深埋基石 根除十恶 ——于长沙开示

[ 2011年2月13日晚 ]

今天我利用这个时间，给大家作一些开示。

一、稳步迈入菩提正道

⒈ 认清身份 厘定目标

在座的大多都是在家佛教徒，对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。其实，人不管做什么事情，从事什么行业，都应该有目标。不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。为什么有的人在世间能获得成功，就是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。作为学习大乘佛法的修行人，在这方面也要引起重视。

对广大在家修行人来讲，若能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。

可能有人会问：修行人不是应像米拉日巴一样看破一切吗？虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那样，很多在家人因缘都不成熟。因此，完全抛弃红尘，前往寂静的地方出家为僧，居于深山里，住在岩洞中，看破一切世间八法，这对90%的人来讲，即生当中是不现实的。

实际上，无论是对出家人还是在家人，本师释迦牟尼佛在佛经中，对人生如何定位都有明显的教言。对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。所以，大家应在经论教言中，寻找一条适合自己身份的修行之路。

⒉ 恒守中道 不堕两边

有些人刚开始信仰佛教，就想抛弃世间出家，对这种观点和行为，我个人而言并不怎么赞叹。并不是我不赞叹出家，而是因为有些人心情太激动了，如：遇到一位上师或道友，马上就将所有事情全部放弃，或遇到痛苦时，马上就生起强烈的厌离心。华智仁波切说过：暂时的厌离心，实际上是不稳固的。

所以，我希望刚开始也不要特别过激，最后也不要太过散漫。有些人刚开始特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，跟家里人也不沟通、不说话，甚至跟他们一起吃饭都拒绝。最后因为家人阻止等原因，又完全放弃修行滚入红尘，那时比不信佛教者的行为还低劣、还过分。我觉得这些都是极端，应该不堕两边。

⒊ 循序渐进 打牢基础

其实，要成为一位有境界的在家修行人，并不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎么才能做到呢？刚开始自己一定要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；进而受持五戒，行持十善。

虽然佛陀给我们讲了许许多多学佛和解脱的层次，但对大多数在家人来讲，主要讲了断除十不善业。以前很多上师都讲过，断除十不善业非常重要。所以今天我给大家提醒，作为在家修行人，应该了解十不善业的概念，一定要断除十不善业，尽量行持十种善业。

打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。但现在大多数人都不是这样，刚开始就好高骛远，今天皈依明天就求大圆满等最高的法。虽然法的内容特别殊胜，可是我们的基础确实太差了。

我都遇到过很多这样的人，他们对十不善业根本不在乎，随便说妄语、绮语、两舌、恶口，杀盗淫、贪嗔痴全都无有控制，但心里却一直想求得无上大圆满，而且自认为可能会对大圆满有所开悟。也许是我对教理不通达，但我认为这样的行为离开悟还有很远的距离。

所以，今天在这里简单地讲一下，断除十不善业的基本道理。之后，大家要尽量忏悔一生所造的十不善业，然后才能成为一名合格的佛教徒。当然，这也是我一直强调不要太激动，否则没有好结果的原因。

⒋ 慧眼圆明 戒急戒躁

以前，有一个人性格特别急。有一次他坐车到一个寺院去，车上有五六个人，他在车里一直劝他们一定要出家。结果短短的时间中，这一车人全都出家了；但几年后，又全部还俗了。

当然，我并不是说所有人出家后都会这样。但我们在出家、依止上师等问题上，还是要再三观察、思维。因为，买一栋房子，也要对其位置、质量、价格、付款方式、售后服务等方面再三了解。找一个对象，也要清楚对方的人品、文化程度、经济条件等，不可能今天遇到一个不认识的人，明天就跟他订婚、成家。既然对人生几十年的小事，都需要详细调查、研究后才作出决定，那对生生世世的解脱大事，如此草率就明显不合理。

在依止上师方面，有人听说来了一位上师，就马上去依止，之后又很快毁谤，这是很不好的。汉地确实不比藏地，很多人从小心里空空荡荡，没有信仰，到了一定年龄后，由于经历了岁月的沧桑，遇到了各种各样的挫折，心里就产生种种厌倦轮回的心，此时遇到佛法就像干涸的花草遇到春雨一样，非常渴望，在依止上师方面，就容易不观察、不抉择。

但我并不反对大家依止任何一位上师。以前也讲过，无论正法存在于乞丐的相续，还是了不起的高僧大德的相续，都应该恭敬、赞叹、随喜、依止。而且，我们辛辛苦苦让大家学法的目的，就是要让大家获得真正的解脱之道。所以，无论是谁开示解脱之道，我们都不会反对。

但从我的眼光来看，现在很多人不闻思马上去修行，不观察马上去依止，没有基础却要选择最高的法，得灌顶后不学誓言（其实，密宗并不是灌个顶就结束了，因为洗澡后，也要擦一擦身体。如果很多后续工作没有到位，就会起一些反作用），这些都是很可怕的。当然，我也看到很多居士的修行，有值得随喜的地方，如对三宝有信心，对轮回有厌离心，对众生有大悲心等。

但是，把小事扩大，道友之间议论纷纷；依止上师不如法；修学佛法不按次第；今天学一个法明天就抛弃，缺少恒常心与恭敬心；尤其很多修行人不够精进，极为懈怠，对世间法特别耽著，这些都是致命的毛病。当然，在短短的时间中，所有修行歧途要全部遣除也有一定的困难，因为修行之路非常漫长，不可能一两天修一个法就立竿见影，但警钟不得不敲。

在修学佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一开始就奔最高的法，因为在修最高的法之前，必须要有非常稳固的闻思。现在有些人连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有，却想马上闭目观修最了义的法，这是不可能的。

对现代人来讲，一定要长期闻思。因为很多人从小心里产生的，就是各种非常复杂、麻烦的世间念头，除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。那要一下子转变过来，也很困难。而且无始以来串习的，就是世间贪嗔痴等迷乱现象，这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态，却非常陌生、遥远。因此，在修行过程中，大家应再再闻思，之后才能找到真正的解脱之路。

二、励力断除十不善业

今天我要特别劝请大家断除十不善业。汉文当中有一部马鸣菩萨集、日称译师等译的《十不善业道经》[1]，虽然经文很短，内容却宣说得非常清楚。如果我们没有懂得十不善业，而造了恶业，果报就极为可怕。《华严经》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”所以，如果我们没有以正知正念来断除十不善业，就会堕入三恶趣。现在大家学习的目的，就是要离开三恶道，暂时获得人天福报，究竟获得圆满的解脱，而利益天下无边的一切众生。因此，都应远离十不善业。

在这里我给大家简单介绍一下十不善业，过后大家要再三思维，因为要做一名合格的佛教徒，必须远离十不善业，行持十种善业，而过一个清净的生活。

所谓十不善业，指身体的三种不善业——杀生、偷盗、邪淫，语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语，心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。

1. 断除三种身不善业

首先介绍三种身不善业，第一是杀生：比如我明明知道它是众生，心里也有想杀的念头，行为上也实施了杀害，最终也断除了它的生命，这就叫杀生。

而且，我叫别人杀与我自己杀，业完全是一样的。《正法念处经》云：“若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。”

在所有罪恶当中，杀业是最严重的。龙猛菩萨在《大智度论》中说过：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”

在座的人都知道，人们最喜欢的就是自己的生命，一旦生命受到威胁，将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。不仅人类是这样，天下的众生都如此爱重自己的生命。所以，如果我们为了满足自己的口腹之欲等目的而残害生灵，那就太惨无人道了。

可能长沙的老年人印象比较深，据历史记载，八年抗日战争时期，日本以70多万人为代价，杀害了3500万中国人，所以人们都叫他们为“日本鬼子”。那时人们都觉得：如此摧残人的生命，是极其恐怖的，这完全是一种无人道主义的表现。

其实，残害其他生命跟杀人也没有什么差别，只不过我们的价值观还没有到达这样的高度。因此，衷心希望广大居士不要杀生，并尽量远离荤腥。在这方面，汉传佛教有很好的传统——吃素，大家都需要继承、学习，并付诸实际行动。

总之，大家以后应将“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀，还要尽量做无畏布施——放生。因为对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。大家都清楚，当我们要离开世间时，若有人救了我们，一生都会感激不尽。

第二是不与取：其实，不与取就是偷盗。现在社会，偷盗是非常严重的，有些以小偷的身份窃取，有些以各种狡诈的行为骗取，有些以偷税、漏税等方式盗取，有些以强迫的手段夺取……不管怎么样，若我们把别人的财物归为己有，就有非常大的过失。《大智度论》云：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”可见，通过各种手段把别人的财物归为己有，就会感受接触大火聚的痛苦。《正法念处经》中亦云：“观偷盗如火。”

正因为偷盗的后果特别严重，我们就不能通过不正当手段把别人的财物归为己有。但现在社会这样的现象越来越多，很多部门的官员和工作人员都没有因果观念，这是特别可怕的社会现象。所以，大家以后应尽量将自己的财物布施给有缘众生；如果实在舍不得，也不要偷盗他人乃至国家的财物。其实，国家的财物是大家共同的财物，我们不能因为是国家的，就随随便便偷盗。若没有因果观念，后果将不堪设想。

第三是邪淫：邪淫对整个社会的道德、秩序、家庭等，都会带来不良影响。因此，佛陀在《佛说大乘日子王所问经》中讲：“下劣淫欲行，直往于无间。”如果行持非梵行或者邪淫，就会直接堕入无间地狱，也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中的，甚至变成人时，也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

在汉地，这样的公案相当多。因此，作为在家居士，应该过清净的生活。其实这也不难，因为通过闻思修行，将各方面的佛教道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行，是非常容易的。

总之，大家一定要断除三种身体的不善业，而受持清净的戒律。因为，清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花结果。也就是说，所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会增长。可见，这是非常重要的！

2. 断除四种语不善业

其次介绍语言的四种恶业，第一是妄语：佛陀在《正法念处经》中说：“若人妄语说，口中有毒蛇。”所以，作为佛教徒，无论是对自身的要求，还是对孩童的教育，说话都要真实、诚恳，不能一开口就说各种虚假的语言。否则，所有人都不会信任你。确实，语言特别重要，它代表一个人的人格。如果人特别诚实、虔诚、贤善，那嘴里说出来的语言就会真实不虚。若经常说一些妄语、颠倒语，佛经把它比喻成口里涌出毒蛇，其毒气无论接触谁都会传染，最后将蔓延整个身体。

以前，司马光卖马时，要求管家给对方交待清楚，说这匹马每年夏天都会发病，你可以把价钱给低一点。因为他的诚恳，当时众人对他极为尊重。这个历史故事说明，佛教徒说话更要真实。但现在很多人说话无有可信，全部是颠倒的语言，这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言，将来不管说什么话，都有份量和威信。为什么现在有些人说话谁都会听，而有些人说一百遍别人也不听，其实，这与前世是否说真实语还是有一定的关系。

第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞。”意谓：谁说挑拨离间的语言，真正善良的人是不会赞叹的。但现在社会，在任何一个团体、组织当中，经常有人说是是非非的语言，传播各种各样的流言蜚语，这是不合理的。所以，希望佛教徒要真实，不要在上师与弟子、金刚道友与金刚道友、佛教徒与非佛教徒等之间，制造各种各样的离间语。

离间语分为公开离间语和暗中离间语两种。暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”等，在佛教团体当中，这是更加需要远离的。我去过很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不谈；而有些中心就不是这样，佛法的交流很少，一直在谈是非，好像这是他们度日的工具一样，特别可怜！

为什么有些佛教徒一边学习，一边在言行中暴露出这些不如法现象呢？就是因为法没有融入心。一旦佛法融入自心，所说所作、所思所想，全都会如理如法。因明中讲：通过有烟，可以推知有火；同样，从语言、行为，也可推出内在的修行和证悟。所以，希望广大佛教徒语言要清净，不要说是非。

