈祷得最好的，他一直不断地在，因为车在路上突然车轮爆了，在那失控了，最后我看到前面有一棵树，我想如果撞到这棵树上，完蛋了。我就心里面好像有个喇嘛钦，自己用手来准备扶一下头，那个时候车已经翻完了。在这种情况下，每个人可能会很害怕，但很多人如果习惯性地，平常经常念佛，平时经常有个，哪怕是做恶梦的时候，也是有祈祷的这种习惯的话，在那个时候也会用得上。如果在那个时候用得上，那万一你死了，的确是按照佛经和论典的教证，你不会堕落的。这是非常重要的一件事情。即使你没有死，有很多护法神的加持，包括有一部经典，叫做《佛说灌顶经》。《佛说灌顶经》里面说，皈依三宝的人，有三十六个护法神时时刻刻保护你。这样的现象很重要。

作为一个人，只承认科学，只承认知识，只承认物质层面，而不承认宗教，不承认精神层面，这样的话，当然可以。我们这个世界是包容的世界，我现在看到有个别人，包括有一些不信仰佛教的人，他就特别排斥或者嫉恨我们宗教徒。其实我觉得这种看法是很愚痴的。你自己有信仰，没有信仰，都可以。像我的话，我信仰的是佛教。但是对其他的任何宗教，我非常尊重。没有信仰的人我照样尊重。我觉得他的选择是对的。因为他暂时喜欢这样的但我不可能，没有理由地拼命认为。因为人有时候最可怕的地方呢，他自己所喜欢的人，没有做什么好事，拼命地用一些夸张的语言来赞叹他，自己不喜欢的人虽然他没有做什么坏事，但是拼命地用一些诋毁的语言来诽谤他。我觉得这不是一个科学工作者，或者，不是一个客观的事实。我们人至少也是一个比较公正的讲事实的，真诚的，这样才算是一个人的法相。否则凭自己的想象力，添枝加叶地，无理取闹或者不断捏造这种情况，作为一个，尤其是学知识的人，尤其是自己认为自己是知识分子，科学工作者。现在我看到有些科学工作者，确实有这样的。我看到一个文章他好像对很多宗教不满。对很多宗教不满的时候，就经常用一些根本与他没有任何关系的，用这些加在，然后以科学的口吻来进行批判。这样的现象，人类最好要排斥。

给学生知识，不如给一盏精神的明灯

所以，我今天跟大家要交流的是什么呢？我们做人应该要做一个真实的人。虽然我们来到这个世界上，不一定做得了非常完美的人，因为我们有时候违背良心的事情也会做过，违背道德的事情也会做过，但是毕竟我是一个人，我也会需要忏悔，我也会需要道歉。如果公开道歉不方便，我内心当中有一种惭愧心来向众生也好，向诸佛菩萨也好，向所有相关的这些人也好，我内心当中不断地可以追溯，可以求宽恕，这是必要的。这是我想说的。我们应该公正地，判断任何客观事物。

在这个过程当中，在座的各位都是非常有学问的。既有研究科学的底蕴，同时研究其他宗教。包括今天这个佛学会，有很多年轻人。我们以前在世界青年佛学研讨会的时候也是见过。他们的有些见解，有些思想，有些观点，在众多的年轻人当中分享过。我觉得在澳门大学，这边有很多普世的，有一种科学态度的，从我们藏传佛教的语言来讲，有哲学思想的道理。我的意思是说，在座的各位，说实在，能生存在这个世间当中，是很难说的。但是在我们有生之年当中，大家要有一种责任感。其实人来到这个世界，每一个人都是有责任要完成的。有些可能是完成自己家庭的责任；有些是完成你当一个老师的话，你对学生的这种关爱；有些人你当一个企业家，那么有企业当中对员工的负责和对整个产品的质量的保证等等，也有责任的；有些人哪怕是做一个清洁卫生，他也有他的使命和他的责任。在这个时候，我们每一个人，不一定能做到特别大的事情，但是每个人会做到自己力所能及的一些事情，这个时候我们每一个人不一定能做到特别大的事情，但是每个人会做到自己力所能及的一些事情。这个时候需要有提升人格的这么一个机缘。还有我们需要净化心灵。每个人应该需要有这么一个责任和发愿意志，这是不可缺少的。因此像你们很多年轻人，刚开始在学校里面读书的时候，满腔热忱，斗志昂扬，我到社会上的时候，我如何改变这个世界，我如何造福人类，我如何享受我美满的生活，很多人都有这样的勇气。但是到了社会上的时候，有些人稍微遇到一点点违缘痛苦困难，就脆弱无比，苦不堪言，非常痛苦。我看到现在有些年轻人身体都非常强壮，非常好的。但是心里极其脆弱，遇到一丁点事情的时候就垂头丧气，没办法面对，不敢面对，甚至有些人以此而自杀。

我昨天来澳门的时候，我第一个问澳门的大学里面有没有跳楼自杀的，那个人给我回答没有没有。我前一段时间去一个北京那边的高校，他们说现在学生跳楼自杀的太多了，实在没办法，外面用铁栏杆围着。但是铁栏杆围着的话，这个建筑也不好看了。不知道怎么围的。那个老师是这样说的。我看这里也许很多方面好一点，我看到外面的建筑有自己的一些建筑文化风格。各方面，也许这里人的内心的建筑。很多年以来还保存着一些不同的传统文化的格式。也许会有。

