第十三课

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

佛问：“须菩提，你是怎么想的？恒河中所有沙子数量那么多的恒河，这些河中所有的沙子多不多？”须菩提回答：“非常多，世尊。仅仅是恒河沙数的这些恒河，就已多得无可计数，何况所有河中的沙子数量，更是令人无法想象。”

“须菩提，我今天以真实的语言来告诉你，若有善男子、善女人，用七宝遍满如此多数量的三千大千世界来作布施，所得福德多不多？”须菩提回答：“非常多，世尊。”

“如果善男子、善女人持诵《金刚经》，乃至受持四句偈，并为他人宣说，其功德远远超过了前面的福德。”

〖恒河〗：在佛经中经常出现，它是亚洲的大河流之一，上游在西藏，其源头是一座形似大象的山，股股清流从象口中吐出，中途汇集百川，经过印度、孟加拉国进入印度洋。印度的声明学家认为喝恒河水可以开启智慧，裸形外道认为在恒河里沐浴能清净罪障。原先我和法王去印度时，也看了恒河，恒河的沙子跟海边的沙子没多大差别，有些地方沙子特别多，有些地方看不见沙，河中有裸形外道天天在沐浴。

关于恒河，词藻学中有一则动人的故事：梵天派一位天女来到人间，她不好意思以美女的形象出现，于是以一条河流的方式，从匝贺仙人的头发里出来的。所以词藻学常将恒河称为“梵天美女”或者“天河”。《般若十万颂》中也提到了恒河，如云：“所有江河入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海。须菩提，五波罗蜜多亦如是，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。”

藏传佛教有位著名的文学家叫炯尼夏智，大概是13世纪的人，他说佛经中的“恒河沙”有两种解释方法，一是恒河岸边的沙子，一是泛指大海边的沙子。不管怎么说，以遍满那么多三千大千世界的七宝作布施，功德是无法想象的。不要说遍满三千大千世界的七宝，纵然以低劣的财物进行布施，也有很大功德。《宝鬘论》中说：“施乞微劣物，后世获百倍。”给乞丐一点微不足道的财物，后世也能获得百倍的功德。所以，凡是相信佛语的人，都知道财布施的功德不可思议。

但与持诵《金刚经》的法布施相比，财布施的功德就不值一提了，佛经中处处都讲了这个道理。因为法布施涉及的是智慧度，它是遣除众生无明黑暗的根本因，而财布施只能让众生得到暂时的满足，即生中吃得饱、穿得暖，无法断掉生生世世的无明。然而，现在有些人非常颠倒，对财布施相当重视，对法布施却不屑一顾。

世亲论师把持诵《金刚经》的功德归纳为四方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事¹；三、诸天恭敬；四、等同佛身。后两个功德明天再讲，先宣说前两个功德。

持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”念《金刚经》是一件比较简单的事情，但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑，这确实是佛的金刚语。

唐朝有个人生平念诵《金刚经》，后来得了麻风病，无人敢去照顾，家人不得不把他送到寂静的山里，任其自生自灭。他在那里坐以待毙，看着身体一块一块糜烂，内心特别痛苦。有一天，森林里来了只老虎，他特别害怕，忽然想起《金刚经》中的四句偈，便闭起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌头舔他的伤口，他更加害怕，颤抖不已。过了一会儿，老虎走了，他睁眼一看，伤口完全痊愈了。还有，明朝有个人叫广彻，他持诵《金刚经》而转生为王子。

因此，《金刚经》的功德不可小觑，即使只念四句偈，也能遣除无量痛苦、获得无量福德。佛陀的金刚语无有欺惑，它并不是一种传说，我们若能一心持诵，最终必可获得菩提果位。

《金刚经》是诠释第二转法轮的殊胜经典，主要宣讲破除一切相执、妄执。菩萨在修道的时候既不能落入实执，也不能落入空无，经中讲到世俗和胜义两个方面的修法。只有修持二谛双运、现空双运，才能真正获得菩萨正道和殊胜佛果，所以这部经典所涉及的内容全是用来破除实执的——菩萨能够如理作意，才能够如理修持。