现在我们最迫切的任务，就是自己好好修行，以调伏自相续的烦恼。因为，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易，人生无常之故。尤其是城市里面的人，每天都忙于各种各样的世间琐事，而耽误自己的修行。确实，很多人白天忙于事务，晚上沉溺于睡眠，中间虽有一些空闲，也处于散乱、是非当中，那就没有修行的时间。而且，各种是非还让非佛教徒产生邪见，学佛的道友不和合，这是很可怕的！

以前，上师如意宝一直强调僧团要团结和合。作为在家人，世间团体也提倡要有团队精神，所以大家应齐心协力护持这种精神。而佛教徒要弘扬真理，只有大家通力合作，才能弘扬释迦牟尼佛真实无伪、稀有难得的大乘教法。如果内部勾心斗角，天天不和谐、不和睦，在这样的气氛中，不要说弘扬真正的佛法，连世间伦理都没办法弘开。因此，一定要断除两舌语，在看见出现不和睦的现象时，还要尽量化解矛盾，使之和合。佛经中说，其功德是相当大的。总之，大家尽量不要制造矛盾，在他人因前世的业障或偶尔的因缘发生各种不和时，还要进行调解，以共同创造和谐的气氛。

所以，大乘佛教徒不应有关系好不好的分别。我听说有些地方，关系好的人经常集聚，关系不好的人连吃饭都不在一起，这种行为，恐怕大乘佛法的教义一点都没有融入心。确实，有些人的思想行为，跟大乘佛法一点都不接近，只是在口头上说：我皈依了，我发心了，我灌顶了，我已是密乘弟子了，等等。

其实，不要说密乘上师，密乘弟子的境界也很高，我都不敢说自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其实的密乘弟子，人与人之间不可能为了一个小小的事情就开始烦恼、不和。

总之，所谓离间语，就是对本来和合的关系，以语言使之破裂。正因为语言有诸如此类的种种过患，为了避免以之造下极大的罪业，很多修行人都不爱说话，而闭关的修行人更是长期禁语。因此，说话一定要谨慎，否则会对自己带来祸害，对他人带来痛苦。

第三是恶口：所谓恶口，就是人们平常所说的粗言粗语。有些人经常说粗语，或责骂，或挖苦，或诋毁，或呵斥，这是很不好的。《正法念处经》云：“若人恶口说，彼人舌如毒。”

其实，人们经常会说这样的恶语，特别是在人与人之间，包括佛教徒之间，有些事情看不惯时，就会对别人进行詈骂、呵斥。当然，这跟人的性格有关，也跟前世的业障和习气有关。而有些人总是笑眯眯的，就像弥勒佛一样，哪怕别人的脚在头上践踏，也高高兴兴，毫不反抗，这是忍辱修得比较好的原因。

总的来讲，我们从小到现在造了很多恶口。尤其很多人爱取外号，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那过失就相当大。表面看来，取一个外号也没有什么，但通过学习《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》、《佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》等经典后，就会感到毛骨悚然。所以，大家以后在这方面要引起注意，否则说一次恶口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有个人说话的声音非常像狗叫，其他人就用这种语言来侮辱他，结果骂他的人在五百世中转成母狗。

有时人造罪业和善业都很容易，就像世间的财富，只要因缘具足，很快的时间就会变成富翁；若出现违缘，短短的时间就会倾家荡产。同样的道理，若用菩提心等非常好的心态摄持，在好的对境前行持善法，短短时间积累的功德乃至生生世世都不会穷尽；如果对严厉的对境和众生用一些语言来詈骂，自己生生世世都会堕入恶趣。

所以，在修行当中，最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德，开悟的境界越来越高时越深信因果，不管说话、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、谦虚谨慎。而凡夫人因为没有境界，虽然佛陀已经讲得清清楚楚，但在实际行持时，却粗心大意、极其粗糙。因为，从来没有细致入微地思考过，也没有如理如实地作过取舍。因此，在这些问题上，大家应该再三留意。

第四是绮语：所谓绮语，就是不接近解脱的无稽之谈。我经常发现，都市里的人手上拿着念珠念咒语的几乎没有，所说的话全都与解脱没有关系，整天都谈论与吃喝玩乐紧密相连的无聊话题。大家都知道，不管是在街上，还是在餐厅、娱乐场所等处，人人都一直不断地发出各种声音，但这些声音中，真正有解脱价值的，接近真理的，又有多少呢？

《阿毘昙心论经》中云：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”对居于城市里的在家人来讲，完全把所有绮语断除，像山洞里的修行人那样，每天要么念咒语，要么讲一些解脱的语言，我觉得这是不现实的。但作为佛教徒，尤其很多是修加行、念佛号的，那就尽量不要把所有时间全部用在一些无有意义的谈论中。因为，解脱是如是重要，生命是如是短暂。在这样的时候，我们为什么不谈论一些跟解脱相关的道理呢？所以，大家尽量不要说绮语，还要断除各种散乱的语言，所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系。逐渐逐渐，自己的语言就变成了有意义的真实语。

总之，在语言方面，大家应断除四种有过患的语言，而讲四种有意义的语言。

3. 断除三种意不善业

最后介绍三种意不善业，第一是贪欲：所谓贪欲，就是心里贪执人、财物等的心态。如：别人修了这么好的房子，我有的话多好啊！别人买了很好的房子，如果我有那多好啊！

《正法念处经》云：“其人贪欲故，昼夜不得乐。”因为有贪欲，一直想获得，所以日日夜夜不安心、不快乐。虽然贪欲对解脱和成就有很大的危害，但要立即全部断除也有一定的困难，所以应尽量减少贪欲。现在世间人们对饮食、财物、地位等的贪心，每天都如沸水般沸腾，非常严重；可是，哪怕外在的物质堆如山王，如虚空般的人心也不可能填满。也就是说，只要心追求物质享受，就不可能获得快乐；唯有知足少欲，才能生起欢喜心和满足感。总之，大家应在无贪的生活中认真修持佛法。

第二是嗔恚：所谓嗔恚，就是害心，也就是说，想危害对方，而在心里产生嗔恨。在所有罪业中，嗔恨是最可怕的。若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。《正法念处经》云：“嗔为第一因，令人生地狱。”意谓：嗔恨乃堕入地狱最根本的因。《入中论自释》当中也讲：上品嗔恨堕入地狱，中品嗔恨堕入饿鬼，下品嗔恨堕入旁生。

有些人的脾气特别大，一爆发脾气，锅碗瓢盆全部摔坏。可能这是汉人从小看电影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架时，不会打烂任何东西。其实，也不是这些东西惹的你，怎么能这样呢？就像这样，在一怒之下，便会造下各种各样的恶业。因此，我们要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。尤其学大乘佛法，一定要断除嗔恨，因为它会伤害众生，而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。

第三是邪见：所谓邪见，指心里产生三宝没有加持，轮回、因果不存在，佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

现在人特别相信科学，认为佛教徒迷信，实际上佛教并不迷信。我以前看过一本由美国普林斯顿大学出版社于1954年出版的书，名为《Albert Einstein: The Human Side》，其中爱因斯坦说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”以前，我曾把这个教证引用在《佛教科学论》中。大家都知道，20世纪和21世纪的人一提到爱因斯坦，都认为他是最顶峰的科学家，但他却认为佛教的精神至高无上，那其他人为什么还要说佛教徒是迷信，而产生佛教不合理的邪见呢？

但有些人无论如何也不可能进入佛门，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否认佛教一样。但以正理能排斥佛教的人，到目前为止我还没有遇到过。就是在历史上，也没有人能真正站出来说佛教不符合真理，并以辩论获得胜利。但很多人因为没有福报，却偏偏不信。《妙法莲华经》中云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”意谓：缺少福德的人，被各种各样的世间痛苦折磨着自己的身心，虽然在苦海中如此煎熬，可是他的心却一直不能转入正教，而入于邪教的密林，始终执著有无等。

所以，大家应通过真正的途径——闻思来生起正见。《成实论》中云：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”在这方面我也有体会，相信大家通过学习也会有这样的认识：刚开始学习佛法时，对佛教徒的很多行为都接受不了，对很多道理疑惑心也特别强，但通过学习众多佛教经论，自相续的邪见、成见、恶见全都荡然无存，正见的太阳也从心底的东山上升起来了。这不仅遣除自身的愚痴黑暗，还照耀整个世界，给芸芸众生带来光明、快乐。

对当今时代来讲，具足正知正见、断除邪见非常重要。而断除邪见需要闻思佛法，也可学一些科学和哲学的道理。当然，科学和哲学只能说到佛教的皮毛，并不能解释佛教的真实意义。在这些问题上，若要广说则特别多，但今天因时间关系只稍微提及。

以前，绝大多数人都造过很多十不善业，有些以烦恼深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后，就要精进忏悔，之后就能得以清净。《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”意谓：一个人在一千劫中造了非常严重的罪业，后来遇到善知识和佛法，在一次机会中，以特别强烈的追悔心忏悔，最后所有罪业都得以清净。可见，即使造下无边罪业，只要忏悔，也有解脱的希望。所以，希望大家精进忏悔，以遣除罪障。

总之，大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障，并励力闻思修行，争取在即生中，成为一个有正信、有正见、有智慧的佛教徒，并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生。

今天就简单开示到这里！

附：现场问答

一、问：我刚入佛门，请上师开示人生八苦中的五阴炽盛苦。

答：用智慧详细观察，依靠五蕴所作的一切事情，直接或间接都成了痛苦的因。而且，五蕴本身也不离行苦的本性。所以，在轮回当中，五蕴既是苦因又是苦果。这就叫五阴炽盛苦。

二、问：我妈妈信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都学您传授的佛法。但我妈妈不让我们在家里看您的光碟，不知怎样才能让母亲转变？

答：很多家庭都有信仰冲突，尤其在美国和加拿大，因为人们以前都信仰基督教，后来佛教和其他宗教遍地开花，很多人又有了其他信仰。但想马上让一个人转变信仰，是非常困难的，因为已经深入脑海、彻入骨髓。

不管怎么样，信仰佛教是不能改变的，但要通过和平谈判的方式解决这个问题。有些人因家里反对，或出现其他违缘，修行马上就退失了。其实不应该这样，应想办法坚持修学。如果家里实在不能学习，也要采取其他方式，只要肯想办法，方法肯定是有的。

三、问：我从去年十二月份开始学准提法门，也生起了一些信心。现在加入菩提小组学习《前行》，也生起了很大的信心。有师兄说：上师要求打牢基础，首先应把《前行》学好。但我想：如果我把准提法门放弃专门学《前行》，变来变去也不是很好。所以请问上师：我可不可以在学《前行》的同时修准提法门？

答：不管我们现在修学任何法门，只要以前所学的是正道，就没有必要放弃；如果以前学的不是正道，在遇到真正的教法时就要舍弃。因此，在学《前行》的同时，也可学准提、净土、禅宗、华严等。只不过自己的主要精力和信心，应放在一部法上，否则不一定能做得非常圆满。因为，人的精力、智慧、时间等都是有限的。

总之，大家在修学过程中要分主次。虽然从法的本体上讲，都是获得解脱的佛法，并没有主次之分，但从自己修行的侧面来讲，还是应分主次，或在时间顺序上，先完成一个，再完成另一个。

四、问：我刚皈依不久，老公不信佛，因为我害怕老鼠和蟑螂，他就杀死了很多。我想问一下：有什么办法能让他获得解脱？

答：虽然不信佛，杀害众生也会堕入地狱。所以，如果自己有能力就要阻止，若实在没有能力，也要替他念金刚萨埵心咒等来忏悔。

五、问：我们组有一位学员，他家开了一个餐厅。他要求我们这个学习小组搬到他家里去，我没有赞成，他就退下来了。请问上师：这是不是我的过错？

答：有些佛友从学佛团体当中退下来，这不一定是其他人的过错，因为，若有坚定的信心，不管遇到什么违缘，学佛都不会退。如果自己的信心不稳固，哪怕遇到一点点违缘，也会退下来。

我希望加入学会的人都不要退，否则我也没办法度化。如果以见一见面等方式就能度化，那释迦牟尼佛也不用说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”因此，大家最好参加小组共同学习，否则表面上看来很自由，也不一定是解脱道。因为，你的修学不正规、不系统。我平时与没有系统学习过的人接触，从他们提出的问题、所说的话语中，就能看出他们是门外汉。当然，我并没有人多对自己有利的心，但从每个人的解脱来讲，系统闻思修行非常重要！