那在这个时候我们更重要的是保护学生的心灵。这是更重要的。一个成功的老师他不一定要对你非要教应特别先进的知识。当你先进的知识学习的同时，我们人格的完善更重要。泰戈尔也是这样说的。他说教育的目的是什么呢？教育的目的就是向人传递生命的气息。意思就是说我们教育。光教一个知识恐怕不行的。现在人知识不缺。你打开手机，打开iPad的时候，世界上所有的这些信息，一瞬间就来到你的面前，所以现在人跟古代的人相比较起来，广文博学，什么都懂的。但是很多知识是对我们的生命不一定有利的。很多现在都称之为碎片文化。就是我们要做一个非常善良的人，即使不能做非常善良的，但基本上人格过关的，你在家庭当中也不应该以一个小小的事情，跟自己家人闹矛盾；对一些老人不恭敬，不孝顺；对一些小孩天天都是暴力，殴打（澳门打孩子不会犯法吧？不像美国，可以打吗？不能打是吧。跟内地一样的吗？差不多是吧。可以打是吧。打了不会报警，不会打吗？不敢打？不准打？好，这个问题我就不管了）。不管怎样，我觉得我们有很多地方的习惯都是不相同的。但人也许对孩子对学生有时候是需要有一种忿怒的相，调伏调伏也有必要的。但是最重要的是我们内心现在人与人之间的矛盾可能越来越突出，家庭当中的矛盾越来越突出，我们可能不缺物质，物质越丰富的时候，信息越发达的时候，交通越通畅的时候，我们内心越来越复杂，人的情感越来越淡化，人的欲望越来越扩大。有很多心灵跟物质之间的矛盾日益增多。这是一个前所未有的状况。

我们现在的现状是什么？人们穿的各种各样的，有非常好看的，但是没有什么感觉，吃的有各种各样的好产品，但是好像舌头上，不管甜的也好，辣的也好，咸的也好，什么都是没有什么味道。以前你可能在当小孩的时候，不知道这也是不是这样，我们那边，在以前小的时候比较贫穷的时候，哪怕是一颗糖，非常欢喜！我们过年的时候有一颗糖吃的话，好长时间都是舍不得吃。但现在不仅仅是我，很多人对糖，没有什么味道，辣椒也没有什么味道，大家的这种舌头已经被各种的刺激，最后就没有什么，生活没有什么的感觉。人已经处于麻木的时候，可能会做出来的事情也是非常的轻淡，而且违背良心的事情不断地会发生。我们每一个人，来到这个世界的时候，其实带有一个美好的愿望，也有美好的这种梦想。可是我们正在这个世间当中的时候，就像在漆黑一片的黑夜当中摸索一样，大家都是处于一种迷茫当中，一种困惑当中，一种痴迷的状态当中。在这个时候我们很需要一个精神的点亮的明灯。这个明灯也许，我们翻开历史书籍的时候，古老的传统的宗教或者文化当中会找到。一旦我们找到了，自己心灵真正的指路明灯的时候（还有暖水啊，澳门这么热还要喝暖水），所以我觉得，我们很希望，面对任何个体和集体的这些灾难的时候，要用上自己需要对治它的妙药。这样以后我们依靠一种外在的精神力量人们也会迎来非常有价值的辉煌灿烂的一个光明前途。这也是我们每个人需要努力的方向。

谢谢！

澳门大学问答

『 2015年6月9日 』

主持人：

非常感谢索达吉堪布关于灾难的精彩开示！灾难肇始于人的三毒心，面对灾难，我们首先要具备正知正见，才可能转识成智、遇难成祥、化险为夷。

下面是提问环节。

（一）问：我是澳门大学法学院的老师，有两个问题想请教。

第一个问题是，物理学家已经证明，世界不是由物质组成的，而是由它的振动态组成，它的最小单位里是能量。有个物理学家说，能量就是愿望，跟意念有关，而意念是可以选择的。既然如此，像您刚才讲到，世界上有佛、有上帝、有动物……这些都是能量，当你选择善，选择佛、上帝，下一世可能就是人，或者佛、天人；当你选择贪、嗔、痴，下一世的能量组成可能就成了动物。这种愿望的选择很难察觉，但在我们死亡的时候，它会感召相应的能量，不知道这样理解对不对？

第二个问题是，我正在学习打坐，但我有个心理障碍：二零零几年，我在德国读书，那时候还不会打坐，就只是静坐。有次静坐的时候，我突然感觉自己没了，接着看见椅子上有个苹果大小、像蓝色水晶的东西，然后一下子人又回来，感觉手也有了、脚也有了。所以我有点担心，如果现在学打坐，万一再变成这样，回不来了怎么办？那是不是就坐化了？可我又没成佛。（笑）这个问题想请教一下，谢谢！

答：这位老师的问题非常好。

首先第一个问题，多年以来，我也研究过一些物理学，包括量子力学等微观世界的科学理论，的确发现在这个领域，笛卡尔也好、布朗也好，他们的学说跟佛教对极微尘的分析非常相似。

这些道理，我在不同文章里剖析过，其中最主要的观点是，分析到物质的最小单位时，物理学家承认它是一种量——能量或磁场，是物质间的吸引力；但按照佛教观点，这种力量可以抉择为心，心的本质也是能量，并且有现相和实相上的差别：现相上的量，可以用分别念进行剖析，实相上的量，则是万法的真实面目，从微观世界继续往下抉择，最后就成了语言无法描述、分别念无法涉及的微妙不可思议境界。这种境界，要通过禅修才能认识。它并不只是一种说法，依靠传承上师的窍诀去真正修持，你能感受得到。