前面已经对菩提心、六度、小乘的道果、大乘的道果等方面做了观察，法会现场的众生以及跟随学习《金刚经》到现在的我们，对般若法门的究竟含义已经生起了信解。虽然本经对甚深空性或者二谛双运的建立方式讲得比较简略，但是在其他论典中讲得比较清楚。

对般若法门生起相应定解和信心有什么功德？下面这段经文便开始校量功德。我们一方面要对般若法门生起信心，另一方面要了解它的功德，这些都是殊胜的方便。

前面是从法义上让我们生起信解，接着宣讲生起信心的功德有多大。已有信心的菩萨听到佛陀亲口宣讲对般若法门生起信心的功德如此不可思议，在原来的信解之上又会进一步提高兴趣，更加精进地鞭策自己去追求、修行般若法门。宣讲功德有这样的必要性。

◎般若的功德

一、受持并为他人演说的功德

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

首先，佛陀向须菩提尊者提问。

恒河是印度的一条主要河流，从无热恼大池中流出。无热恼大池流出四条大河，其中一条就是恒河。为什么佛陀在经典中不用其他三条河作比喻，单单以恒河作比喻呢？《阿含经》中讲了四个必要性：一是恒河的沙比较多，其他三条河虽然也大，但里面的沙没有那么多；二是印度人认为恒河很清净，是一条可以让人生起福德的河，所以很多想要清净罪障或者求福的人会缘恒河祈求福德；三是“恒河”的名字恒长、经劫不变，此劫叫恒河，以后还叫恒河，过去佛、现在释迦佛、未来弥勒佛讲法时都会用恒河沙作比喻；四是佛陀讲法的地方靠近恒河。

恒河在印度的地位非常高，内外道对恒河都非常赞叹，一致认为它是一条福河，也有人叫它圣河。内道有些智者讲，饮用恒河水可以开智慧、清净罪障；外道也认为在恒河中沐浴可以清净罪障，死后在恒河水葬可以不堕恶趣等，有诸如此类的功德。

有些人对此会生起怀疑：恒河里的鱼能否生起福德？这要看有没有信心。智者对恒河的功德有所了解之后，再去饮用河水或者缘它做一些事情，就可以生起清净罪障、圆满资粮的功德。恒河沙也具有很大的加持，有些地方装藏都用恒河沙。当然，能够生活在恒河中的旁生不是完全没有因缘的，按照佛教的因缘观，投生在某个地方肯定有一定因缘。如果恒河本身具有功德，是一条圣河的话，那么这些鱼能够生活在这条河中，也算是一种福德或结上了一个缘。

关于恒河，内外道有不同的看法。有些经论驳斥外道，单单洗浴实际上是没有用的，如果洗浴能解脱的话，这些鱼早就解脱了；但也有些内道班智达说恒河沙、恒河水具有功德，饮用恒河水能增长智慧。所以，从不同方面去分析才是比较合理的。

“如恒河中所有沙数”，恒河中沙子本来就多，而且恒河沙非常细，像面粉一样，所以它的数量就更多了。

“如是沙等恒河”，一条恒河中有不可计数的沙，每一粒沙又喻为一条恒河，如此多沙数的恒河中所有的沙，数量确实无法计算，多得不可思议。但也有人讲恒河沙是有一定数量的，长宽深各四十里是一个恒河沙。

佛陀问须菩提尊者：“你是怎么想的，这么多恒河沙数多不多？”

须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

须菩提尊者回答：从名言的角度讲确实非常多。“但诸恒河尚多无数”，单单从恒河沙数的恒河来讲，数量已经无法计算了，何况所有恒河中的沙子数量？这里佛陀并没有以一条恒河沙作比喻，而是以恒河沙数的恒河中的沙作比喻，按照凡夫的分别念来思维，根本无法衡量其数。

“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛陀用前面比喻中的数量作为比较的对象，告诉须菩提受持般若经的功德有多大。

