金钱，到底有多值钱

[ 2011年2月6日晚 ]

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

今天我以佛教和世间的理论，给在座的各位简单阐述一下，如今人们特别重视的金钱观。大家都清楚，大多数人对金钱特别耽著，少数人极其鄙视金钱，那它们之间的关系应如何处理呢？今天我利用这个时间与大家共同分析。

我个人认为，作为修行人，应该有一个正确的认识，即要树立正确的金钱观。若树立了正确的金钱观，不但与自己的生活、修行不矛盾，而且没有钱财心里也不会苦恼，有了钱财也可以运用到修行、慈善方面。我看到我身边乃至社会上的很多人，对这个问题都很茫然，所以大家要好好观察、再三思维。

今天我与大家分享的，就是探索金钱的本质与利弊。这分三个方面：首先，要了解金钱的本质是什么；其次，要懂得没有善用钱财的弊端是什么；最后，要了知用好钱财的功德是什么。这三个问题，我一一为大家阐述。

一、金钱的本质

⒈ 不善不恶 不美不丑不即不离

人们常说：钱不是万能，但离开了钱万万不能。大家都知道，没有钱什么都不行，尤其是在大城市里面，打电话、走路、吃饭、睡觉等都要依靠它，没有它生活就无法正常运行。虽然钱在生活中不可缺少，但也不是万能的。这一点从佛教的教义也可了知，如《佛所行赞》中云：“钱财非常宝。”意谓：钱财并不是常有的珍宝。

其实，这句话已经讲了，钱财的本性就像水泡、梦境、幻术一样现而不实。如果我们对它的本质进行观察，的确也没有任何实质，虽然在未经观察时相当吸引人，人们也极其向往，但它却是虚幻不实的有为法¹[1]，就像人们特别喜欢的美丽水泡一样。因此，从本质上讲，金钱是中性的，既不是善也不是恶，既不是美也不是丑，是这样一种本体。

在唐朝的时候，有一位政治家、文学家叫张说，他有一篇不到两百字的《钱本草》²[2]，里面以草药的比喻说明：钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。其中，对钱财的本质、用途、弊端等，作了淋漓尽致的阐述。

所以，从世间的角度来看，钱财也并不是有些人所讲的那样——非常了不起。在《大宝积经》中，佛陀也说³[3]：愚蠢者不知道它梦幻无实的虚妄本质，就会带来无穷过患，而有无量功德的智者，根本不会耽著它。因此，大家首先要对钱财有一个正确的认识。

可能有人认为：虽然从传统文化的角度来讲，可以这样分析，但从现代科学和经济学的角度来看，也不一定是这样。实际并非如此，因为在经济学家眼里，钱财的性质也有所不同。以前，著名经济学家威尔逊这样说过：“热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐，带来幸福，带来希望！”而另外一位非常出名的经济学家哈克却说：“钱的丑恶就在于它能把人们引向深渊，引向地狱，引向罪恶。”所以我想，从经济学等世间科学的层面来分析，也并不能认为钱财真正有非常大的功德，但也并不是真正具有罪恶的本性。

⒉ 躬行中道 不堕两边

因此，作为修行人，也不能特别极端。为什么这么讲呢？因为有些人在学了佛以后，对钱财、生活等都没有任何兴趣。当然，若有修行的境界，这也是正常的。因为修行是让我们获得解脱的妙药，谁真正法融入心，他就会看破、放下，而获得心灵的解脱、自在，这是必然的规律。但是在座的修行人，以及将来的修行人，也要用智慧好好分析自己的境界。

华智仁波切在相关教言书中讲：偶尔的出离心是不稳固的。比如，今天遇到一位上师听了一堂课，马上把家里的所有事情全部放下来，急急忙忙下决心要出家，这是不明智的。佛教要求再三观察，古今中外的很多高僧大德都是这样做的，一个人要出家，要观察好多年、好几个月，因为只有心里真正产生出离心时才可以。

有些人不仅对钱财放不下，还以佛教的名义、修行的名义，通过非理手段来获取钱财。这种贪得无厌的行为，对佛教、对人们、对修行、对生活都会带来不利，造成的影响是极坏的。这一点，我想在座的修行人是有目共睹、众所周知的。所以，这两种情况都是极端，应该引起注意。