至于你说的，如果一直起善念，就成了上帝、佛陀；起恶念，在贪嗔痴的驱使下，就会感召恶趣——这正是从现相层面来讲的，在没有达到胜义谛或者最微量之前，心的确有这个可能；但从实相层面来讲，真正的心就是佛，是善的。

传统文化中，像诸子百家，对心的本源是善是恶也有各种辩论，但按照佛教观点，心的本初就是如来藏，是清净的法；而贪嗔痴则像空中的云雾，是偶然、可分离的法。你也许会因为贪嗔痴堕入三恶趣，但你的心并不是三恶趣的本体，乃至最后成佛，也没有一个佛的本体可得，如此抵达最究竟处，万法的实相才会呈现。

这些道理，如果深入学习佛教二转中观和三转如来藏的法门，应该可以通达。

关于第二个问题，坐禅过程中，可能会有各种各样的现象，这些叫“验相”。不过禅修之后“坐化”了，这种情况是没有的。

藏地有这样的谚语：禅修境界中，什么验相都可能发生；就像夏天草地上，什么植物都可能生长。意思是当心处于一种宁静状态时，心上本有的各种习气可能会呈现出来，但你不会因此就成了另外一种样子。包括现在的催眠，也可以让心处于特别清净的状态，此时你的前世，或者过去生活中的某个片段会展现在眼前，自己也好像沉浸其中，但实际上，这种状态并不会持续太久。

所以在禅修过程中，应该做一些心理准备，知道有可能出现各种境界：乃至显现佛菩萨的形象，也不能过于高兴；乃至显现魔鬼的形象，也不能过于恐惧，这些都只是暂时的验相。

其实，验相对于修行，谈不上有害或有利，它只不过是阶段性的现象，我们还是要不断地修，到了一定时候，心的真实境界会越来越高。

总之，任何一个禅修者，修得比较静、比较深入的时候，都可能出现一些境界、验相，但这并不是证悟。对于验相，就像我们常说的，不要特别执著，过度的欢喜和害怕，都没有必要。

（二）问：今天的题目是“佛教如何面对灾难”，像我这样的年轻人，想做的事情很多，遇到做不了的，又会不开心，就像您说的那样，由此成了内心的灾难。那在佛教中，除了念佛，还有什么方法可以改变自己，摆脱不开心的状态？

答：确实，现在的人想做的太多，能做成的却不多，这样下来，可能会特别忙、特别累、特别困惑、特别不开心、特别烦恼……有很多的“特别”。其实这种时候，应该有所取舍，我的看法是，如果能对社会和他人有利，多做一点也可以，如果只是为自己，有一种满足感比较好，否则，事情是做不完的。

尤其这个时代不像从前，信息很多、瞬息万变，做什么都有机会，很多朋友也来找你，“这个项目很好”“这个投资不错”，但如果每个都做，自己的精力顾不过来，身体也撑不住。这种情况下，我们需要用智慧观察，选几件真正有意义的事去完成。

做的过程中，就像俗话说的那样：“说话开头难，做事中间难。”说话的时候，开头是比较难的，好比去演讲，刚开始往往不知道怎么讲；但做事的话，难在坚持下来、善始善终。所以，既然承诺了要做，除非实在做不下去，不得不放下，在此之前，遇到再大的困难，也一定要努力完成。

此时需要让心静下来，其实念佛、念咒，都是很好的方法。我总觉得，这些是对心灵的一种按摩，好比身体特别累的时候，别人帮你敲一敲、按一按，就会轻松很多；同样，心特别累的时候，关掉手机、关上门，打个坐、念念佛，你会觉得世间也没什么不开心的事，一切都能平息下来。心静了，再去面对这些问题，就有强大的力量，一个人可以做很多事，即便身体会累，心不会。

其实做事情，有没有意乐很重要。没意乐的事，哪怕做一个小时也觉得痛苦；而如果兴致盎然，做九个小时也觉得开心，遇到再大的困难、阻挠，都心甘情愿。

所以，首先要有明智的选择，中间要有坚持的精神，最后要有完成的信念：无论如何，这是应当履行的责任。每件事都像这样依靠智慧来筹划，很有必要。

（三）问：顶礼上师三宝！我有两个问题想问。

第一个问题是，对于“寿命无常”，我很难去观修，因为总觉得离自己的体验比较远，哪怕发生再多灾难，也觉得是别人的事，好像跟自己无关。这可能是我的习气吧，所以想请教如何生起无常观？

第二个问题是，我是教小朋友的老师，小朋友犯错时，我会批评他，当时是真的有一种嗔心，表情也很愤怒。曾经有师兄建议，让我就把自己观成忿怒金刚去教育小朋友，但我不知道对不对，想问问到底该怎样对治？

答：你的第一个问题，关于修无常，刚开始可能比较难，但以后就会知道它的重要性。因为在学习佛法中，如果生起了无常观，就会像前辈大德所讲的那样，起初能趋入修行，中间不会间断，最后仍会精进、努力。所以要再三阅读书中的相关内容，懂得无常的意义。