对求福断恶有信心，或者受持居士戒以上的称为善男子¹、善女人。

“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界”，不单单是恒河沙数，而是恒河沙数的三千大千世界充满了七宝。三千大千世界已经非常多了，经文中所抉择的是犹如恒河沙数一样多的三千大千世界——这么大的范围中充满了七宝，“以用布施，得福多不”，这样布施所得福德肯定非常多。一是范围广大，再者在这么广大的范围中所布施的财物全部是七宝，而不是一般的物品。很多经论对于七宝的讲法几乎一样──金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，都是纯天然珍宝，不是人造的。

用这样珍贵的七宝在这么广大的范围中做布施，而且布施者对佛法有信心，相信善恶因果，在世间正见的摄持下把这么多七宝“以用布施”，福德当然是非常多的。

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃

佛陀告诉须菩提尊者：“如果善男子、善女人对《金刚经》中一个四句偈颂领纳于心，一念不忘，并且为他人演说，所获得的福德胜过前面布施的福德。”

受持是自利，为他人演说是他利，自他二利都圆满，这是符合菩萨的发心和修行的。具备了这样自他二利的菩萨行者，其福德胜过前面布施的福德。

这里没有具体讲财布施的福德有多大。实际上，一个善男子、善女人以一般的供品，即便是一朵花，在清净心的摄持下上供下施的功德已经非常大，更何况以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界进行布施。这里主要说明受持四句偈的功德超胜财布施的功德。

为什么法布施有这么大的功德？财布施是有限有尽的，而且是生死、有漏的安乐之因，而法布施是成佛之因。无论何时，听闻或者为他人演说一个四句偈，菩提种子就种下了，乃至成佛之前都不会穷尽，所以法的功德不可思议。一个是随顺出世间道，一个是随顺世间道，这是福德相差这么大的根本原因和根据。

前面一段经文中讲到“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不”，这里的比喻用的是“恒河沙数”三千大千世界，三千大千世界已经不足为喻了。并不是佛陀忘记了前面所宣讲的功德，而是相较前面的，后面所说的功德更大。下文甚至讲到，初日分、中日分、后日分，每天三时以恒河沙等身布施²，仍然比不上受持四句偈的功德大。而且佛陀还要较量，自己在因地时从燃灯佛开始承事无量诸佛，这个福德还远不如一个人受持《金刚经》并生起信心的福德大，这是百千万亿乃至算数譬喻所不能及的。

为什么越往后功德越大？有的是从基来讲，比如缘这部法受持和讲解的差别；有的是从信心差别来讲，刚开始佛陀只是大概地、略略地提到一部分功德，因为听者还没有真正深入接触、领受《般若经》的究竟含义，如果一下子把所有不可思议的功德讲出来，有人就会狐疑不信或生起邪见，如果能对佛陀所讲的这一部分生起证悟，就已经能感觉到般若的殊胜了。

随着经义的深入，众生对般若法门的信心也会不断增长，到一定时候，这部分众生的根性逐渐成熟，佛陀就进一步讲：满尔所恒河沙数三千大千世界的七宝以用布施，不如受持、为他人宣讲《金刚经》四句偈福德大。这样次第宣讲，众生就能够接受，因为越往后，听法众生的根性越成熟，到最后直接讲不可思议功德时，听众就完全能够信受。所以前后有这样的不同，实际上有很多根据，此处只讲了部分的根据。

下面开始宣讲：以《般若经》作为对境，不管是讲《般若经》的地方，还是受持、讲解《般若经》的人，都是最尊贵的。讲《般若经》的地方犹如佛的塔庙，能够受持读诵《般若经》的人也应受到各种恭敬。

二、讲经之处的功德

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知

此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。

“随说”，不管什么人、在什么地方讲解经典当中的任意四句偈³的颂词。关于四句偈，有些大德如窥基法师认为，必须有完整的意义才能算是一个“四句偈”，如果没有完整的意义，虽然有四句乃至八句，也不算一个四句偈。但我们是按照四句一个颂词这样的数量来讲的，并不是按照意义来观察。

“此处”，指讲解《金刚经》中四句偈的地方。应当知道，无论什么身份的人，居士也好、出家人也好，无论在什么地方，只要讲解《金刚经》中乃至四句偈，这个地方就成了一切世间天、人、阿修罗的供养处。这句话的核心是“当知此处”，也就是讲解《金刚经》、讲解《般若经》的地方。