六、问：如何在生活中真正发起悲心和菩提心，成为像您那样有大智慧、大慈悲的人？

答：我既没有智慧，也没有菩提心，应该发愿像佛陀和文殊菩萨那样。

我希望，首先在相续中生起无伪的出离心——时时刻刻都想从轮回中获得解脱，不愿求人天福报，更不愿求即生当中的各种名闻利养。然后在相续中生起无伪的利他心——时时刻刻想帮助他人，不愿为自己生起一刹那念头。这是每个人都应该向往的。

七、问：我有两个问题：第一，在受持八关斋戒时破戒，是否跟《地藏经》里面“破戒犯斋”的果报相同？第二，因为闻思较浅，我经常将空性理解为断灭的单空，所以有时很懊恼，请上师开示！

答：犯八关斋戒的过失有两种说法：一种就像《地藏经》里面所讲的那样，有特别大的过患；另一种认为，八关斋戒与正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以并没那么大的过失。无论如何，只要好好忏悔，犯戒的过失是可以清净的。

自己对空性理解不深，经常认为是断空，这是正常的。因为对初学者来讲，空性就像瓶子里面没有装水的状态一样。如果认真学习《入中论》、《中观四百论》、《中观根本慧论》等中观论典，就会知道：单空是不存在的，如果安住在单空当中，这是分别念的行境，根本不是不可思议的智慧。那时对远离四边八戏的中观境界，就生起了真实的定解。

八、问：我接触佛法不久，佛法方面的知识非常浅薄，但我总认为，信仰佛教很好，应该不断努力。当我跟同学及其先生，以及我的兄弟姊妹，谈及这个事情时，有80%的人都说：你们是唯心的。因为我知识有限，经常被他们说得语塞。请问上师：我应该如何应对？

答：佛教既不是唯心主义哲学，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美结合。

有人认为，佛教是唯心主义，其实这种说法是不成立的，因为以佛教最究竟的智慧来观察，心也是不存在的。虽然佛教唯识宗讲万法唯心造，但这与唯心主义的观点还是有很大差别，而且唯心主义根本不承认前世后世、因果不虚等名言法则，而唯识宗完全承认。我认为，你应该广闻博学佛教的知识，之后就能应答如流。

九、问：我有两个问题：第一，我父亲快七十岁了，很多亲戚朋友都鼓励他办七十大寿，我对这件事情很苦恼，因为到酒店里面去办酒席，要造很多杀生的恶业，这对父亲特别不好。但以佛法说服他们也很困难，不知该怎么办？第二，我是否能把您当作根本上师？

答：如果要办七十大寿，最好不要点杀，否则对寿命、健康都会带来不利，将来还会堕入恶趣。如果不点杀，吃一点肉食过失也不是很大。

是不是根本上师，主要从自己获得法利的角度来讲。噶举派和宁玛派的上师们说：所谓根本上师，是指上师的教言融入自心，使自己获得一定的悟道境界，这样的上师才是根本上师。而有些教言说：给自己灌顶、讲解续部的上师，也是根本上师。

十、问：现在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩萨、皈依、学佛等时，都说佛教是迷信。请问上师：为什么说佛教不是无神论？

答：在究竟观点上，佛教既不是有神论，也不是无神论。从名言当中讲，佛教可以叫有神论，因为承认有诸佛菩萨；从胜义当中讲，包括佛菩萨在内的一切万法都没有实质，或者说是空性的，这可以叫无神论。虽然与世间说法名词相同，但实际意义却有天壤之别。

十一、问（1）：去年在我们公司食堂前面有一堆很大的蚂蚁，我就按您教的方法给它们念咒、念皈依，但公司很多人都笑话我，还故意把这些蚂蚁踩死、烫死。后来我看到蚂蚁、青蛙之类的小动物，就再也不敢给它们念咒、皈依了。不知我有没有过错？因为，我怕它们遭受灭顶之灾。

答：没有过失，因为你并没有伤害它们的心，也怕它们遭受伤害，佛法讲“心善地道亦贤善”。所以，将佛法运用在生活当中，需要因地制宜。

问（2）：学佛是否需要保密？因为别人知道后，在吃饭时会故意夹肉给我吃，还会说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类的话来取笑。虽然我心里非常希望他们能学佛，能多少品尝一点佛法的味道，但他们总认为佛法是唯心主义，是迷信，就算我说服他们了，他们也不会趋入佛法，不知怎么办好？

答：可能你们这里佛教不是很兴盛。如果佛教比较兴盛，即使有些人没有信仰，也不敢说佛教是迷信，否则会有一大群知识分子站出来批驳他，让他哑口无言。在四川很多地方，因为信仰佛教的人比较多，尤其是很多知识分子有信仰，谁说佛教是迷信，就会有人当场与他辩论，让他非常难堪，所以谁都不敢这样说。

因此，非常希望我们这里的佛教徒要认真学习，特别是年轻人。如果我们能说服他们，很多人都不会这样说。如果自己学得很差，那别人这样说就没办法应对。当然，不讲道理就另当别论；如果讲道理，我们却讲不出来，那就是佛教徒的过失。

其实，佛教的真理完全可以说服世间人。我遇到过很多高等学校的教授，甚至很有名气的科学家，通过与他们辩论、探讨，最后佛教的很多道理都让他们无比兴奋、深深信赖。像我这样智慧不圆满的人都能说服他们，我们这里很多综合素质很高的年轻人，通过学习真理，也能说服身边的人。

十二、问：我有时会用强迫或者欺骗的方式，让自己的儿子学佛，不知有没有过失？另外，请上师解释“宁舍生命、不舍上师”的含义。

答：如果自己没有自私自利的心，而是为了利益他人，采取相应的措施是合理的。

在依止上师之前，首先要按照《事师五十颂》所讲的内容观察上师，在确定是具相上师后，应不惜生命依止，具体依止方法在经论续部里面有宣讲。

十三、问：这个世界的第一动力是什么？时间是不是空性的？时间和因果是什么关系？

答：不清净世间的第一动力是无明，有了无明，外在各种现而不实的虚幻现象就会出现。如果能长时学习中观法门，就能了知器情世界的万法，显现的当下都是空性的。比如这个茶杯，虽然我们认为它实实在在存在，但用中观的观察方法进行分析时，并没有一个瓶子的本体存在，包括量子力学也这样认为。因此，你和我在内的一切万法全部是假相，就像梦中的显现一样，全是空性的。

大家刚开始学习，所以气氛不是很好。希望年轻人要从《入行论》或《大圆满前行》开始学习，首先要树立正知正见，老年人应参加净土班，以念佛为主。无论是净土组，还是加行组和闻思组，大家都不要中间随便退下来，一定要长期修学。因为，不但学习佛法与否有很大差别，学习时间长短不同也存在着很大差距。希望大家以闻思修行来调整身心、断除烦恼，这就是报答诸佛菩萨的恩德。

好，今天很圆满，很开心！

[1] 《十不善业道经》：“此十不善业道，体性是罪。若乐求佛道者，远离彼过。当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。云何杀生？谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。云何不与取？谓于他物，先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。云何欲邪行？于此罪中，而有四类：非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应；非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊、新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜；非分者，谓于面门，及以非道，童男、处女，自执持等，俱不应作；非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣及衒卖等，设自境界，作非梵行，所不应理。如上当知。云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。云何绮语？谓于他人，以染污心，增饰其非，对彼而说。云何两舌？于他所有，隐密等事，以非理言，而作离间。云何恶语？谓于贪欲和合事相，以杂染言，厉声而说。云何名贪？于他财富，及彼受用，起爱乐心，非理希望。云何名瞋？谓于有情，起忿恚心，而作损恼，及捶打等。云何邪见？谓无施等，无彼后世，无供养事，无佛世尊、声闻、缘觉，无罪无福，无所作业，无所受报。如《正法念处经》及余经说，此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。”

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

接下来今天和大家共同学习上师为新班道友所开示的第10课的内容“有十种事情不能做”。

正式学习这堂课之前，先让大家思考个问题。

作为居士为什么要行持十种善业？当然聪明的道友，从上师的开示中，不难归纳出来相关的内容。为什么十种事情不能做？为了说明这一点，上师讲了四个方面的原因。从认清居士身份的角度，以及居士既不能立刻出家，还有责任也要做；也不能贪恋红尘，恒守中道；第三个方面，从循序渐进的角度，修行最开始的入门是从事善业来讲；第四个角度，坚持十种善业的过程中，要戒急戒躁。看起来蛮简单，但是为了更好的理解上师这段话的内容…

（因为，最近没有网之后，对道友们提的问题是没有看到。昨天到了一个地方有网，看到了道友们给我发的很多的一些问题。其中，很多问题对我也有一些启发。

第一个启发，在辅导过程中，对于学员们，对上师老人家讲到的一些法相，或者比较难懂的问题，应该着重给大家反反复复再次强调，或者通过教理理证证成。比如前生后世那个公案，好多道友都问到了，鸽子在茅棚上的那个比喻。以及月官论师为了证成后世的存在，发了愿，下世投胎为一个小孩，于是含着朱砂就投胎去了。后来小孩的额头上也出现了朱砂等等。道友们对这些问题都非常疑惑。当时，说是说了，讲课讲了，但是大家还是没有懂。所以，道友们，很多道友们提到这个问题，确实给我一个反省。就是对上师讲课开示中，很难的一些问题，我不能一带而过。肯定反反复复各方面给大家讲明白。这是给我的一个反省。

第二个，对于上师开示中的一些，我认为看似简单的东西就略过去了。但是对道友们来讲会引发很多的一些争议。比如说因果。很多人，新班的道友，新学员认为业因果觉得有点抽象。其实，业因果为什么会存在？等等，这个也是觉得我应该给大家再再反复强调的地方。

还有一些问题，很多新学员他们认为爱情也是很美好的，人连欲望都没了，少欲知足，这个人生都没劲，有些道友有很多的想法。其实后面这个问题，我觉得还好，因为在人生的底色是痛苦中都已经讲过。很多人认为，没关系，即便是刹那烟花一样漂亮的那种感情，我绝对能够拥有，只在乎拥有，不在乎长久。那也可以的。其实，我们前面分析过这样的问题，这个不可能是真正的快乐，因为短暂的拥有，毕竟会患得患失。在拥有的过程中，如果投入的感情越多，一旦分手之后，那种失落的痛苦又多。所以，前面分析过，倒不是什么太大的问题。

最多的问题，大家问的是前生后世这个问题。所以给了我几个反省。我想说，以后对于很难的一些问题，甚至上师里面也提到了，人心的本性是如来藏，信心是最好的财富。这个财富指的是依靠信心，现前我们如来藏的光明。可能这些如来藏的光明，大家不太懂什么意思等等。这些我确实也反反复复考虑，如果只是字面上划过去，或许对大家帮助真的不是特别大。往深了讲可能有的人跟得上，有的人跟不上。但是没关系，毕竟会有收获。我今天这堂课有两个思路。如果一个思路讲，很简单。给大家从十善业的角度，然后什么该做，什么不该做，然后它的过患是什么，十善业的功德是什么，然后杀生的过患是什么，还有不杀生的意义是什么，然后和当今时代结合起来杀生的过患和不杀生的意义到底是什么。乃至于中央电视台前段时间正面谈到这个放生的问题。我们也可以拿过来讲。还有一种讲法，围绕业因果来讲的时候，我反复问自己。因为我自己的心，你从最开始不学佛到学佛，你怎么就相信业因果？因果真的存在吗？它如果存在，存在在哪里？如果，这么循序渐进的引导大家，或许和大家比较贴近一点点。这两种方法，可以融到一起来讲。