至于第二个问题，老师在教孩子的过程中，可能需要一些“忿怒相”，至少也要装作比较厉害的样子，否则管起来会比较吃力。

但老师对学生不能太高高在上了，如果完全放弃和学生的沟通，不进入他们的世界，那无论是小学老师、中学老师还是大学老师，都不会特别成功，因为你不知道他们的喜好，听不懂他们的语言。一个成功的老师，会了解学生有什么困难、爱好、兴趣、烦恼、追求……这是老师应该做的。

当然，就像前面说的，也不能跟学生太打成一片。有些老师很慈悲，跟学生同吃同住，完全生活在一起，到了一定时候，可能会缺乏老师应有的威严。

我读书时候的有些老师，他的威严形象到现在想起来还会害怕。因为当时特别调皮，老师虽然批评得不多，但会睁着大大的眼睛，从窗户里一直盯着，即便到了晚上，还觉得那双眼睛透过明亮的窗户看着我。所以老师应该有他的威严，包括穿着、语言、行为，都要像一个老师的样子，这样自然而然能在学生心目中树立起庄严的形象。

像你说的这种情况，我想该批评的还是要批评。批评学生的时候，作为凡夫人确实很难假装，有时候会真的生气，“你太不听话了，我说了那么多次，你为什么屡教不改？！”做老师的，难免会生烦恼，有了烦恼，去对治就好。

但也要看情况，温和的语言对大多数学生或许有用，对一些特别顽劣的学生则不一定。就像我们也会说，对低劣的修行人，不要跟他讲佛的功德，应该用棍棒打一顿，修行才能进步。所以遇到坏学生，可能需要一点猛厉手段。只是不能太过分了，不然老师也很容易进监狱。（笑）

（四）问：我是个爱旅行的人，很多年前就去了拉萨。在那里，我比较深入地接触到寺庙，接触到藏传佛教。今天听您的讲座，我有两个问题想拿出来探讨，在此之前先说明一下，我对宗教没有任何冒犯之心，虽然自己不信，但我是把宗教作为一种知识去了解的。

我想问的第一个问题是，您刚才提到现世跟来世的概念，说现在很多人的生活可能离不开吃鸡、鸭、鱼肉，由此会带来杀生，问大家有没有考虑过，来世可能会变成那些鸡、鸭、鱼。而我的这个问题，要从很多年前的一部电影讲起。那部电影叫《可可西里》，是根据真实故事改编的，讲一群志愿者为了保护藏羚羊，在可可西里做出了许多奉献。其中有一个镜头，我到现在都难以忘怀：当志愿者抓到一个剥羚羊皮的农民时，问他为什么要帮盗猎者做这些坏事，农民说，家里闹饥荒，连饭都没得吃了，实在没有其他谋生的办法，只能干这个，因为剥一张羚羊皮可以挣五块钱。这引起了我的深刻思考，当人类面临生存危机的时候，是考虑现世重要，还是考虑来世重要？

第二个问题，源于我在藏地的亲身经历。当年我去了很多寺庙，在布达拉宫，我看到一个虔诚的喇嘛在窗前诵经，遗憾的是布达拉宫不准拍照，我没能拍下这个美好的侧面；去大昭寺的路上，我看到很多磕长头的信众，他们非常虔诚，不远万里、三步一拜地到大昭寺朝圣，这些场景都令我动容。

但同样是在寺庙，我也看到另外一些触目惊心的场景：当时大昭寺正在举办十二岁释迦牟尼佛等身像的贴金仪式，洞窟里站了一排人，准备给香油点灯，外面围着铁网，门口守着一个喇嘛。我也想进去看一看，可是喇嘛拦住我问：“你捐钱了吗？”我说：“要捐多少？”他说：“如果想进去，至少要捐5000。”我放弃了，没有进去。

然后是罗布林卡，在寺庙里，我看到非常精美的藏传佛教壁画，很想拍照，但这时走出来一个喇嘛跟我说：“你要拍照吗？”我说：“可以吗？”他说：“那你先给我20块钱。”

再后来是在哲蚌寺，我看到了精彩的辩经，喇嘛们分成两组，一边辩论一边拍手，那个场面太棒了，我也想拍照，但就在准备按快门的那一刻，同样也是个喇嘛指着我说：“你要拍照吗？拿钱来。”

这是我看到的现象，所以大师，您作为一个仁波切，是藏传佛教中如此德高望重的上师，我真的很想跟您探讨，听听您会怎样解释佛教中的这些现象。谢谢您！

答：你提到的这部纪录片，我也看过，有段时间它很出名。这里面引出的问题，像你说的，当一个人已经遇到生存危机的时候，他要不要杀生？其实不同的人对此可能有不同的选择。过去，在藏地闹饥荒的年代，有些人刚开始坚持不杀生，等到实在没办法了，也会杀生维持生活。包括我的父亲，他是一个虔诚的佛教徒，但后来为了养活全家，让这么多孩子不饿死，也亲自杀过牛，造过一些恶业。而除此之外，在生活的其他方面，他仍然非常重视信仰，这是我从小到大的印象。

但我也听过另外的故事，比如上世纪六十年代，有一个虔诚的佛教徒，他就觉得“用其他生命换自己的存活，我不愿意”。当时是自然灾害非常严重的时候，到处闹饥荒，连野菜都很难找，原本附近有羊，有一些小动物，如果把这些打来吃，他是不会饿死的，但他坚决不杀生，宁肯吃野草，后来就离开了人间。