总之，不管是从世间生活的角度，还是从出世间修行的角度，对钱财的本性都需要有一个正确的认识。

二、没有善用钱财的弊端

⒈ 若无智慧 则易被钱财束缚

在座的各位都知道，如果钱财没有用好，就会带来诸多即生和来世的不利。正因为是这样，在许多佛教经论中，才宣说了钱财的种种过患。比如，华智仁波切说：有一条茶叶就会有一条茶叶的痛苦，有一匹马就会有一匹马的痛苦。龙猛菩萨在《亲友书》中也说⁴[4]：钱财越多痛苦越多，就像龙王的头越多遭受热沙的袭击就越多一样。在现实生活中，有些人就是因为拥有很多人民币或美金，晚上睡都睡不着；而有的在钱财越来越多时，造的业也更加可怕。

以前有一位 庞蕴大居士，他将自己的钱财全部扔在河里后，说了这样一个偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”人们也常说：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠……”通过这些格言反观，我们就会明白，钱财对当今社会带来了种种不利。

⒉ 心灵空虚与两极分化日益严重

以前经济没有像现在这样发展时，很多人的心情都比较平静、安宁、快乐。现在人们虽然表面上看来穿得相当鲜艳、时髦，生活资具样样齐全，但内心却有很多痛苦。而且，现代社会两极分化日益严重，有钱的人挥金如土、一掷千金，好像他们已经忘记了身边还有许多衣不蔽体、食不果腹的贫苦人存在一样。

我看到一个报道说：去年过年的时候，东北游客到海南三亚包下别墅总统院过除夕，一晚上就花了13万元人民币。当时很多媒体都报道过。还有一家有八口人，都住在四星级宾馆里面，每晚每间房都要花七千元，从 腊月二十九 到正月初六一个礼拜的时间，一家人光房费就要花将近20万元人民币。其实，这样乱花钱是很不好的。刚才有道友说：“以前自己没学佛时特别浪费钱财，自从学佛以后，自己的人生和生活就有了很大的改变。”

大家都知道，我们这个社会贫富差距相当悬殊。有些人拼命地花钱，根本没有节俭的观念；而有些人连饭都吃不饱，衣服都穿不暖，书都读不起，生活处于特别艰难的状态。但是，人们根本不知道互相帮助，这是为什么呢？主要原因就是金钱观念没有理顺。因为他们从小接受的教育，就是有了钱以后自己花，根本没有想到社会或身边的穷苦人。所以在有了钱之后，就开始自己享用，并没有用在该用的地方。我觉得，这就是当今社会的悲哀。

⒊ 身心世界将饱受各种痛苦的煎熬

在座的大多都是修学大乘佛法的修行人，所以一定要通过智慧来观察、分析，看金钱对整个社会、人们的相续以及自己的内心，到底带来了什么样的丑恶、罪恶、烦恼和痛苦。否则，在这个社会中，就会白天晚上不择手段，非常盲目、忙碌地追逐着金钱。人生只有几十年，若不好好用在学习佛法上，难道金钱就能给我们带来今生、来世的幸福吗？答案是否定的。

我记得，莎士比亚在一本书中，用非常刻薄的语言呵斥金钱的不良之处：“金子！黄黄的、发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”可见，金钱能使整个社会处于混乱的状态。这一点，从当今社会腐败分子的卑劣行径中，就完全能明白。

所以大家一定要清楚，金钱对自己的修行、对自己的家庭、对整个人类带来了什么样的负面影响。比如，没有钱的时候，一家人团结和合，而有了钱以后，家里就开始发生冷战、热战，始终处于不和谐的状态，最终导致分裂。为什么以前家庭快乐、幸福、温暖，而后来却不团结、不和睦了呢？主要因素就在于金钱。

听说某集团的总部有这样一幅标语：“世界上百分之八十的喜剧和金钱没有关系，世界上百分之八十的悲剧和金钱有关系。”我觉得这幅标语所讲的，跟佛教“有漏皆苦”的精神很相符，尤其是钱财，如果没有用好，它就会给我们带来痛苦。

⒋ 贪执钱财 必定堕落

对修行人来讲，若一直积累财富，临死的时候心里就会惦记它；若死不瞑目，就没办法往生。所以，在戒律以及修行窍诀里面都要求，在临终前应把所有财物全部供养给寺院，或留给亲人，这样自己就不会贪执。即使不能处理，眼前也最好不要放很多财物，心里也不要挂碍。