但是，如果只是以前面那种方法来讲，平铺直叙下去，讲功德，讲过患，对于一些爱思考的一些知识分子、科学家，我知道我们学会里面有一些科学家，也有研究生博士，他们会讲：这个因果怎么就存在？这不是迷信吗？前生后世怎么会存在？所以，佛法最重要的是理性。以理证来证成的时候，相信会打动一部分的人。当然，有的性格很好的人听到业因果这个不可干，那个不可干，我们不做就可以了。这种人对于一些老太太，还有年纪大一点的就告诉她杀生有什么不好之处，给媳妇杀鸡、炖鸡，然后给她坐月子，有什么不好处？这个时候，他懂了不做就可以了。但至于为什么是这样，她不一定深究。所以，考虑到中根和下根或者上根者只能尽量兼顾。当然不一定能很圆满的兼顾，只不过和大家沟通的过程中，我也在思考这些。

如果一味地只考虑上根者，或者只考虑中根者，那肯定都是不太可取的。所以，大家都要尽量兼顾会好一点。）

接下来，我们进入正题。刚刚已经说到了，作为居士为什么，上师要开示这堂课，说十种事情不能做？看起来，上师讲得很清楚。从四个角度来说到的。因为居士的身份，他是要现前和他相应的境界。作为居士的身份毕竟具有三种责任：家庭责任、社会责任和工作的责任，还有修行的责任。这些都要做。

既然是居士，什么叫居士？在家修行之士就叫居士。他是在家人，但他还要修行。所以，他要恒守中道。什么中道？他既不做出家人，也不做彻底的在家人。只是一个在家修行的人，这么一个人，他是中道的，不堕两边。既不堕彻底不学佛的、没有信仰的、没有因果正见的这么一个糊里糊涂的在家人，也不做一个彻底舍弃一切俗世，亦然出家的在家人。他是一个这种身份。这种身份的人该修什么法？有九乘的法。在九乘法中，从我们的声闻乘以及缘觉、菩萨三乘；还有外三乘、内三续。在这九乘中，根据宁马巴的观点。从哪个地方开始着手？从哪个地方开始修？当然在声闻乘前面还有个人天乘。所以就应该从十善业开始修。而且十善业是一切大乘、小乘、密宗的基础。我们以前没有深入学习的时候，认为十善业就是人天乘，其实不然。如果以菩提心摄持的话，十善业就是成佛的因。如果行持十善业是以大等净的见解摄持的时候，就会现见大圆满，出现《胜利的歌》里面讲到以人格作为基础，以出离心、菩提心证悟大圆满。

最后，上师老人家讲到，要戒急戒躁，不要太冒进。（有的人）着急，赶紧修，也不闻思，也不好好作在家人，也不好好追求业因果的道理，直攀大圆满、直攀大中观；或者刚学佛没两天就出家了；或者刚刚认识个上师就赶紧依止他去学佛了。这些都是应该戒掉的现象，是不好的。

一、居士为什么要行持十善业

结合上师老人家所讲到的，我给大家大概归纳一下。下面来思考一点：每个人的高、低、胖、瘦、美、丑、苦、乐、有钱、没钱、婚姻美好、不美好、幸福、不幸福等等这些原因是什么？大家每天生活在现实中，我们周遭的人，有漂亮的、有不漂亮的、有快乐的、有痛苦的，大家也没有思考过这个原因到底是什么？现象背后的原因到底是什么？众生的苦和乐，有钱和没有钱到底有么有原因？大家说，有原因。那有原因到底是什么？很多道友说：努力、还有老板赏识，或者工作有能力，运气好等等。

但是，大家一个个进行分析的时候，这些都不成为真正的原因。同样都是一个大学毕业的，两个人同样到一个单位上班，都很有能力。甚至有能力的人反倒不如没有能力的人，他的待遇好，提升的快，这种现象也很多；长得很漂亮的人，她的婚姻不幸福的也很多，反而长得丑的，家里面很幸福的也很多。那么我们真的要思考，这一切苦和乐的背后有没有一个操众者。如果一切都是偶然的，都是因为运气好，那么这个运气又是什么东西？如果运气是命运的话，这个命运是决定的还是偶然的？一定要思考一下，详详细细地思考这个问题。一旦这个问题想明白之后，今天这堂课可以说，是把前面所有内容的相当于一个总结。

这堂课会告诉你，为什么会痛苦，因为第一堂课告诉我们，怎么面对痛苦。这堂课学好之后，会告诉你：人为什么痛苦；人为什么没有金钱，没有福德，贫穷；人的爱情婚姻为什么不幸福，频频离婚；人为什么遇到善知识，生邪见或者对恶知识生信心；人为什么会有后世。所有前面的道理，在这堂课里面全都给你讲得明明白白。

当然在前面多多少少也是涉及到了也因果的问题，只不过没有更多的给大家深入的进行宣讲。就在这一块，我们在这堂课必须来个大整理，定下心来问问自己。众生的痛苦和快乐，在这次股票风暴当中，为什么有的人逃出来了，有的人没有逃出来，几百万、几千万就扎进去了。在这个过程当中，众生的苦乐到底是通过什么原因来现前的？如果对于这样的问题，我们没思考过，从来没有思考过。总是盖棺论定，很简单一句话：运气呗。一方面批评佛法是迷信，一方面自己又承认运气。所以到底谁是迷信？如果承认运气就是迷信，运气是什么？是命运。命运是必然还是偶然？如果是偶然，刚刚说了，即便是偶然，那就说明，偶然就没有一个什么规律，没有规律都是无所谓的。那么在这个过程当中为什么你就有钱，我就没钱？必然不是偶然。偶然是不需要任何因叫偶然。如果需要因，就叫必然。我事先给大家讲这个推理。偶然绝对是不需要任何因。就像是，我随便撒一把种子到土里面，它就偶然开花结果了。这个看似偶然，但是为什么这个种子一定开这个花结果？它为什么不在别的地方长？如果是偶然，不需要任何原因，即便没有撒种子，遍地都应该长出这个树来，长出花来。没有！说明什么问题？不是偶然！偶然是绝对没有因！没有因才是偶然！只要有因就是必然。

同样炒股，为什么有的人赚，有的人亏？同样参加高考，都很努力，智商也都不错，为什么有的考得好，有的考得差？很多人说，因为他很精进、他很勤奋、他智商很高，都就这样讲到的。反正就是这些，但是一下智商高的人，他未必就能考很好的大学，他的命运未必特别好，他未必就会特别有钱。

所以到底什么是决定有钱的因素？大家可以思考一下。长得漂亮是有钱的因素吗？很多漂亮的人没有钱的比比皆是。有能力就是有钱的因素吗？有能力的没有钱的也很多。然后，有智慧的人，他就一定有钱吗？那也未必。到底是什么使只要是这个原因，必定现前这个果？一定要把它挖出来。如果这个挖不出来，没办法来操纵人生，没办法使人生变得与众不同，没办法更有钱。为什么？因为你都不知道有钱的因来自于什么。来自于富二代？来自于更好的家庭背景？来自于一个好的大学？来自于一个好的妻子？依靠她的能力、权势你可能往上爬。到底依靠什么？没有一个决定的因素。我们会发现即便你举任何一个因素，能力、相貌好，都会有一个反面的结果，没有钱的也会出现这种结果，那就说明它不是必然的，它不是唯一的一个因。唯一的一个因就是，只要有这个因必定会有这个果。如果这个业果规律找不出来，我们要反反复复思考，现在不管有文化还是没文化真的要思考，就是对苦乐的现象要找到它的原因，决定的唯一的因是什么。如果这个因找出来之后，你就知道追寻这个因果。

比如，现在培养一个孩子，你就知道怎么让他更好的发展。同样，你现在一穷二白，很穷。没关系，你也知道怎么操纵未来，使你的未来变得更好，你不会颓废的。你不会绝望的，因为你知道，什么样的因会感到什么样的果。我现在只要在因上下手，果一定差不了。但是有几人能知道业果规律？科学家吗？哲学家吗？他们知道这个业果规律吗？没有！所以希望大家一定要平心静气的、深入的、透过现象来看诸法的本来面目。一切苦乐、美丑、高低、黑白等等的现象，它的因是什么？它的操纵者是谁？是上帝吗？是上帝给咱们苦乐吗？如果上帝给咱们苦乐，上帝的心是仁慈的。它应该使每个众生具足快乐，但是为什么把一些众生堕入到地狱当中去呢？如果不是上帝，是各自的业的话，就和上帝无关了。所以，这个地方一定要思考，到底是什么原因？

深入的进行思考的过程当中，我们不难发现，佛教里面讲的是业。世间刚刚讲的是运气，我稍微破了一下。因为运气是不如理的。

我说：大家好。我现在也在造作，语表，语在说话；还有身的造作，请大家起立，站起来，大家就站起来，这叫身的造作。我们大家一起给佛陀三礼拜，这个叫身体的造作。身的造作也好，语的造作也好，都离不开心的造作，思心所的造作。

有心，就会有身和语的一种行为。我们任何行为，还有心念，请问有没有作用？会不会有结果？道友们说：不是所有的行为和心念都会有重要的结果吧。比如，我现在很努力的上班,但是我一穷二白,老板也不赏识我，什么样的遭遇都很不顺。比如我对你们在场的每位道友，起了一个非常欢喜的心念，看到你们非常开心。请问有没有结果？然后另外一个，我看到你们之后，起了一个很不好的心念，起了一个嗔恨的心念，请问这个嗔恨的心念有没有结果？这些问题可能大家从来都没有思考过。如果我们每个行为、念头，都会有结果的话，一旦你深深了知到这一点，那么你真的不敢胡作非为了。你的心便是你最好的监督者。就像电子眼一样，安了个电子眼，没有警察在旁边，有电子眼在的时候，我们不敢也造次。打个比方，害怕超过60马，电子眼检查之后就要罚款了。同样，如果我们知道了有个业因果造作的规律，就像电子眼无时无刻不是在监视我们的行为，而且每一个行为都漏不过它的监视，都会被记录下来，你会害怕的。你的心便是你最好的见证者。你不会信口雌黄，你不会胡作非为，因为你的心为你作证。但是很多人不懂这一点，因为你不知，我不知，天不知，地不知，便无所谓。我们做任何一个行为，不关乎别人知不知，但是在我们的电子眼一样的阿赖耶当中，一定会记录下来所有的行车记录。你一切的起心动念都逃不过电子眼。同样，一切起心动念都逃不过我们的阿赖耶，他都会上面种下个种子，不会没有结果。因为任何一个行为都一定有个结果，所以我们就要为我们的行为负责任。任何一个行为之后，你会顾及它的后果，就会为自己的行为买单。不怪任何人。

道友们会说：不会有作用的。我相信任何一个行为不会有作用。试想我现在用拳头打你一下，或者我现在用妄语欺骗你一下，这个行为消失到哪里去了？除非这个事情没发生过，既然我都打你一拳了，既然都已经有这个造作，而且有作者，我是这个作者，我的心念这个作者让我打你一拳。那么有作者，又有作业，怎么就没有作用，没有结果了呢？肯定有。

就像一个农民，他种下一个种子，只要没有遇到天灾人祸之前，无欺地就会产生果实。怎么会没有结果？农民整个夏天辛辛苦苦耕耘，到了秋天即便不丰收，有没有结果？有结果，不是丰收就是他的结果。就像在股票里面炒股，有的一无所获回来，有点满载而归，这也叫结果。所以任何心念和行为不可能没有结果。希望大家对此一定要进行深入的讨论和思考。我们任何的心念和行为会不会有结果。

如果心念和行为有结果，请问这个业果在哪里？我们天天会说：小心，你的行为会有业因果的报应，会有前生后世。很多人不相信，什么前生后世，根本就不存在。什么业因果，在哪里？看不见，老子天下第一等等。业果在我们的心里面，缘起里。