所以在那样的年代，的确不同的人可能会选择不同的路。而对现在的我们来说，其实很多时候，不杀生也完全可以生存。在这种情况下，我不敢劝大家以后绝对不吃肉，但起码在吃肉的时候，应该避免无意义、不必要的残杀。对此我们的确需要思考。

然后第二个问题，你讲的那些也是事实，可能你遇到的多了点，每次去不同寺院，都有要钱的人出现，遇到的好人只有一个，坏人却有三个……开个玩笑。（笑）

不过，以事论事的话，藏传佛教中确实有一部分修行人，他们非常虔诚。我家乡就有个修行人，在拉萨的一个山洞里住了二十多年。前段时间因为老上师圆寂，他回来看望，给我们讲了这些年的生活。虽然我天天给人讲课，但跟他相比就觉得很惭愧。二十多年当中，他一直住在山洞里，好像整个生活除了他的信仰，除了念经、修行，再没有其他。缺少粮食的时候，他会出去化缘，吃的用的都很简单，就这样过下来，听起来非常让人景仰。

其实在这个时代，佛教也面临很多挑战和问题，一些佛教徒特别虔诚，极其了不起，但他们内在的修证和外在的行为鲜为人知，也许是想韬光养晦，不愿意在人前炫耀，甚至有人会选择最幽深的寺院、最寂静的洞窟、最偏远的山谷，外人不一定见得到。而人们经常见到的，像你刚才提到的这几个，基本上都在对外开放的寺院里，虽然他们身上穿着僧袍，但心里可能有各种目的。我也看过很多这样的现象，甚至有人穿着这身衣服当乞丐，对此我们也很反感，一方面觉得他们玷污了佛教真正的形象，一方面也替自己担心，走在成都的街上时就想着，这些人会不会把我当乞丐？

昨天来澳门的时候，有个人问：“你是不是去赌场？”我就很害怕，跟身边的人说，住的宾馆一定要离赌场远一点，否则来来去去，看到的人可能会认为我从赌场出来。还有个人说：“你穿着这样的红衣服，是不是在赌场表演？”我跟他开玩笑：“我不在赌场表演，我的演出在其他地方。”

你见到的是一种事实，但我们要知道，它不能代表藏传、汉传或者其他佛教。佛教徒中确实有个别人，利用佛教的形象和品牌做自己的事，谋求自己的利益，满足自己的私心，但真正的藏传佛教、真正的佛教修行人，不能用他们来代表。

就像高等学府也有各种各样的情况，有些大学生特别了不起，有些则没有好好学习。前段时间的新闻里说，去年有八千多个中国留学生被美国高校退学，原因是什么？因为这些留学生开豪车、花天酒地，每天都在混日子。尤其让美国人看不惯的是，他们作弊，花钱请人代考。这些现象，大家都不愿意看到，但我们也知道，它不能代表所有的中国留学生。

每年有两万多赴美留学生，这其中大部分人是好的、单纯的、清净的，只是我们看不到，却看到了很多“复杂”。其实人的群体原本就复杂，不管是出家人、高等学府还是其他人群中都避免不了，现在更是越来越复杂。面对复杂的问题，我们不能用单一的眼光来看待。

（五）问：想请您开示一下修行的方法。平常如果有时间，我会修准提法门，如果没时间，就在早上念十遍佛号，不知道这样做是否合适？

答：很多人在学习佛法时会有各种顾虑，害怕念错了、修错了或者时间错了，其实不用这样，你什么时候想起来去做，都可以。包括你说的准提法门，非常有加持力，任何时候都可以修。

只不过修行和念诵，最好能有一个比较固定的内容，这样不容易忘。因为佛法融入生活很重要，否则等需要的时候临时去找，也有点困难。平时自己的心在这方面经常串习，以后就能运用自如，比如早上起来、坐车、走路，都可以念佛、念咒。这些不像禅修，随时随地都能进行，当然，禅修到了一定阶段，也可以这样。

（六）问：我想问两个比较简单的问题。第一个是，我中学读的是天主教学校，但家里又是拜观音的，因为受到中学的洗礼，每当压力大，或者面对一些困难不懂解决的时候，我就会在睡觉前祈祷，这已经成了一种习惯。但因为家里供着观音，妈妈也要我拜观音，每次祈祷到一半又会觉得心虚。所以我很困惑，这会不会有什么影响，该怎么解决？

第二个问题是，我大二的时候曾经和教授聊天，他跟我说，做一个认真的人最美。后来我就一直朝这个方向努力，因为未来想做中文老师，对自身的要求就更高。但走到大四时，我突然觉得，做事太过认真的人，可能会慢慢偏向固执，比如你倾尽全力去做，如果达不到想要的目标，就会变得沮丧，比平常心做事来得更沮丧。所以我想知道，在认真和固执之间，该怎样取得平衡？

答：拜观音和祈祷天主，应该是不相违的。我记得藏传佛教有个大德，他去西方的时候就拜过圣母玛利亚，并在拜的过程中获得了她的加持，泪流满面，他觉得圣母就是观音的化身。当然别人不一定这么承认，但他自己的确这么认为。