“如佛塔庙”，世间人对佛、佛的灵塔、寺庙都很恭敬，因此以佛塔庙作比喻，意为应该恭敬讲经的地方。

装藏了佛舍利的灵塔代表佛意，是佛的意所依；唐卡像、泥塑像、木头像等佛的身像，都是佛的身所依；佛的语言文字或者佛经是佛的语所依。

佛塔代表佛的智慧，礼拜、转绕舍利塔的功德非常大。从这个角度可知，佛塔是人们的应供之处。同样，讲解《般若经》的地方也应受到一切世间、天、人、阿修罗的恭敬。为什么讲解《般若经》的地方和佛塔同样尊贵？因为《般若经》本身尊贵，才显出讲解它的地方的尊贵。

讲解语文、数学等世间知识的地方就不是世间天、人、阿修罗应恭敬之处，因为所讲的法不殊胜。《般若经》是佛经的精华，犹如佛法命根。《般若经》的词义一旦入心，绝对会成为摧毁二障⁴的根本因，因此讲解《般若经》的地方就应该是一切世间天、人、阿修罗的恭敬供养之处。

比如，一个人从未听过《般若经》，后来在某个地方第一次听到了《般若经》，那么他就在这个地方种下了成佛之因。之后他逐渐苏醒大乘种性，开始发菩提心进入小资粮道、加行道、登地，最后成佛。他成佛的根本因就是源于第一次听闻《般若经》，因为第一次听闻《般若经》是在这个地方，所以这个地方就成了非常尊贵之处。

很多菩萨也是这样因为听闻《般若经》而成佛的，般若波罗蜜多是出生三世诸佛及圣者的母亲，所以非常尊贵。《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”敬礼佛的灵塔，也是敬礼菩提心的根本。菩提心的根本有很多，比如善知识、佛塔、《般若经》等，这些都是应该礼敬之处。

还有一个观点：佛陀的舍利是一尊化身佛涅槃之后留在世间的福田，而般若波罗蜜多是十方三世一切诸佛的真法身，三世一切诸佛都是以此而证悟的，两者相比较，宣讲般若波罗蜜多的意义显然更加尊贵。

通过以上分析，当知此处是一切众生所应供养之处。

“何况有人尽能受持、读诵”，前面以四句偈为基础作观察，讲到随说哪怕四句偈就有很大的功德，何况有人能够受持整部经，对词、句、意义都能领纳于心、忆念不忘，他的功德更加不可思议。“读”和“诵”有时分开解释，看着书本念叫“读”，不看书本背叫“诵”。

《大般若经》中讲到，帝释天王经常在三十三天的善法堂给天众宣讲般若波罗蜜多，帝释天不讲法的时候，天人们到善法堂时也会向宣讲《般若经》的地方恭敬礼拜⁵。这也说明讲《般若经》的地方非常尊贵，即使后面不在此处继续讲法，此处也仍然是供养处。如是抉择。

三、讲者的功德

这一段开始讲受持、读诵、宣讲《般若经》的人也是非常尊贵的。为什么？因为《般若经》本身非常尊贵，具有很大的力量，能够摧毁内心的种种烦恼习气，能够依之成佛度化众生，所以能将《般若经》的含义在相续中受持的人就显得尤为尊贵。而讲法者能够理解《般若经》、受持《般若经》也就显得非常尊贵。

须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。

受持、读诵《般若经》的人，已经成就了最上第一希有之法。这里用了“最上”“第一”“希有”这样的形容词，说明了这部法根本不是一般的法。

这句话在不同的地方有不同的抉择。比如在基础法中，能够诚信轮回因果等世间正见即是成就最上第一稀有之法；在声闻乘的法门中，能够发起出离心、生起人无我的空性智慧即是成就最上第一稀有之法；在护持戒律上，能够按照佛陀开示的戒律如理如法地守持即是成就最上第一稀有之法；在《般若经》中，能够了解现空无二的观点、堪忍《般若经》的意义并能心生定解，就已经成就了最上第一稀有之法，亦即般若空性是最上第一稀有之法；在三转法轮中，能抉择如来藏光明就是成就最上第一稀有之法。所以，所谓的第一稀有之法在不同的地方有不同的解释。