接下来，围绕这个问题，我们深入的展开学习。围绕刚刚我提到的那些问题，围绕上师的开示，一步一步来进行开演。今天看起来是告诉我们说：十种事情不应该做。其实，在这堂课里面，深入告诉大家一个非常重要的道理：为什么有的事情能做，有的事情不能做？人的道德操守是什么？它的原则是什么？人的道德底线是什么？如果这些都没有，比如法官的道德底线依靠法律等等。但是法律是人为定的。一切万法的自然规律业因果的自然规律到底是什么？比如今天我把人撞死了。可能我买通了律师打赢官司了，但是我会不会偿还这个人命？业因果不是惩罚谁的问题。一说业因果大家觉得讨厌，又在诅咒我，又要说我感受报应了。不是因果报应，咱们不讲报应两个字，听起来特别刺耳，不好听，就讲业因果规律。世间当中，万事万物当中有没有一个规律？其他发现质量守恒定律，这个定律那个定律，人的幸福快乐、苦和乐、美和丑有没有一个规律？如果有个规律，你就知道怎么样让你的后半生变得更加的灿烂、让你的容貌更加庄严、漂亮，而不是通过美容，让你的未来变得更加有钱。都可以！如果这个规律掌握不好，我们未来的归宿又是什么？所以大家一定要深入思考这个问题。希望这堂课能够拉通一到十课的内容，而且希望大家深深的反思。

接下来再回过来看这个问题，居士为什么要行持十种善业？上师从四个方面讲了。我们来看一下，简单的归纳了一下。

第一个、在家佛教徒需要做一个有境界的人。就说智慧来享受顺缘或者违缘。人都不是一帆风顺的，在人生当中会有很多坎坷或者顺缘。在这个过程当中，怎么样让我们安享顺缘或者违缘？这就需要智慧，这是修行的境界。这也是学佛的意义所在。

第二个、居士不可能马上出家。有修行责任、社会责任、家庭责任。既然修行责任、家庭责任、工作责任都需要担当，必须要断除十不善业。为什么？因为十善业即是修行的责任，也是家庭的责任。只要断除邪淫，家庭自然也就比较幸福和睦。如果好好行持十善业，在工作当中绝对不会偷盗的，不会偷老板的、公司的财产，也不会用妄语欺骗你的同事，也不会依靠你的工作去杀生，饭店杀鸡宰鸭这些工作你不会参与的。如果你把工作责任、家庭责任、修行责任，都从十善业做起的话，其实工作就是修行、家庭就是修行、三者是不分离的。

所以十善业是基础。是从哪个方面讲到的？是从佛陀初转法轮讲的四谛的因果道理。行持十善业，就是修行道谛来断除苦因和苦果。我们为什么那么贫穷？即便我们有财富，为很么转眼之间又成空？今天会讲到这个道理。因为你的道业不清，所以即便依靠前面的布施会具足财富，财富很容易被地震、水灾、国王、败家子、盗贼等等拿走。如果你圆满了道谛，你通过股票赚了钱，什么样的灾难都不可能把你的财产侵夺的。所以我们要思考行持十善业是通过修行道谛来断除苦因和苦果。

十不善业是从戒律的角度来讲的。什么叫戒律？有能诠句的戒律和所诠义的戒律。所诠义的戒律就是调伏自心。戒是什么意思？（没听懂）、清凉、别别解脱、波罗提木叉。如果我现在守持不杀生这一条，那么我就从杀生这个罪业中解脱出来了，而且我内心获得了远离杀生的酷热而获得清凉。所以五戒、八戒乃至于比丘戒、比丘尼戒都是从十善业当中开出来的。十不善业是一切戒律的基础。所以上师讲到基础就是从这几个方面来体现。

因此，在修行当中，最重要的就是要相信因果。因为十不善业既是苦谛当中的苦因和苦果，也属于戒律。依靠戒律来发定发慧，特别重要。只有基础打好了，万丈高楼平地起，后面的声闻乘、菩萨乘，可以说十善业是人天乘的基础。在这个基础之上，你才能修其他的法，接大圆满。一个人天天说：我是大圆满的修行者，密乘的佛教徒，但是行为却不戒盗，戒淫，戒酒。甚至杀生都不戒，你能说他是一个密乘戒的行者吗？密乘戒中有一条，不得轻视如来教言。你都犯了密乘戒都不知道。所以基础打好才能接高法修行。

我们通过十善业的闻思，就明理了，具足正见的眼，十善业是行走的双足，清净的戒律是一切功德的根本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地之上，就会开花结果。（听不清）的善根就会有别解脱戒的所依，能依的功德慢慢就会增长。这非常重要，这是上师老人家在这个地方也讲到了戒律。

大家会想：为什么讲十不善业，为什么讲戒律？其原因就是十善业是五戒的基础，一切戒律的基础。道友们特别怕附体，如果你不小心被附体了，教你一个窍诀和办法，守持一下八关斋戒，守了八关斋戒就免受非人的加害。戒体本身就是个极大的保护。我们很多人不虚花费重金购买什么平安符，护身符。其实最殊胜的护身符就是戒。作为在家居士可以守五戒，一分戒都可以。或者守八关斋戒。八关斋戒的话，守持八关斋戒之后一切的祸鬼、殃鬼、灾鬼、病鬼、疾鬼，以及消耗财产的饿鬼、厉鬼、母叉、夜叉，还有东北的大仙什么的附体全都不能伤害你，非常殊胜。

二、什么是十不善业

十不善业的内容指的是，身三、口四和意三。上师在这个地方也引用了《华严经》和《正法念处经》的教证。说为什么要断除十不善业？为了不堕入三恶趣。《华严经》说十不善业道上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。《正法念处经》也讲：上等堕入地狱，中等堕入旁生，下等堕入饿鬼。也有中等堕饿鬼，下等堕旁生这样的说法。来自《瑜伽师地论》、《十地经》，还有《正法念处经》的说法是不同的。所以道友们会想：到底哪个对？这里面要清楚一点，不管说中等堕饿鬼，或者中等堕旁生两种都对。其理由是因为，只要抓住一点就可以，以贪心堕饿鬼，以嗔心堕地狱，痴心堕旁生。所以以嗔心来造杀业，就会到饿鬼里面去。主要是观待造业的发心。

如果是嗔心造的，不管是杀生、偷盗、邪淫就一定会堕入地狱；如果是贪心造的，就一定会变饿鬼；如果痴心造的就会是旁生。这样就圆融起来了。

接下来讲到十不善业的具体的内容。

1.   断除三种身不善业

首先讲三种身不善恶业。

杀生

我们会从几个方面来讲解：

第一个、是指什么叫杀生？

第二个、杀生的方式有哪些？

第三个、杀生的罪业有哪些？过患是什么？

第四个、为什么说杀生的罪业最重？

最后、讲到戒杀放生有什么功德？

我们将从这五个方面，大概给大家结合实际生活给大家介绍一下。

什么叫杀生？结合上师引用的《十善业道经》 “谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。”什么意思？就是说：所谓的杀生指的是对有情，“率先见已”，这就是对境。基也叫对境，基础。就是对谁杀生？杀的是有情。对这个有情见了之后“次审其名”。这是鸡，这是猪，鸡该杀，猪当杀，狗该杀，是对境。“决定欲杀”，就是意乐。“动身施作”就是加行。最后“断其命根”就是究竟。所以有加行，有意乐，还有究竟，究竟就是断命根，还有有情作为对境。所以具足这些之后就会成为杀生罪。所以上师老人家说：我知道它是众生，我心里面也有想杀的念头，这个想杀的念头就是动机。行为上确实拿把刀，磨刀霍霍向猪羊。最后一刀捅下去杀掉对方的命根。这个叫杀生。从这几个方面来进行说明的。

明白这个叫杀生之后，再来进一步清楚，就是说我们在杀众生的过程当中，一定是想杀对方了。举个最简单的例子：媳妇坐月子，生了孩子。家里人给她杀只鸡，炖鸡，这个可不可以？不可以！为什么？因为首先你有故意杀的意乐。要杀的这个意乐。你本来是想孩子好，刚刚生孩子的母亲也好。但是好不了，为什么好不了？因为你是用故意杀鸡断掉对方的寿命，这样的罪业来滋养坐月子的人。这样是不可以。还有的人把上师、僧众迎请自己家里面，杀一些血肉给他们吃。这个也不可以，为什么？因为本来上师三宝是福田。你这样是不清净的供养。除非你所请的这个上师能够令你所杀害的众生立刻复活。除此之外你会沾上杀生的罪业。而且会伤害到上师的寿命和事业。除非上师有能力能将所杀众生的神识超度到极乐世界去。如果没有这样的能力，我们每个僧人都必须要断除杀生这个恶业。有的人请僧众吃牛肉，吃羊肉,这个要注意。我刚刚引用的教证帕敦巴尊者也讲到的，还有《正法念处经》的教证，杀害一个众生需要堕入地狱一个中劫。如果请上师过来吃龙虾等等，除非他有超度的能力，如果他没有超度能力的话，你和他同时上了一条贼船，都沾染上杀生的罪业。前面讲到随喜杀生的恶业的话，也会感染果报。很可怕。

杀鸡宰鸭和杀人，还是堕胎，哪个业果更可怕？当然是杀人堕胎这个果报更可怕。为什么？杀生罪业的严重程度要通过五个方面来分析。

比如：意乐，你是通过贪心来杀生，还是以嗔心来杀生？还是无记来杀生？反正要吃鸡。过年要吃鸡，这个无所谓，这是痴心来杀。还有你杀的过程当中，有没有欢喜心，有没有踊跃心，或者自己杀，劝别人杀，还是长思已久，一定要把那个人杀了，想了一两年，然后用各种方法来杀掉，还是突然遇到他之后，一不高兴再杀，短时间一刹那把他杀死了。这个时间的长短也不一样，感受的果报也不一样。如果说你处心积虑的想了一年把他杀死，那这个果报就非常严重。同样有对治法，如果你杀了人，杀了生之后很后悔，然后念一些金刚萨埵心咒忏悔，有惭愧心，有对治法，你的业会轻一点。如果没有对治法，反而炫耀，在这个过程当中，无惭无愧的心态，又不吃斋修佛，又不顶礼，这些业果就很严重。还有就是邪见。如果你认为我杀生祭祀，祭祀老祖宗是可以的，或者畜生就是被人吃的等等，由于邪见的缘故，你的业也更加的重。还有对境的缘故杀生的业也会不一样的，比如说你杀害一些形体较庞大的旁生，比如牦牛，牦牛肯定比人和人胎严重一些。牦牛和人和人胎比杀蚯蚓以及杀蝌蚪严重。体积越大，他的痛苦就越重。所以我们放生的时候，放体积越大功德就越大。那么杀父母兄长，菩萨、罗汉，出佛身血更可怕。这个要清楚。所以杀生要观待意乐、对境，业因果都是不一样的。

杀生的方式有几种？自己杀，还有叫别人杀，有很多种。当然还有身杀，语杀，意杀都是杀生的方式。还遣使杀，我写封书让一个杀手去杀他。一旦对方的命根断了之后，你都犯了杀生。杀生的方式也很多，还有堕胎、吃药、密咒、自杀、还有拿工具来杀，或者下命令来杀。所以很多杀，或者把一个人推下悬崖，或者挖一个坑，对方掉到坑里面把他用水给淹死，这个坑里面把他埋起来这些都是杀生的方式。都不可以。

为什么说杀生的业是最重的业？上师在这个地方也讲到了，第一、因为六道众生每个众生都有生命，都珍爱自己的生命，而你却活活剥夺了对方的生命，因此杀业是最严重的；第二、众生都有六道轮回，你现在杀的是猪，有可能它的前世就是你的妈妈。为什么堕胎也很可怕？甚至会杀到谁，杀到菩萨。因为菩萨是倒驾慈航的。倒驾慈航再次入娑婆，跟声闻不一样。一旦菩萨入了你的胎之后，堕胎的时候，有可能把菩萨给堕了。所以很可怕。因为六道众生都在轮转。

因此，明白这一点之后我们就要放生。不杀生的同时还要放生。放生的时候给众生存活的机会，这是最幸福的。就如同一个死刑囚犯，马上告诉他把他放了之后，他会感觉到重新获得了一条生命。