其实，当一个人融入宗教的最高境界时，观音也好、上帝也好，包括其他各个宗教的教主，他们都属于超越世间、超越凡夫的不同境界，这些境界并不是用世俗语言可以描述的。

所以佛教会说，不能诽谤外道。像密乘十四条根本戒的第六条，就是讲这个。既然不能诽谤，我们就可以修持，把他们当作一种超胜的对境，是不会有危害的。

诸佛菩萨的化现不可思议。就像世界上那么多教主，都在用各自的方式度化众生，虽然看起来各种各样，甚至有些显现得并不如法，但从究竟来讲，其实都对众生有直接或间接的利益。

这方面我可以现身说法。刚开始学习佛法时，我也比较固执，除了自己的宗派以外不太承认别的。后来在各个国家云游，越来越融入这个世界，我发自内心地觉得，宗教徒应该团结，互相学习。我们可以有共同的语言，求同存异；可以有共同的目标，担负起弘扬善法的责任；当然也可以有各自的修行，像藏传、汉传佛教里，都分了很多教派，其他宗教也是如此。人类应该有各自的兴趣，也有共同的努力，这才是合理的。

第二个问题，做人太认真了，可能会让周围的人感觉死板，自己也特别累，但还是要尽量做一个认真的人。

也许你的认真缺少一点善巧方便。现在这个社会，有时候要懂得变通，否则做起事来，不一定被别人认可，甚至会受到歧视。但出于良知、道德，还是要认真对待。在这个过程中，需要具足两个条件：一是智慧，一是善巧方便。有了这两者，你的认真就是值得的。无论如何，我们的行为不应该违背良心和准则。

（七）问：现在有很多“New Age”——新时代的信仰，会把很多宗教的东西混在一起，把修行的过程讲得非常简单。比如“是心是佛”，它解释成“只要你的心想做佛，马上就能成佛”，诸如此类，都是“新宗教”里常常主张的。但实际上，在成佛的过程中，还有很多事情是修行人需要注意的，知道“是心是佛”只是个开端，下面还有很长的路要走。所以想请堪布就这个现象为我们开示一下。

答：法师提醒得对。现在很多人不懂佛教，有的认为自己已经成佛了，穿得像佛一样，坐在莲花上；一些千奇百怪的“宗教”也在不断滋生，这些都是非常可笑的事。我也经常跟大家讲，作为佛教徒要懂佛教，否则有人说他是佛，就有愚痴的人信以为真，去护持、供养，实际上连什么是佛都没搞懂。

真正的成佛，是要在三个阿僧祇劫当中修行，断除业障、烦恼障、所知障等种种障碍，证得一地到十地的菩萨果位……这是非常漫长的过程；成佛之后，也不会再有世间的任何烦恼。

可是有些人，把自己假装成新的佛，创立新的宗教，实则利用佛教做各种各样的事情。这时候，如果佛教徒什么都不懂，就没办法去破斥；而如果经过系统学习，有自己的智慧，明白佛到底是什么样、菩萨到底是什么样，你就有资格反驳他们。

澳门怎样，我不是很清楚，但在香港等地，这种情况比较严重。一些连佛教徒都不算的人，会装成高僧大德，包括装成藏传佛教的大成就者，戴着莲花生大士、宗喀巴大师、菩提萨埵的帽子，扮成各种形象，下面就有很多人开始信仰他、拥护他、赞叹他，到最后达成的完全是一种利益关系。

对真正的修行人，我们应当赞叹，他们对众生非常有利益；而对那些人，佛教徒有资格、有责任去斥责，把他们排除在佛教团体之外。就像一个连中学都教不好的人，想装作博导骗人，很多大学生也有资格、有责任揭穿他。

否则现在的乱象太多了。有些是在小的方面骗，像刚才那位女士讲的一样，穿着出家人的衣服，收你20块钱、5000块钱；有些是在大的方面骗，像马来西亚、新加坡等地，有人从书里断章取义地抄点内容编在一起，就成了“我的宗教”“我的伏藏品”。藏传佛教是有伏藏品，但哪有那么容易得到，这非常可笑！还有人把自己乱写的东西当成佛经、金刚歌……有各种现象。这时候，佛教徒如果有智慧，就有批判的权利和能力；如果自己都迷迷糊糊地被蒙骗，这个世界就完了。

（八）问：大师您好！刚才的演讲当中提到，您特别笃信前世和今生，我就想问一个跟感情有关的问题：感情世界中，一对恋人喜结连理，步入婚姻；大龄剩男剩女寻寻觅觅，遍寻不着心中那个对的人；曾经相爱的夫妻，最后分道扬镳……今生的这些因缘，跟前世有关吗？如果有的话，我们应该如何修行，才能得到、保有心中所期待的真爱？

按照佛经论典的说法，即生的家庭关系，的确跟前世有关。很可能前世相互怨恨的仇人，今生成了恋人；或者前世曾经发愿一起做善事，今生再次聚到一起；或者因为前世的个别因缘，相聚之后又不得不分开……有各种情况。

世间的因缘非常复杂。佛经当中有一个比喻：业力如网。就像今天的互联网一样，人们在业力这张网中，因为种种的因缘相聚，也因为种种的因缘分开。

每个人的情况不同，前世今生的一些道理，我也只能用理论来推敲。至于你所问的，今后有没有共同享乐的机会，这很难说，因为人生中发生的具体事情，有它具体的因缘，一般来讲，完全如愿很困难，但有时候因缘具足，今生和前世的习气也有重合的时候。