可能在座的各位都记得，在《极乐愿文大疏》中讲：一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变成一条毒蛇；一个孩子因为贪执石簧，死后就变成了一条石簧蛇；一位施主因为贪执七个金瓶，死后就变成一条毒蛇守护着那些金瓶。而我们总有一天会面对可怕的死亡，所以现在就应该想：金钱生不带来、死不带去，我不应该贪执它。

可能有人认为：没有钱财的人不一定会贪，有钱财的人才特别贪执。其实，每个人的情况不同，没有钱财的人也会对个别所爱物产生极大的执著。所以，不管是大人物还是小人物，对钱财都要有正确的认识，这样修行才会成功，因为都要面对人生中特别恐怖的死亡之苦。

三、用好钱财的功德

⒈ 积财有方 用财有术

如果我们把金钱用好，就会产生相应的功德，这个功德每个人都可以得到。因此，学佛人一味看破金钱也没有必要。作为在家人，通过正当途径积累一些财富也是允许的。佛陀在《杂阿含经》⁵[5]和《善生子经》⁶[6]当中都说：金钱可以分为四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投资营利用，第四份作储蓄应急用。可见，佛教并不要求所有农业、商业、工业，乃至正常的生活全部停止。所以，广大在家学佛人也不用害怕。

当然，有些工作、生活与造恶业有关系，这是需要远离的。若自己从事的行业与造恶业有关系，又不能离开，那就尽量不要亲自去做，比如杀害众生等，心里也不要去随喜，这样自己就不会得到所有罪过，因为杀生等要具足四个条件才会成为究竟的恶业。

前一段时间，我遇到一些在宾馆工作的人，通过学习佛法，他们很苦恼、很伤心，因为在宾馆里面有时会造恶业。后来大家在探讨的过程中，得出了这样一个结论：若为了自己的生活，以及对员工负责任等，自己不得不在宾馆工作，但自己并没有亲自去杀害等，也没有作随喜，心中还产生怜悯心，也不会得到所有罪过。当然，也不敢说绝对没有罪过，因为因果只有佛陀了知。

话说回来，在财产这个问题上，佛陀并没有让我们将所有财产或财富全部抛弃，因为我们不可能像蚯蚓一样，天天吃土就可以了。尤其作为在家人，若不赚钱养家糊口，生活就没办法过下去。

因此，我们一定要清楚，为什么现在很多人对佛教不理解，并不是因为佛教有过失，完全是社会舆论错误引导等原因导致的。比如宗教刚刚开放时，中国有几部比较出名的电影演出家人，说他们在走投无路时被迫出家，还有其他传媒也这样宣传，所以很多人都认为：只有在生活中受到刺激和挫折，实在没办法时才会出家。总之，在钱财这个问题上，我们应该了知，佛教的思想非常广阔，它既赞叹以财富积累资粮的功德，又呵斥用财富造恶业的过患。

佛陀在《大乘宝云经》中讲：“以财物利益事，摄受众生。”意思是说，我们在有了钱财时，可以承办种种善事，可以摄受很多众生。所以，很多人认为：有了钱财后特别痛苦，要马上放弃，这是需要观察的。当然，在有了这样的因缘后，行持善法、积累资粮很重要。我看到有些人，财富全部没有用在社会上，一辈子都成为钱财的奴隶，这是不合理的。

⒉ 践行慈善 和谐社会

在《史记》中有范蠡的故事，在座的应该清楚。我认为他是中国第一位慈善家，因为在春秋战国时期，他创下了“三聚三散”的历史佳话。第一次，他放弃高官厚禄，把所有财产布施给穷人，跟妻子一起过隐居生活。因为他有很好的生意头脑，不久又发财了，并成为宰相；之后他归还相印，把全部财产布施给平民百姓，又再次隐去，这是第二次。后来他又从零开始发展，不久就积累了很多财物，并再次施舍出去，这是第三次。

在世间当中，确实有人能把金钱用在社会上，这是非常值得学习的。我在“慈善论坛”上也讲过：不可能每个人都变成世界首富、亚洲首富、中国首富，就像比尔·盖茨、巴菲特、李嘉诚等那样，因为我们没有这样的福报。但是，每个人都要有行持善法的心，哪怕是一元钱、十元钱，对可怜的人来讲，这也是很珍贵的。