戒杀放生的功德有哪些？戒杀放生的功德从不杀的果报，等流果来说，生生世世长寿无病的。异熟果来讲，命终之后你就会转生在人间，人间天上。短命多病的人一般就是杀生的过患。如果大家戒除杀生之后，就可以获得长寿。生生世世可以长寿无病。并且可以获得像佛陀一样的金刚不坏身。如果我们远离杀生，可以对众生（听不清）无畏，并且对众生生起大悲心，因为你尊重生命的缘故，你就断除嗔恨的习气。因为你内心远离杀生，就会得到长寿的果报。因为仁慈是生生不息的根本，就像果实里面的果仁，果仁种在地里就会从这个果仁里生长出万物来。所以仁慈之心生长万物，你就可以获得长寿。

最后，我们可以通过将这些果报通过菩提心再回向正等正觉 的时候，就会成就佛果。

不与取

什么叫不与取（偷盗）？所谓偷盗也是具备四个条件。就是对境、发心、加行、究竟，这四个方面一定要远离。第一个对境，也叫基，是别人所拥有的东西，有主物，不管是国家所拥有、国王所拥有，邻居家所拥有的，老板所拥有的东西，公司所拥有的东西，一切别人所拥有的东西，而且别人所有权利、有执着的东西；第二个发心，你发自内心把它偷走了；第三个加行，不管是通过强力来进行夺取，或者暗中进行偷盗，或者对于别人寄存的东西来进行偷盗，或者你教别人做假账，自己做或者教别人做，没有得到物主许可；第四究竟、只要稍微拿起就会离开本地方，将财物据为己有。一旦财物落到你手上，你就犯了偷盗。

从偷盗的角度来说，它一般有三种方式：一、权威不与取。什么叫权威不与取？就是势力强大的，像国王，直接通过他的手段就把民众的财产给劫夺了；第二个、就是盗取不与取。就是小偷，在主人没看见的情况下偷偷摸摸偷钱包；第三个、欺诳不与取。就是经商贸易的时候，打妄语，缺斤少两，非法称斗。这些都算不与取的范围。

不与取的过患、后果是什么？如同《大智度论》说：饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。偷盗的人如同饥饿的人，如果你偷东西，把别人财物据为己有，就如同大火聚的痛苦。所以我们千万不能偷别人的东西。尤其世间人很耽着财产，亲兄弟明算账，一百块钱大家彼此都很在意。如果不经别人同意，亲手把别人的钱拿走，过失是很严重的。尤其是众生滋生养命的资具，不能偷走。

戒掉偷盗有什么功德？不偷盗生生世世会受用圆满，不受他人危害。可以自在地享用一切，吃、穿、用资具很圆满。没有必要费力、刻意去寻求。而且财产不会受到他人的损害，不会被别人骗、抢和偷，也不会强行与别人分享。对财物有自主权、自在权。虽然你有千百万个不愿意，但是你不得不将辛辛苦苦挣来了钱资助给兄弟姐妹朋友，这叫财物上的不自在。这是因为你前世犯了偷盗的业，不清净。但是现在好多人，老板有成千上万的资产，现在炒股之后一下就没了，最后只拥有一栋别墅，这是因为前世盗业不清净。如果你没有盗业，你这辈子的钱财特别自在。绝对没有人偷你的钱，偷都偷不走。

曾经有个故事。一个小和尚偷一个老和尚的东西。看那老和尚身上的东西从来没掉过。于是把老和尚的鞋给扔掉了。然后另外一个居士说：这不是老和尚的鞋吗？怎么仍在外面？于是把它捡回去了。后来，老和尚告诉小和尚：我告诉你，我都说了我这辈子盗业清净了。我的东西丢不了的。你即便把我的东西丢到很远的地方，也会有人帮我捡回来还给我的。这说明财富享用自在。

所以，你看好多老板，他很有钱，但他不自在。为什么？要么外面养一个情妇，被她占用他的财产；要么被他的儿子，败家子，败光钱财；要么被乡村占用他的财产；要么被地震、水灾、股票还有等等这些原因导致财产不自在。看起来很多，账簿上是成千上亿，但是其实因为他本人有多少钱都没用。

所以，如果大家戒掉偷盗，功德就非常大。刚刚说到了败家子、盗贼、国王，所有人都不能把你的钱财拿去。并且很多人跟你交往的时候，根本不是存着想要你钱的心。大家很喜欢你，并且也不会欺负你。你只要拼命付出，你就一定会获得相应的财产。十方佛会赞美你，诸佛菩萨会赞美你。并且不会受到忧和害，不会受到损和害的。无有恐怖，无畏等等这些功德都会具足。

邪淫

下面来说戒邪淫。邪淫的基有四种，非支、非处、非时、非行。

非行，就是不应该行的。除了自己合法的配偶以外的，一切男女黄门都不应该邪淫，意念都不可以。然后，尤其强调不能与自己父母、儿女，七代宗亲邪淫，这个叫乱伦。这个也叫邪淫。

非支，即便是合法夫妻，但是除了正常的道之外，在其他的处，比如口道，大便道，还有手，还有我们大小腿之间都是叫非支。

非处，夫妻不能邪淫的地方，比如寺院，别人面前，邻居家，邻居面前等等，塔和庙都不可以，大白天，有光明的地方也不可以，身上佩的系解脱、佛像、加持品都不可以。这个就叫非处。

非时，指夫妻之间不能行不净行的时间，比如说白天、怀孕期间、产前、产后、哺乳期、八关斋戒、病中、苦恼忧郁的时候都不可以。这四个是要远离的。

发心。发心要明确对境。如果就是你的七代宗亲，或者除了你的妻子配偶之外的另外一个女人。发心就是很明白是这个女人，发起不净行的意乐心。

然后加行说一些淫秽的词，然后身体步步靠近。

最后究竟以我所执的对境，然后只要过线就是犯邪淫。

邪淫在末法时代很严重。淫欲心很重。因此，每个人都要守好这条戒，要做到不邪淫。

断除邪淫有什么果报？会诸根具足，身体非常强壮。如果远离邪淫，诸根会非常调顺。因为不躁动，所以诸根调顺。被世间人所赞叹。你的妻子不会被别人欺负，也不会和别人共享一个妻子。所以要戒掉邪淫。也是为家庭安乐以及社会带来稳定的因素。生生世世你的容貌非常的美丽和端砚，很清净的

邪淫的过患。上师老人家引用《佛说大乘日子王所问经》中讲到：如果邪淫直接堕入到无间地狱当中或者变成人的时候成为残疾人、哑巴和聋子等等。身体多病不强壮，很软弱，而且残缺不全，眼根、耳根不正、变为黄门。报纸报道的有两套生殖器官的双性人，什么原因？这些都是因为邪淫。还有变成鸟、鸽子、鸳鸯这些贪心很重的动物。这个是他的果报。厕所里面蛆都是因为淫欲所导致的果报。或者变成恶鬼。

2、断除四种语不善业

断除四种语不善业主要是：妄语、离间语、绮语以及出恶语。

妄语

何为妄语？“谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。”意思是说，对别人掉落在地的物体，决定了知这是别人的东西，然而把它取过来，“起虚妄说”。

妄语包含两种：大妄语和小妄语。大妄语包含上人法妄语，这个定义来看是小妄语。见说未见，闻说未闻。比如说他捡到了别人的东西。捡到之后，别人问他见没见到？他说是没有见到。见，你说没见；闻，你说见所未见，这个就叫犯妄语。

在妄语当中同样具足四个条件。发心，我明明看到了，见到这个东西，但是我说没见；我明明没有见到就说见。加行，通过身体一种妄语，还有语言打妄语。还有自作和教他，叫加行。究竟，别人挺多了你的意思就是打妄语。

妄语有三种分类。以上两种也可以，三种也可以。

现在居士打妄语的情况可能比较多。不自觉的情况下打妄语。不管怎么样，无论如何也不要打妄语。要说正直的语言，不欺骗人。

不妄语有什么果报？他的声音非常动听和优美,生生世世不会被别人欺骗，语言特别有威德力，说话特别有分量。现在很多人说话很有道理，但是语言没有分量，别人不爱听。不管你当老板还是领导，根本没办法管理下面的人，因为下属对你不信服，不听你讲话，这就是前辈子妄语的果报，导致这一世别人不信服你的语言。如果说你远离了妄语之后，自然而然说的话特别具足威得力，人天敬爱，所有的人都很喜欢你。大家都很尊重你，人天奉行。

如果我们这辈子爱说妄语，通过同行等流果推理你前辈子肯定是这样子。如果前世爱说妄语，生生世世也有妄语的习气和毛病。前世是爱偷盗的人，现世也喜欢偷盗。鹞鹰、饿狼喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗都是因为前世等流果。

从感受等流果来讲，比如说现在妄语说多了之后，自然而然遭别人诽谤，而且受别人欺负。我们现在所感受的没有财产、财富很少是什么原因？就是因为不与取。不与取的感受等流果是资具很缺乏，很穷，而且还和怨敌共有，因为财产不自在。通过邪淫的等流果，夫妻对你不忠，夫妻之间互相看都很讨厌，这就是感受等流果。

懂了这个道理后就知道一切因果的规律，苦和乐，通过自己的心来感召的。你造什么业就感召什么样的业果。

离间语

离间语又叫两舌语。就说对于他所有隐蔽的事情，以非理的语言做离间。对于和合和不和合的有情，你发自内心的向他们挑拨离间，想他们背离关系。他的加行是通过实语或者不实语的话来挑拨关系。最后究竟的角度是别人听懂了，离间语的关系就成了。

上师说离间语有两种：一个是公开离间语，一个是暗中离间语。

公开离间语，我们一般具有权威的人说，把他们两个当面离间，分开来。例如，你这个人暗中说他这个人一直暗中说你如此如此低劣，当面也如此如此害你。那么现在你们两个人看起来又那么亲热。这叫公开离间语。

暗中离间语，两个人中间说：你说很关心他，但是他真的对你不怎么样。这个叫暗中离间语。把他们分开了。

离间语要注意，要分情况的：如果是破坏金刚道友和上师之间的关系，制造不团结，这个果报非常严重，比挑拨离间男和女的关系的果报更严重。要分对境。所以千万不能在传法上师和金刚道友之间制造离间语。很多道友不注意这一点，僧团中随便说话，学会当中随便说话。

为什么上师反复强调，僧团之间要和合。僧团和合佛法才兴盛。尤其我们大乘的佛教徒之间要以菩提心来利益众生，如果大家彼此说一些不好的话，佛法就没办法广弘。所以不能破和合僧，也不能破坏金刚道友之间的关系。一定要注意这一点，还有居士之间的关系。即便他们之间有矛盾要想办法让他们和好。

远离离间语的话，获得什么功德？一般获得五种功德。所有眷属之间的关系很坚固，别人想破坏你和你同事之间的关系，怎么都破坏不掉，非常坚固；而且眷属对你死心塌地，从来不会勾心斗角，也会一直跟着你的；并且你的信心很坚固，以至于没人不能破坏得了你；你的修行也非常坚固，不会中间体质坏了；你还会依止善知识，生生世世不离善知识，关系能够坚固不坏，谁都不能挑拨离间你和上师的关系。

我们之所以在依止上师，修行的过程当中起起伏伏，信心不坚固，还有眷属总是看不惯我们，这就是因为我们之间没有守持离间语。

恶口

什么叫恶口？对于贪欲和合的事相，以杂人语言，逆善来说。就是我们大家平常说的粗言粗语。用粗语责骂、挖苦、诋毁的方式来进行说明。

为什么是贪欲？依靠对境可以引生恚恼之心。说很难听的语言，能够引发嗔心的有情，难听的语言怎么说？要么说对方的身相长的矮小、或者说职业很低贱、或者说他长相很丑陋、或者说他语言很难听等等。有情很不乐意听的语言来辱骂对方、嗔恨对方。所以出恶语一般是对于相貌丑陋的人公开说他聋子、瞎子、或者用非常难听的话辱骂师长。如果对对境严厉的上师三宝，用一些很难听的语言辱骂，生生世世都会得恶趣。

比如说《百业经》里面讲到，一个老比丘，本来已经成就声闻阿罗汉果。小和尚说他诵经的声音像狗叫，后来以此因缘，这个小和尚五百世转为狗。为什么会有五百世转为狗身的说法？这个说明前生后世的问题。