（九）问：感恩堪布的演讲，我是大学老师，想问两个问题。第一个是为我的学生们问的：大学生学习任务繁忙，又有对前途的忧虑，还要面临很多诱惑，在这种状况下，内心很难平静。您刚才也讲到，灾难是因为贪欲膨胀，不知道抉择善恶而引生，大环境是这样，个人也是这样。所以想请问，如果大学生有兴趣修持佛法，了解善恶取舍，他在学业繁重的情况下，应该从哪里入手？

第二个问题是，像我这个年龄的人，对无常的感受可能比年轻人更强烈，因为身体出现了各种不适，身边也有很多人生病、去世。如果我想修持佛法，了解生命的真相，将来好有能力面对无常，可以跟您学习吗？还是说先读哪本书？

答：我觉得作为老师，为学生的前途考虑是非常重要的，因为孩子们刚刚踏上人生之路，对很多事情都比较迷茫。

日本企业家稻盛和夫在《活着》这本书里，讲过他对人生的规划：20岁之前以学习为主；20岁到60岁之间的四十年里，要为社会造福，做一些贡献；60岁到80岁——他把人生规划到80岁——要开始对来世做准备，他认为人不能一直忙着，最后的二十年应该修行了。

但如果是我来规划，不会到了60岁才安排修行，因为人老了，不管是理论上还是实修上，学起来都有一定的困难。我的建议是从小就学一点，如果学生感兴趣，读中学、大学的时候，老师也可以传授一点宗教方面的知识和道理。

在美国，相对科学知识而言，很多学校更重视人文素质的培养，这些在学生的人生中更加重要。他们将来要面对的，并非只有知识、技术层面，还有感情的无常、家庭的责任、种种痛苦遭遇……如果对此茫然无措，从学校出来后，很可能会有一种恐惧感，害怕面对生活，甚至得抑郁症。其实这种时候，老师应该提供帮助，不需要他们放下功课专门学佛，但宗教的有些思想，平时稍微提醒一下，对他们的人生或许有很大利益。

当然，没有信仰的人不学也可以，但如果从老师这里接触过宗教，以后真正遇到问题时，他们会表现得更加坚强。我遇到过这样的大学老师，他培养出来的很多学生，到了社会上，即使没有找到满意的工作，也能好好生存，内心非常强大。因为大学四年，老师潜移默化地影响着他们，对内心的成长产生了极大作用。

但有些老师的心思并不在学生身上，而是放在赚钱上、感情上、自己的各种痛苦上，甚至天天拿学生发泄情绪，结果学生也从他身上学到了这些。

其实学生会从老师身上学到很多东西，等学生当了老师，又会把这些“传承”给他的学生。所以真正成功的老师，除了教授知识之外，还要教会学生做人，这是现在的课程中比较缺少的。

不知道澳门这边的教学体系怎样，在很多学校，多年的教学体系里，都只重视传授技术，人文方面的培养太少了，这一点很需要补足。如果学生有兴趣，应该讲讲这方面的道理，这对他们可能是最有用的。

真正要学的话，我看过哈佛大学的课程安排，一个学期要看将近四五十本书，但那里的学生都很努力，也学得很开心，可能是老师的心理引导上有差别，不像我们这边，课程没有那么多，学起来还觉得很累、很痛苦。

至于第二个问题，其实作为老师，能学佛是很好的，尤其要系统地学习，因为佛教的道理非常深奥，只是看一两本书，想通达并不容易。

我在广州、珠海有一些学佛团体，在澳门只有网络共修，你可以去参加。书籍方面，我推荐《大圆满前行引导文》，网上可以买到，里面从人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、皈依、发菩提心、忏悔、积累资粮到最后往生，所有修行的道都圆满阐述了，如果反反复复看，相信你会变成一个强大的修行人。

（十）问：大师您好！我的问题可能比较天真。现在很多人学佛，会选择静坐或者去寺庙修行，那是否只有通过这种形式才能趣入佛门？假如不去寺庙，只是在平常的生活中，处处留一分善心，是否也是入佛门呢？也就是说，在入世的生活中，能否也有修习佛法的态度？

答：刚进入佛教的人，有两种层次。一种会做些比较简单的形式，比如去寺院拜佛，烧烧香、磕磕头、做点供养，这样也可以；深一点的会去打坐，或者皈依、办个证。澳门不知道有没有办皈依证的，我看这里有很多寺庙，但好像规模不是很大。

这些形式也重要，但最重要的是什么？应该是好好学习佛教的慈悲与智慧之道，这是比较难的。最好能看一些书，网上也有很多精通佛教的法师在讲法，你可以去学。学习佛教的道理，才是真正进入佛门；仅仅办个皈依证、静坐，只能算形式上的佛教徒。真正的佛教徒会知道，佛是什么、法是什么、僧是什么，什么叫解脱，什么叫因果不虚，什么叫轮回痛苦，不仅是口头上会讲、理论上明白，而是首先通过听闻来了解，然后通过辩论、提问等再三思维，接下来实际去修持，这就是佛教中讲的“闻思修”，用这种方式，即便你要上班、学习，也可以在额外的时间里学佛。

总之，真正的进入佛门，是对佛教见解有所了解，并能在行为上得以体现。除此之外，办多少次皈依、去多少次寺院，也只是停留在形式上，因为内心还没有生起真实的信心。

（十一）问：谢谢您今天的分享，带给我们很多启发。

前面好几位提问者都谈到怎么看待无常，我也想问这个问题，包括佛教怎样看待中国人沿袭千年的孝道，比如作为年轻人，得知父母病重，该怎么去接纳、面对这种大的无常，它可能不算什么灾难，但对一个家庭来讲，也相当于是灾难了。