其实，在我们身边有很多生活贫困的人。前两天汕头智悲爱心成员走访了上百户贫困家庭，他们深深了解到，还有很多人住在破房子里，吃穿等生活标准非常低。所以，我们应该行持布施等善法，不应奢侈、浪费。以前，儒教、道教等中国古文化都是这样强调的，并没有一味否认钱财。但古人说：“君子爱财，取之有道。”作为君子，对积累财富并不否认，但应用合理的途径来取受。

前些年有句话说：“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫。”（最近人们也说：“不管黑虎白虎，能治小人的就是好虎。”）但很多人都认为：不管是好的途径，还是不好的途径，只要发财就可以。所以很多人都想升官发财，但升官发财也许对你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、干干净净，那短暂的人生既不会违背世间法律，也不会违背因果法则。若对钱财无比贪婪，自己就会做许许多多坏事，造相当多的恶业，犯众多法律，在即生中也会感受极其痛苦的果报，来世就更不用说了。

⒊ 知足少欲 积功累德

因此，作为修行人，对钱财应该一分为二地看待。如果我们能把它用上，就可以积累许多功德。比如我有一百块钱，如果用来买酥油供灯，并在佛前发清净愿，就会像我等大师释迦牟尼佛在燃灯佛前供养发愿一样，终会获得如来的果位。虽然这一百块钱对生活在城市里的人来讲，不算什么，但的确能在阿赖耶⁷[7]上种下对生生世世都有无比意义和价值的金刚种子。如果把这一百块钱买一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些坏事，那这一百块钱乃至今生来世都害了我们。

所以，对金钱也不能当作上帝那样来崇拜。在法国著名作家小仲马的《茶花女》里面，有一句话说：“钱财是好奴仆、坏主人。”虽然这是世间的语言，但与佛教所讲的内容却是相同的。如果我们把它当作奴隶，就可以用钱来买适当的饮食、衣服等，而过一个平平淡淡的生活；如果把它作为主人，自己成为钱财的奴隶，那就特别痛苦。

但现在很多人都成了金钱的奴隶，形势已经成了这样。若不变成奴隶就跟不上时代，因为不买房子不行，人人都有房子；不买轿车不行，人人都有轿车。所以，为了房子、轿车，一直需要打工挣钱。甚至有些人一辈子都还不完，心里产生许多痛苦。因此，看到大城市里的生活，我就特别羡慕寂静的地方，因为过寂静的生活，很多城市的烦恼都没有。但也没办法，社会已经变成了这样，逐渐人们就会对金钱产生极大的贪执，继而带来许多方面的不利，尤其对修行不利。

⒋ 高屋建瓴 利世济人

我想在座的各位，都应该认识金钱的利益和弊端，每一个人不一定要很富裕，但要有正确的金钱观念，不要特别耽著，应该随缘，这样心里就不会有痛苦。在有因缘时，还应把它用在慈善等善法方面。现在社会跟以前不相同，很多人都对慈善事业有兴趣，若我们能将餐饮、交通、通信等方面浪费的钱财用于慈善，那就能够救护很多病人，资助许多没有钱财读书的大学生，以及孤寡老人等。多年以来，基督教等宗教在这方面就做得比较成功。

其实，从大乘佛教的教义来讲，远远超过他们的精神。通过学习《入菩萨行论》、《般若摄颂》等大乘经论，我们完全能了知佛教是无私的，而且它的无私精神特别宽广，并不仅限于人类，或跟我关系好的，或跟我一个宗教的，等等。大乘佛教帮助的对象是所有人类，乃至所有有生命的众生，而且对不共戴天的敌人，也会全力以赴地帮助。这么伟大的精神，在如今社会当中，从我的观察来讲，确实找不到。虽然人们认为，无私奉献是最崇高的，但与大乘佛教所讲的无私比较起来，还是有一定的距离。

通过详细观察，我们就会知道，大乘教义最适合帮助他人。当然帮助不一定非要用钱财，但我们有了这样的心以后，就会尽力资助，这样钱财也有真正的价值。有时我会帮助一些贫困大学生，比如一个人几千块钱、两三万块钱，本来他们没有上学的机会，但后来就有这个机会了。所以我觉得，有时钱财对人们确实是有利的。