这个果报是因为骂人的时候，有基、对境、发心和究竟。唯有发心的意乐，首先我想骂他，真的听不惯他声音，很粗很刺耳。有想骂他的意乐，这时候开始粗口骂对方，像狗一样。这个声音完全是通过思心所牵引出来的。所有的业都是通过我的心所造作的。众生在流转的过程当中，如果没有依靠无我的空性智慧，对治我执。我们众生流转的载体都是我执，因为我执，心识、第六意识等等的原因不断地流转。所有的业的熏习都在阿赖耶识当中。心识在阿赖耶识当中，当我在下一世在另外一个身体投生的时候，如果这个造业对境特别严厉，果报特别重的话，（就会变成狗的五根）。后世的五根的同类因是前世的五根。什么叫根？根是能力的意思。后世能够长出五根一定是前世有这样的五根。但是为什么下辈子长得不好看？是因为我辱骂对方说：你的声音像狗一样，这种辱骂的心识已经储存在阿赖耶识当中。当我下一世流转的时候，依靠五根作为同类因，再加上业力的具有缘，利用我的声带，就会变得很奇怪，发出像狗一样的声音。如果我总是赞叹三宝，我的声音下辈子会变得非常悦耳动听。

所以这个地方就能解释为什么（有的人）皮肤上会出现红斑，朱砂。鸽子在茅棚中呆着，在酸奶里面就会出现鸽子的脚印。什么原因？因为鸽子在茅棚上，茅棚有点带缝缝，屋子里面有碗酸奶，当阳光照下来的时候，透过茅棚上鸽子的脚印，酸奶里面就出现鸽子的脚印。这个地方就是缘起的规律。什么缘起的规律？茅棚上的鸽子就是以前世的身体，碗里面的脚印就是这一世身体出现的胎记，酸奶就是这一世的身体。因此，为什么酸奶当中会出现鸽子的脚印？就是缘起，因和缘的聚合，同类因和具有缘。五根，就是我们的五官，眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的同类因是什么？就是前辈子的五根。根是一种作用，一种出生的能力，在加上我的愿力或者我的业力，有好的或者不好的，比如声音变得悦耳或者难听。

绮语

什么叫绮语？绮语是以一种比如嬉笑的、爱欲的，苦恼逼迫的、伤叹的、辩论的语言，静止的语言、唱歌，邪密语的等很多语言，染污我们道心的，与道不相关的语言叫绮语。无稽之谈，不善语、无意语、非法语都属于绮语的范畴。所以绮语每个人每天几乎都会说。只要不修道，唱歌、足球、讨论国事，未经菩提心摄持的这些方面都属于绮语。

上师也告诉我们大家，尽量不要说绮语，不管在任何场合尽量念咒，不要发出这些真理不相关的语言。

绮语说多了有什么过患？一般绮语说多了，语言特别没有威德力。讲法，包括讲考都特别难，表达什么全都说错，并且不能如实回答上师提的问题。这是平常绮语所导致的。

怎么样离开绮语？必须要知道解脱最重要，生命很短暂。要把所有的时间尽量放在有意义的讨论，讲考、闻思修佛法，和佛法不相关的话题尽量要少涉及。除非生意、为了谋生，另当别论。

3、断除三种意不善业

最后三种意不善业。三种意不善业分别是：贪心，嗔心，痴心（邪见）。

贪欲

什么叫贪心？对于他人的财富、受用起了一种爱乐心和非理心。对于别人的财物反反复复盘算，怎么样才能得到别人的财物。

贪心具足五个特点：一、有耽著心；二、贪婪心；三、饕餮心，就觉得别人的财物特别美好，深深的爱着；第四个有谋略心。总想把别人的东西据为己有；五、覆蔽心，就是对于这种贪心不觉得羞耻。

比如说同事有辆车，你很羡慕、耽著那辆车，很想拥有这样一辆车，贪婪心。总是琢磨把车据为己有，而且不觉羞耻，不知过患，不知远离。所以这种心态都叫贪心五相。所以我们很多人都是对于别人的财富羡慕、嫉妒恨的，这就是一种贪心。

远离贪心有哪些功德？第一个，善业获得自在。也就是六根获得清净，眼、耳、鼻、身、意都可以获得很清净；并且财物自在，一些怨敌都不能夺你的财物；福德自在，随心所欲，你想要什么就有什么。你想要发财就能发财。越离贪福报越大；越是贪心，福报就越小。所以具足大贪心的人福报就特别小。现在很多人想说：法师，你说我们怎么发财吧。发财很简单，就是不要有贪心。对于别人已经拥有的财物不要窥探，也不要羡慕流口水，要发自内心地祝福人家拥有的财富。并且和任何人交往的过程当中，都想带给别人快乐和幸福。如果有这样的发心，贪欲少的人自然而然福报就特别大。所以如果你一点贪欲都没有，什么都不会缺少的。反而你的贪欲心越重，什么都想拥有，什么都想抓住，心量越小就像饿鬼一样，什么都舍不得放下，就想拥有的话，最后一滴水都咽不下去，即便得到一点水，喉咙细得像针一样吞不下去。所以，大家一定要具足大心量，要祝福别人所拥有的财富，不要窥探别人的财富，这样你的福报才会大的。

嗔恚

很多人的嗔心很重，尤其这个时代贪心和嗔心都很重。邪淫的业也很重。看不惯别人，想打人骂人杀人等等。是具有嗔心的。嗔心有五种相：一、有憎恶心，就是说一想到那个对境很厌烦它；二、没办法忍耐那个对境，一旦那个对境现前，特别没法忍受，一刹那都不能忍受；三、怨恨心，对于对方对我做的坏事，数数地思维，非理作意，不原谅对方，恨对方；四、谋略心，总是策划怎么把对方打死，杀死；五、覆蔽心、对嗔恨心不觉得羞耻，不知过患，不知远离。如果这五个心具足就叫嗔心。

所有的罪业当中，上师老人家说，嗔心的业是最可怕的。当然前面说了，杀生的业是最可怕的。道友们可能会问法师：到底杀生的罪业最严重还是嗔恨的罪业最严重？要看情况。前面说杀生的罪业最重是侵夺了众生的生命，那就杀业最重;而说嗔业最重是说从损坏自相续功德最快来说的。哪怕是产生一刹那的嗔心也会损坏我们相续当中的善心、福德，非常可怕。希望大家无论如何要控制自己的脾气。

很多道友问怎么发财。首先要布施，布施可以获得财富；第二一定不能有贪心。对于别人的财富不要窥探，不要羡慕，不要嫉妒，不要恨，然后发自内心的祝福他拥有他的财富，一点羡慕的心态都没有，一点嫉妒心、贪心都没有，这样离贪的心态就会有大财富；第三个就是不要发脾气，你会发财的。可能很多道友居士一遍培福报，一遍损福报。因为嗔恨心损福报最快。多生累劫布施的功德一刹那就会灰飞烟灭。在《正法念处经》中讲：“嗔为第一因，令人堕地狱。”

要分析对境。如果你对出家人生嗔，如果你对上师生嗔，如果你对发菩提心的人生嗔，你的功德摧毁地没影没边了。尤其你没入过道，没发菩提心，是个彻头彻尾的凡夫人，如果对出家人生嗔心的话，你产生了两个刹那的嗔心，你就会在两个大劫当中重新修行，重新积累善根。因为在生嗔心的时候，善根是不增长的。如同说一把火把种子烧焦了，在火烧种子的过程当中，种子不会发芽的。同样，这里生嗔心的过程当中，善根是不可能显发的。所以，你生多大的嗔心，几个刹那的嗔心，你就要积累几个大劫的善根。为什么很多道友说：师傅，你看我有那么多福报，总是来供养，为什么福报总是不现前，穷得很？爱发脾气。

贪和嗔是一对。我观察了，贪心重的人，嗔心也重。一般我们说是由爱而生嗔。贪爱不得就开始生嗔心了。所以贪心特别重的一个人，那辆奔驰是我的有多好，那衣服好漂亮，要是我能买就好了，穿在我身上，肯定比她穿得漂亮多了，就想穿那件衣服。有这种心态的时候，有了贪心然而你不能拥有，是别人拥有，你看见那个人穿那件衣服，你恨得不行，还痒痒的。贪和恨是一对。所以你又贪又恨怎么增加福报，别看你布施了，你的福报漏得差不多了。所以很多道友总是问我，为什么我培福那么长时间却没有福报。我问他第一个问题，观察你的心量了没有？你真的是慷慨博施的心态吗？你真的是任何人相处是利他舍己的心态吗？真的是帮助别人的心态吗？还是时时刻刻想获得的心态？我帮助对方，对方发达之后肯定会帮助我吧。是这样的心态，那你这样的心态怎么可能发财？真正发财的心态是少欲知足的心态。是非常博爱的心态，非常广大的心态，而且无贪无嗔的心态才能具足大财富。像个聚宝盆一样。你又贪又嗔，脾气又大。有的道友会说：不对，师傅，看旁边有个老板，脾气相当大，但是福报很大。前辈子布施的原因，但是他在这辈子总是骂员工，他的福报损失差不多了。他的公司也快完蛋了。在这个公司，他现在目前看起来特别好。那是因为，他是前辈子的福报比较大，他能够支撑的住。但是一旦他天天辱骂员工的罪业超过了他前辈子布施的福报，那么这个公司就会走下坡路。同样公司也要团结和合。公司团结之后，这个公司同事之间团结之后，公司才会有竞争力。在市场上有立足之地，才会非常兴旺发达。同样的家和万事兴，家里面天天吵架、不和睦，怎么可能发财？一对夫妻天天吵的话，即便他们天天培福报，那也漏得差不多了。总之，家里面不吵，家和万事兴；公司里面不吵，公司就会兴盛；一个国家不吵，国家就安定。

所以大家不要有嗔心，要长期修忍辱心，慈悲心，来断除相续当中的嗔恨心。在这个过程当中，我们说是，如果远离嗔恨心，恶行渐渐消失了，很开心，而且非常自在、喜悦。因为没有恶心，把损恼别人的恶心连根拔掉了。有的人总是不开心，他恶心充满，满脑子、满肚子坏水，看到别人总是不开心，所以导致他这辈子不开心。怎么样变得开心？放弃嗔恨心修安忍，不要发脾气，把你相续当中的嗔心拔掉，不乐意的情绪拔掉。这样别人看见你，人见人爱，看见你也很悦意。

而且因为仁慈，柔和了，就不会生气了。对事平心净气地对待，那么就拥有很多习惯，不会有些看不惯，嗔心还有什么表现？看不惯、讨厌，这个看不惯，那个看不惯，反感，然后这个抱怨，那个抱怨，牢骚满腹。这就是嗔心的表现。

减少一些看不惯，不要什么都看不惯，然后什么东西都看得惯，容得下，这个你不满的心态慢慢少了之后，因为嗔心是不满的情绪。不满意就生嗔心。所以多满意一点，不要不满意，不要挑刺，这样的话你的福报就大。

所以我有的时候思考，咱们成佛要修智慧福德资粮圆满。尤其在家人求福报，很简单，不要发脾气，少欲知足，贪心不要重，差不多就好了。然后多多的有点钱就布施一点点，这样的话自然而然福报就大得不得了了。我们一边培福报，一边发嗔心，发脾气骂员工，骂同事，骂邻居，骂小孩，骂老公，骂婆婆谁都骂，你说你这么一个人福报会大到哪儿去？

所以要修忍辱，修忍辱之后自然而然家里面也不会有是是非非，也不会有竞争了。并且相貌非常庄严、皮肤容光焕发，脸色各方面非常好看。

所以懂得十不善业的道理，就懂得怎么积累福报了。很容易发大菩提心，爱人之心，安忍之心，慈爱对方的心。

不要嫉妒、竞争，羡慕，不要恨对方，尽量有点钱就拿出十分之一，或者十块钱，二十块钱上供下施，你的福报以菩提心的摄持回向。福报怎么会不增上？马上会往上长。

邪见

邪见指的是心里认为没有三宝加持，轮回因果不存在，这些佛陀讲的道理都是颠倒的，这个叫邪见。邪见有几种道理？主要是认为业因果不存在，前生后世不存在，轮回不存在，这叫邪见。邪见主要是针对正见。比如说对佛教所认为的因果存在的道理发起诽谤，谤因、谤果、谤作用，谤有施法。