同样的道理，假如我将来有孩子，又该怎样做一个懂得“旁观”的父母，不对他过于干预。就像最近有个新闻，讲内地这两天高考，有个母亲和儿子发生争吵，结果儿子放弃了考试，这位母亲拿着儿子的准考证，始终等不到儿子进场，只能在考场外特别悲惨地哭泣。

当然，用佛家的智慧来说，我们应该觉察自己的贪嗔痴，应该破除这种执著，但在华人群体里，家庭已经是一种如此被看重的关系，所以希望您多分享一点，关于佛家如何看待中国人的家庭关系，包括孝道以及我们的各种情非得已。谢谢您！

答：你说得很对，有时候家里发生的事情，对家庭来讲的确是大的灾难，虽然它不是全球新闻，没有头条报道，但对个人来讲特别严重。而且灾难往往不止一个，像人们常说的“祸不单行”，可能母亲生病之后，父亲也病了，孩子也病了，这个人就束手无策，非常可怜。

所以我认为，首先应该时时有一种警觉：“家里发生无常的时候，我该怎么办？”这种时候，心不能太脆弱了，否则会很难面对。

前段时间有个人告诉我，她妈妈病了，与此同时，丈夫在外面出车祸，孩子又在学校里出事，三天之内，接连三个变故发生在她一个人身上。遇到这种情况，人如果不坚强，的确很难扛过去。

我比较关心新闻。有时候在外面讲学，行程特别忙，但即便演讲的话题不看，我也要看新闻，感觉对自己观无常很有帮助。这几天我也看过类似的新闻，讲一个考生得了自闭症，早上不肯起床，不肯去学校，让母亲特别着急。高考期间，很多家庭都格外烦躁，格外操心，但也没办法，有时候父母越想疼爱孩子，孩子越不配合，可能这些孩子长大之后，跟他们自己的孩子也会出现这种情况。

所以第一，不能太执著了，对任何事情太执著，都反而会搞砸。第二，无常随时可能发生在家庭和个人身上，要保持警觉，“明天我可能会离开人间”“明天家里可能会有大难”，要有这样的无常观，一旦灾难真的出现，对我们会有帮助。第三，我看过汉地的一些传统，包括对家人的孝顺、礼仪等，这些不要轻易舍弃，否则，你对父母、老人、长辈失去恭敬和理解，有朝一日，你的孩子也会这样对你。

这是我的想法，一方面要有无常观，一方面不要舍弃孝道等传统文化。最近有一些这方面的政策，可能传统文化、佛教文化的复兴有了一些机遇。

（十二）问：堪布您好！今天非常高兴，看到很多人都想去了解、学习佛法，但就像您说的，学佛并不容易，里面的道理很深，不可能单看一两本书，就能解决所有疑惑，所以一定要有善知识的引导。希望堪布能教一下，怎样选择佛法老师，让我们可以按照他的方法学佛，从而得到切实的利益？

答：无论你在大学，还是其他知识分子的群体中，也无论你想学习佛法、其他宗教还是世间的任何知识，我的建议都是：一定要寻找真理。人生有很多真理，大学课本里的也许只是其中一部分，还有很多真理需要通过不同的因缘来挖掘。而在世间那么多的知识里，有些对今生来世都有帮助，希望你能用智慧去抉择。

至于佛法老师，佛教对此有很多资格上的要求，比如具有清净戒律、智慧、悲心、人格，还要精通世间知识等，所以寻找佛法老师的时候，不能盲目，“这个老师长得好看，我要依止他”“这个老师非常有钱，我要依止他”“这个老师一见面就有说不清楚的感觉，跟我特别相应，我要依止他”……现在的人有各种依止佛法老师的“标准”，但这些并不完全合理，你要从多方面来了解，通过智慧来观察。

在没有找到老师之前，可以看看佛教的书籍。藏传佛教中有很多，像《大圆满前行》《入菩萨行论》；汉传佛教里有《六祖坛经》《金刚经》。如果你没有很多时间，也可以看《心经》，只有两百多个字，不到一分钟就念完了，每天念一念，对净化内心很有帮助。

最后希望在座的大学生、老师，一定要关心自己的身心健康，尤其是心灵上的，要依靠出世间的智慧，经常启发自己，就像对心灵进行洗涤和沐浴，这非常有意义。身心清净了，你想服务社会、帮助身边的人，包括关爱家人，都更容易，甚至当一些重大的灾难降临时，你也能勇敢地直面。

我看到有些人非常强大，什么样的压力都扛得住，这一点我很想学习。坚强的人，身体再累也要对别人有所饶益，哪怕只有一字一句的帮助，也乐此不疲。

总之，有生之年，不管你遇到怎样的障碍、违缘，都不要低头，要坚持下去。可能会有一些阴影，但它不是永恒的，明天总会到来，要为了灿烂的明天而努力，这样的话，你会有光明的前途。

主持人：

感谢堪布幽默、智慧的解答！接下来还有一个简单的赠送纪念品仪式，有请澳门大学何鸿燊东亚书院姚院长，和堪布互赠纪念品。

时间飞逝，本次讲座即将结束，想必大家也都获益匪浅，让我们再次感谢索达吉堪布所作的精彩开示！