而一些富人把钱全部存在银行里，或为了子孙天天都积累，这样一点意义也没有。为什么现在美国等西方国家的人，宁可让孩子贫穷，也不愿意让他们富裕，就是因为这不会给他们带来不利的后果。

所以在座的各位，对孩童的教育很关键，对待钱财的观念也很重要。因为，当今社会给人们带来了许许多多不良恶习，如果没有及早发现、对治，恐怕在临死时也无法醒悟，最终将一败涂地，非常糟糕！

因此，在这方面，我们应该以清晰的头脑和高度的智慧来对待。佛陀早就说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然世间很多事物，表面上看来绚丽多彩，但真正观察时，就像一片叶子上的一颗露珠一样，在阳光照射下，一瞬间就消失了。所以，如果我们没有将拼命积累的财产，用在上供下施等积累资粮方面，那对自他都没有真实的利益。

总之，钱财能给人们带来痛苦，也能带来快乐，大家要认识它的本质，并随缘对待。最后我以一句话来作结尾：“微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富。”

今天我给大家就开示到这里！

附：现场问答

接下来看你们有什么问题，我可以回答。

一、问：我自己发愿闻思修行，但家里的人对我有意见怎么办？

答：在学习佛法时，有个别家庭是佛教家庭，妻子、丈夫都信佛教，这是很快乐的。但有些家庭妻子信、丈夫不信，有些丈夫信、妻子不信，所以经常会出现各种麻烦。但无论如何，信仰佛教是不能退的，因为在自己生命当中，这是最关键、最重要的。

作为一家人，要共同承受业感，共同创造幸福，因此各方面都要理解，要长期配合，这样他们也会逐渐趋入佛门；即使没有趋入佛门，到一定的时候也不会特别反对。

二、问：怎么做才不会执理废事、执事废理，做到事理圆融呢？

答：在平时修行的过程中，一方面要观空性，一方面要作慈善等善法来积累资粮。但刚开始的时候，这两者就像黑白绳搓在一起一样，一个本体对另一个本体是有遮障的。藏地荣索班智达也说：刚开始这两者就像两层木板一样，这一层盖在那一层上，那一层就看不见；那一层盖在这一层上，这一层就看不见。但到了一定境界，安住空性的同时也能饶益有情，饶益有情的同时也能安住空性。

虽然刚开始的时候，这两者圆融有一定的困难，但只要长期不断地努力修行，到一定的时候，在利益众生的过程中，自然而然不会弃舍空性的道理，而依靠安住空性的力量，不知不觉就能利益无数众生，这两者相辅相成。

三、问：有时我们会用打印机打印一些经书，但有一些残缺或不完整的纸张，有时也会有一些抄有经文的废纸条，这些都需要处理。有些师兄说：把它们烧掉就可以了。也有说烧掉经文过失很大。还有说：应拿到山上去埋。我想埋和烧都差不多。弟子不知如何处理，请上师慈示！

答：藏地格色班智达所造的《现观庄严论略说》中说，诸如此类有经文的纸张，烧了也没有过失。所以，藏地对这些纸张，一般都会烧掉。或放在一个比较清净的山上，这也是合理的。

那为什么说烧经书有过失呢？这是指以轻蔑的心态、不恭敬的行为，故意烧毁经书。就像文革期间，很多经书都被人以恶心烧毁，这是有过失的。如果为了这些经文不扔在垃圾桶等不干净的地方，而把它们烧毁，就不会有过失。按藏地的传统，这些经文都会放在灶里烧掉，不会扔出去。

四、问：接到上师的法没有修，是不是有过失，可不可以？

答：在上师面前得法的方式是不同的，如果要求你修，你当时也答应了，后来却没有修，那就有过失。而且，若没有修，就会像《华严经》中所讲的一样，得不到真实的利益。因为，医生给你这个病人开了药，你却将药放着不吃，那对病就没有好处，所以一定要修。

五、问：我学习佛法已经一年多了，对诸佛菩萨都有信心，现在想选一位本尊，请上师开示！

答：一般在众人当中不适合说本尊，自己应单独问上师，上师在观察因缘后，就会给你指定一位本尊。

如果没有这样的条件，自己对哪一位本尊有特别大的信心，就说明与自己有前世的因缘。如果你从小或信佛以来，一直对观音菩萨很有信心，或对度母很有信心，或对文殊菩萨很有信心，那就经常持他的咒、修他的法，之后就会得到加持和摄受。