比如谤有施法，哪有阿罗汉哪有佛陀；谤作用，我不是父母亲生的，我是从石头缝里蹦出来的。然后不认为前生后世存在；还有谤因的话，我不认为善因感善果；谤果，我不认为果是恶因感召的。很多人是持这样邪见的。

但是我认为我们大家，有的道友没有学过佛，是有些合理的怀疑，业因果真的存在吗？这个还好。通过一些闻思佛法，可以慢慢让你引生定解。

一旦产生“业因果一定不存在”，这样决定心的时候，执持邪见不放的时候，就叫邪见。如果认为可能业因果不存在，抱着一种模棱两可的态度还不算究竟的邪见。所以这个邪见是很可怕。

邪见要归纳为两类。要么是常见，要么是断见。什么叫常见？认为上帝创造万物，神创造万物，大自在天等等；还有一种断见，认为业因果不存在，万法自然而然长的，孔雀羽毛自然是漂亮的，太阳自然是东边升起，西边落下去。全都是这样的观点都是邪见。

所以上师老人家说很多人特别崇尚科学，但是认为佛教是迷信，这个是不是邪见？就是邪见！因为在科学当中，上师老人家引用了爱因斯坦的一段话：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”

这个教正是上师引用的。说明什么问题？说明很多人口口声声说佛教是迷信，上师老人家在这个地方强调一下，通过真理通过理证来说佛教是迷信的几乎没有。说明什么问题？既不是科学家，也学得不是很好的，就似是而非地口口声声说佛教是迷信。很多人不懂。还没有学就说佛教是迷信，这个就是邪见。

怎么来断除邪见？上师在这个地方讲了几个方法。第一个主要是通过闻思。通过闻思引发正见，就能够断除邪见。一定要通过闻思。如果不通过闻思就没办法引发正见，断除邪见。

远离邪见之后有哪些功德？可以相信因果。相信因果的表现是什么？珍惜生命，不造作恶业。而且唯一皈依佛法僧三宝，不皈依其他的天魔外道。并且执持正见，断除一切邪惘，常受人天安乐，无量的福报，还有远离邪道，无量的智慧等等很多功德。所以大家要听闻，闻了就要思维，思维之后大家可以研讨、辩论。

三、建立因果正见

我刚刚讲了半天的因果。我相信有些文化很高的人就会受不了，说：为什么杀生就一定短命？为什么布施就会具足财富？为什么安忍就具足福报？我真的不认同。因果规律这是你们佛教说的。那你给我讲一个道理，摆明白为什么安忍就一定漂亮，布施一定就会具足财富，嗔恨就损坏福报？我现在就告诉你是什么原因。

这个原因特别重要。我刚刚讲了这个规律，但是没给大家说因果怎么建立起来的。我现在给大家讲一下，业因果是怎么建立的。希望对这个问题，你们反反复复的思考，辩论、讨论都可以，一定要引发定解。如果不能说服你，你一定要再请有智慧的辅导员跟你讨论一下。

业因果的关系到底怎么建立起来的？当然，各个宗派的观点是不一样的。有部宗和经部中是不一样的。我现在讲正确的观点就对了。因果关系有两个理：一个是世俗理，一个是胜义理。《中观庄严论》是这样讲到的。

1.   世俗的角度

业因果世俗理的角度怎么说的？是从缘起来说到的。缘起，一切因果什么叫缘起？以和合为相的，怎么个缘起？从缘起的心上来建起的。心上怎么建立的？因为，一切业因果的道理，唯一是自心来造作的，除此之外，绝对没有一个万法的作者。那么怎么成立业因果是通过自心来造作的？

业有身有表业、语有表业，是通过思心所造作的。业果唯一通过思心所进行来造作，思心所是我们的心。心是万物的作者,也就是万法唯识的观点。我们看起来的形形色色，零零种种的因果关系，比如说西红柿生西红柿,黄瓜生黄瓜，这是因果关系。所有的因果关系完全都是在我们心上来进行建立的。即便是你眼识所看到西红柿，这个西红柿就是你的心。为什么？眼睛是明清的法，西红柿是不明清的法,是别别他体的话，你怎么能够看到这个西红柿？什么叫见？是从倒影成像的角度来讲也可以这样的。在眼识面前呈现一个影像，倒像。这个时候叫见到了。比如见大白菜，在眼识里面出现大白菜的影像就叫见大白菜，在视网膜上成像了就见到大白菜了。现在如果西红柿没有在视网膜上成西红柿的形象，不可能叫见。现在西红柿是无情法，我的眼识是明清的有情识，明清的法相。什么叫明清？是明明清清觉知的意思。（非明清就是像木头、石头就是非明清的，不能像镜子一样照万物。）这两个东西是相违的法，怎么可能在一个视网膜上成像？不可能的。如果视网膜上成像，我们的眼识和西红柿对境，就必须是一个本体才能见。要是一个本体才能见，说明这个西红柿本身就不存在，外境是不存在的，是通过识来见的。这是万法唯识的观点。如果大家实在不好明白，没关系，你要思考一下，你怎么看西红柿的。西红柿如果是非明清的，和你的眼识一体和他体的方式来见。他体是不可能见的，只能是一体的见。一体见说明我的西红柿就是我的心。同样我们所看到的林林种种的因果关系也是心。这是一个方面。

所以，因果关系为什么是心，一个是万法唯识，识是作者，这是一个角度；第二个角度，业叫羯摩，叫造作，思心所造作的，思心所是用心来进行造作的。如果心不造作，怎么可能发起，支配我的身和语去做动作？在这个过程当中一定是我的心在指令身体说：起来，站起来，然后就站起来了。然后对我的语言说，你现在说话！心在进行指令的时候，我的意识进行指令的时候，我的身和语才能有表现，才会有动作的。如果我不想磕头，我身体怎么会莫名其妙的去磕头？所以我们就清楚业因果是通过思心所来造作的。所以万法都是心。另外万法都是心识从缘起的角度说的。明白思心所的道理，缘起在心上安立，所以我现在发起一个善心，肯定会收获一个善果。如果我发的一个恶心，行为是善的，行为是利益众生，表明看起来是在布施众生，但是我的心态很恶劣，这时候会得到什么果？因为心念善，一切地道就贤善；心念恶，一切地道就恶。如果我的心态是恶的，表面上看起来是好的，其实也是坏的。这时候也是恶果。

所以明白这个道理之后，就会清楚为什么布施能得来财富，安忍就会具足美貌，邪淫夫妻间的关系就不和睦。原因在心上。你当时在做邪淫的时候，就想挑拨对方的关系，对方的夫妻据为己有了。你发了这个心态，依靠这样的心，你肯定会感召同样的果报。也就是你的夫妻会被别人，和另外一个男人共享。所以明白了这个道理之后，万法的心是作者，我们就一定让我们的心安在善业当中，这样才能离苦得乐。如果你当下的心端正，那你果报的根身器界就端正，因为这是业因果的心上来说明的。

我举个最简单的例子。像恶鬼，饿鬼贪心特别重，悭贪不舍，就会感召饿鬼的根身器界，肚子大的像盆地一样，喉咙细得像针眼一样。心不同，根身器界也不同、业也不同。所以，业就是思心所。通过思心所在造思所造业，身有表业，和语有表业。比如说我贪心，窥探你的电脑、想据为己有，甚至把你的电脑偷到了，因为贪心犯下了盗的业，甚至贪心犯下了邪淫的业。这时候，由于造的业一段一段不相同的时候，果报也就不相同了。

所以，万法造业的作者就是心。通过心来驱使我们的身和语造善业和不善业。

2.   胜义的角度

心是不是空性的？心也是空性的。为什么说心是空性的？比如说我心来集聚业，我现在想拥有一个电脑，有了这样的发心之后，我就开始去化缘，找居士要钱等等造一些不好的业。打个比方。首先作者是心，贪心生起来了，依靠这个贪心我会获得不具足福报的果报。在这里面进一步观察心是实有的么？其实不是，它也是空性的。你可以观察心为什么是空性的。我喊你：张三。你就：唉。答应了。观察答应的心会有颜色吗？我们说的心是肉团心吗？肯定不是，肯定是我们的意识。这个心识有颜色吗？没有颜色。这个心识是红的吗？是方的吗？是蓝的吗？是圆的吗？还有快乐的心，你刚才很快乐，然后还有痛苦的心，到底在哪里？因为你股票跌的时候比较痛苦，现在股票涨了一块，快乐的心到底在哪里。快乐的时候，那颗快乐的心到底从哪里来？一会儿快乐没了，快乐心又消失去哪里了？这么观察之后，心是空性的这个道理要清楚。

虽然名言中可以说万法的作者是心，因果是缘起力。缘起在哪里安立？缘起只有在心上安立。离开心不能安立缘起，也就是阿赖耶的缘起。至于阿赖耶的缘起，你造什么样的业，依靠这样的业就会集聚什么样的果报。所以说万法的作者是心。不管是阿赖耶的缘起，还是万法唯识的观点，还是思心所的观点，都说明因果是在心上安立。

我一直要感果吗？如果你把这个种子烧焦了，就像证悟空性之后，把这个种子烧焦了就不感果。但是如果你种子不烧焦，你还会感果。所以我们造了恶业，要忏悔。如果不忏悔一定会感果。我们说忏悔就像火一样可以把这个种子烧焦。下一堂课会讲到通过四对治力来进行忏悔。忏悔的时候，我们的恶业就会得以清净。为什么？因为“罪从心起将生忏”，万法的作者是心，我起了一个忏悔的心来忏悔我的恶业。心得以清净之后，我的恶业就得以清净。如果罪业不在心上建立，是实有的，怎么能忏悔清净？所以罪业是空性的。罪业的作者是心，所以我们才能忏悔清净。如果是实实在在的业的话，如果注定这辈子贫穷，那永远富不了。但是不是这样的。贫穷只是暂时的，你只要忏悔掉悭贪的恶业，不再发脾气，多布施，多与人为善，发起一个利他的心，福报来得很快。福报是有为法，积累就可以了。

现在我们来同等理推一下。比如说现在很贫穷，你可以同等理推，你前辈子肯定是因为悭贪了。然后，这辈子你夫妻之间不和睦，你也可以知道，你前辈子肯定是做了邪淫的坏事。曾经有本书叫《占察善报业报经》，你不用去占察了。不用占察你的善报和业报，你可以直接分析，你的恶因恶果的关系就知道。你为什么这辈子穷？你很有财富，但是你的妻子不贞良，你的员工不听话，甚至你对财富不自主。什么原因？是因为你爱发脾气，还有妄语，还有你前辈子邪淫，所以你这辈子妻子对你不坚贞。这辈子财富是因为你前辈子布施了。但是你很清楚。如是心感如是果。

还有你的等流习气。比如说有的道友这辈子特别爱打妄语，那么前生就爱打妄语。他这辈子特别悭贪不舍，那么上辈子也是悭贪不舍。同类因可以推同类习气。如果你这辈子爱帮人，你上辈子也爱帮人，所以大家要了知。

懂了这个道理之后，力力地忏悔十不善业。肯定每个道友在相续当中都造了十不善业。都有杀生、偷盗和邪淫，还有贪心、嗔心、邪见，还有语四种恶业都造了。造了之后没关系，佛经中说：何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。只要你好好忏罪，就一定能得以清净的。

具体怎么忏悔，在我们后面的内容当中，下一堂课当中告诉大家，如何以金刚萨埵来进行忏悔。忏悔的关键在哪里？忏悔的原理在哪里？为什么罪业可以得以清净？然后忏悔之后能不能得到究竟的解脱？我们在后面的课在下一堂课当中讲。

思考题：

…

最后，最难的是十不善业的业因果关系怎么建立，应该这个是难的。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情