《般若经》中所讲的成就最上第一稀有之法，应该是指正确了解般若空性，般若空性正义就成了最上第一稀有之法。如果有人能够真正受持、读诵《般若经》，从他当下内心相续的状态来讲，就已经成就了第一稀有之法；另一方面，般若空性是一切教法精髓的缘故，若现在能够受持、读诵《般若经》，将来也能够成就最上第一稀有之法，因为能够通过般若空性断除烦恼无明，成就菩萨乃至佛的果位。也就是说，般若空性从因位和果位上都是最上第一稀有的。

这以上对受持、读诵的人做了赞叹。

四、总结

无论般若经在哪里，所在之处则为有佛。为什么我们总认为佛很值得尊重，而经典只是文字而已，实际上，所谓的经典文字是佛陀相续的等流，因为佛陀已经证悟了甚深法界，所以《般若经》是从佛陀的相续中自然而然流露出来的甚深文字。因清净，果也清净，二者是平等的。经典中所阐述的般若波罗蜜多实际上是一种果，它的等流因是佛陀相续中所证悟的般若的含义，所以因和果都是同等清净的。而且经典代表法，既可以说佛陀是依法而生的——缘正法修持而成佛，也可以说法是依佛而生的——佛陀成佛后宣说的。

经典代表佛陀的法身，经典所在的地方就代表佛陀所在的地方，如果自己的佛堂或者某个地方有《般若经》，这个地方就有佛。平时把《金刚经》带在身上，那么我们身上就有佛。

如果真正对《金刚经》有信心，那么绝对可以遣除魔障、治疗疾病、增上福德。《金刚经》的功德是很大的，在印度、藏地、汉地有很多这方面的事迹，缘《金刚般若波罗蜜多经》修持，可以降伏魔障、避开怨敌的追杀、从地水火风的灾难中解脱出来……修持《般若心经回遮仪轨》，一切违缘都可以遣除。

边学习、边了解、观想《般若经》的功德，就能遣除我们内心根深蒂固的习气。比如共同讲解和听闻，最后再共同做回向，这个功德非常大，可以遣除闻思修的障碍或者种种魔障，让佛法得以弘扬。

因此，经典所在之处肯定有佛，如果有佛住在此处，那么他的弟子、眷属必然也住在这里。

“若尊重弟子”，“若”，按照古文中的用法，是“以及”的意思。“尊重弟子”是佛陀眷属中比较尊贵的弟子、首座眷属。经典所在的地方，就有佛陀以及佛陀身边比较尊贵的、显赫的弟子。主尊在哪里，他的眷属必定会跟随到哪里。文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等大菩萨就是佛陀的“尊重弟子”，当然也包括其他大阿罗汉，在所有的弟子中，他们有超胜的功德。

若对经典生起信心，比如了解了今天所讲内容的含义，就会知道自己的佛堂实际上就是坛城，因为经书所在之处真佛就在，真佛所在之处眷属就在，眷属在则护法神、空行也都在。如果能对佛台上的经书做顶礼、供养、祈祷，实际上和祈祷佛以及佛的尊重弟子是一样的。

平时我们要对法本非常恭敬，不能在法本上随便乱涂乱画，也不能把法本放在地上或者比较低的地方，因为它本身代表佛，要真正把它当三宝想。《般若经》是很严厉的对境，对它不恭敬的过失很重，因此平时要非常注意，避免缘殊胜的法本造下恶业。

以上对《金刚经》的殊胜功德做了较量。我们知道，学习《金刚经》的当下就能产生福德。能够遇到《金刚经》确实非常不容易，是往昔值遇了诸佛、积累了善根之后，才有了现在听闻、思维、修持《金刚经》的机会。因为有这样的机会，又生起了信心，所以当下的福德不可思议；正因为当下的福德不可思议，又为以后产生更加不可思议的福德种下了非常善妙的因。所以，我们现在应该珍视这样的机会，好好地学习。