六、问：我有三个问题：第一，我们现在是在家人，都要工作、生活，而《入行论》当中说，利他之外别无解脱道，那我们应如何平衡自己的工作、生活跟利他，以及上师刚刚开示的金钱观的冲突呢？

第二，一些刚刚学习佛法的师兄弟，他们自己的信心很好，但亲人不但不相信，还以看不见来否认，而师兄弟们的闻思也不够，没办法度化他们，以至于在听课、闻思、听传承等方面的违缘很大。请上师开示，怎么帮助这些初入佛门的师兄弟找到一个好的方法，去开示周围的亲人，或他自己怎么样去摄受他们？

第三，刚才上师开示的，带有经文的废纸张的处理方法，是否能用在印有佛像、经文的香和经书的包装盒的处理上？

答：要完全按照经书里面的要求去做，不要说你们，出家人也很惭愧；因为，佛陀在戒律等里面要求的，有很多也做不到。作为在家人，有些可能不得不造恶业，但一定要有惭愧心和忏悔心。

对大多数人来讲，学佛有家庭的违缘，是正常现象。当年释迦牟尼佛出家修行时，也有来自国王和宫廷的违缘。任何一位高僧大德，包括弘一大师和印光大师，从他们出家的历史来看，也有许多违缘。很多在家居士也是这样的。因为在这个红尘当中，周围的人基本不信佛教，而且他们的观念跟佛教的因果观恰恰相反。

但自己千万不能因此一蹶不振，一定要振作精神、保持积极性。为什么呢？因为我们的见解和走的路完全是正确的。所以，哪怕他人再不理解、再有意见，我们也要坚定信念，还要有面对的能力和毅力。

如果好好学习佛教的道理，基本的辩论应该会懂，若他们在理上讲不过你，可能情况就会有所好转。比如他们认为地狱不存在，因为自己看不见。实际上很多存在的东西都看不见，不要说佛教，世间当中也有很多，比如亚夸克、电波、身体里面的肠子等。

至于第三个问题，刚才我已经讲了，基本上是一样的。

七、问：我也有三个问题：第一，我在听法的过程中了解到，学习佛法要精进，但自己又不能自主，学习佛法的精力也不是很充足，怎样才能精进呢？

第二，我是学医的，但学了佛以后，一直在对治自己的烦恼，对学习医学已经没有兴趣，怎样才能调好两者之间的关系呢？

第三，密宗与净土宗有何区别？

答：我们不管学什么样的法，在学的过程中，时间都要尽量安排充分一些。当然，可能自己的精力、时间、体力会有一些困难，但要善于运用、分配。我本人而言，事情特别多，但该睡觉就好好睡觉，该修行就好好修行，该看书、该发心等都专心致志地做，尽量不散乱。听说学佛小组的大多数人，都不愿意说很多世间八法的话，都尽量把时间用在修行上，这是很好的。

至于学佛后发生兴趣上的冲突，这是正常的，但不能家庭、单位里面什么事情都不管，否则就成了很多人所说那样——佛教是消极的。其实，佛教并不消极，如果谁有大乘佛教的毅力和精神，在这个世界上，他就是最积极、最先进的，可惜很多人都没有。因此，我们既要用一部分时间来做世间事，还要空出一部分时间来修学佛法，这样一举两得难道不是很好吗？

至于密宗和净土宗，从最究竟的角度来讲并没什么差别，因为密宗也强调往生极乐世界，净土宗也强调往生极乐世界，就像到汕头可以从东边来也可以从西边来一样，虽然经过的路不相同，但目标是一样的。所以，对净土宗不了解的密宗行者说净土不好，对密宗不了解的净土行者说密宗不好，都是歧途。因为，他们自己没有经过这一条路，就认为这一条路不存在或不好。其实，走过这一条路以后才知道，原来这条路也是真正的高速公路。所以不能互相诽谤，不然自己会后悔的。

八、问：我是新梅园酒店的员工，从来没有学过佛，受老总的影响，我对佛法教人行善很有体会。记得以前我去拜佛时老是抽签，有一位老和尚告诉我一句话：“施主！请您拜佛、念佛、心念佛。”然后我就带着这句话回来想了很多遍，也把自己的体会讲给别人听，但不同的人对这句话的理解、体会都不同。请上师告诉我，这句话应如何理解最好？这是一个问题。

第二个问题：对于我们从来没有学过净土法门的人来说，应从哪几个方面修行，对我们有更大帮助，并能普度众生？

答：在这样的场合当中，有以前从来没有学过佛的人来提问，我很高兴！因为佛教并非内部组织，信不信教的人都可以学。前一段时间，学院里面开了一个“佛教与科学研讨会”，我特意安排在国庆期间，因为那时到学院朝拜、旅游的人比较多，当时有很多没有皈依过的人参加交流。实际上，我们也不能排斥不信佛教的人，还应通过各种方式与之交往，以让他们了解佛教的精神。但我们并非想用佛教的思想来统治他们，而是想让更多的人得到利益。

老和尚教你“拜佛、念佛、心念佛”，这是很好的！我认为不管是什么身份，心中都应该有阿弥陀佛，还应经常拜佛、念佛。念佛有两种：一是心念，指心里一直观想，经常念念不忘；还有一种是口念，就像你刚才口中说“阿弥陀佛”一样。这样与阿弥陀佛结上善缘，功德很大。如果没有福报、善根，口里面都不会念阿弥陀佛。以前，四川有一位老和尚在路上遇到一个乞丐，让他念一遍阿弥陀佛给一元钱，这位乞丐不念，给十元钱也不念，给一百元钱（十多年前，一百元钱还是很多的）还不念。若要度化众生，这种方法也值得借鉴。

实际上，你跟佛教徒差别也不大。因为佛教并不要求非要吃素，非要守戒律，非要出家，它就像一条河流，谁都可以多多少少享用。我刚才听董事长的讲话，以及主持人的致辞都很好，这里面的员工很多都很有善根。就像这样，佛教的内容应该用特别广阔的思想来互相交流，这样佛教徒会很和谐，佛教与非佛教之间也会很愉快。

九、问：陶瓷做的佛像打碎了，或者弄缺了一部分，能不能放到江河里面，是不是一定要放到山上？还有，刻有佛像等的光盘坏了，可不可以放到海里，能不能烧，应怎样处理？

答：坏光盘应依处理报废经文的做法去做。至于残缺的陶瓷佛像，放在江河、山上都可以。

十、问：我在般若班已经读了一段时间，感到自己的年龄比较大，能不能放下般若去学净土？

答：虽然你对净土有兴趣、有因缘，但我认为：不管是学《般若》、《净土》、《前行》，自己刚开始学的那一门最好不要放弃，一定要善始善终，因为学习佛法非常不容易。我听说这里个别道友，刚开始的时候参加学习，后来因种种原因退了，这是很可惜的。希望你们捡起来，一直要不断努力，不管之前学什么，都要听圆满。

我们学院一天基本上要听四五堂课，而大家一个礼拜只听三堂课，但有人却认为压力太大了。昨天我跟部分道友交流，有人说：“学习压力太大了。”我问：“为什么？”他说：“因为要学三门课。”

大家都知道，读中学的孩子要学《语文》、《数学》、《物理》、《化学》、《地理》、《历史》、《生物》等很多课程，而我们现在只有《般若》、《前行》、《净土》三门课，加上益西彭措堪布的一门课，才四门课。现在大家都是大人，为什么一个礼拜听四节课那么累呢？其实，很多人都将时间用在没有意义的地方，所以觉得压力很大。

以前，藏地有一位著名的上师说：“很多人活了六十岁，真正学修还没用到五年。”大家算一下自己的时间，看360天当中学修了多长时间，这样下去可能很多人到六十岁时，学修都不会到五年。所以，我昨天给道友们建议，应该一起听光盘共修，因为集中学习的效果好。希望大家下来后，在这个问题上要好好商量。

十一、问：有一首诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”请上师开示它的意义！

答：意思是说，春夏秋冬四季有百花、凉风、明月、白雪等美景，但只有心里没有挂碍，才算是人间的好时节。或者说，虽然世俗当中有各种各样现而无自性的美丽对境，但只有心里没有挂碍才是真正的净土。所以，我们既要懂得世俗的世间法，还要懂得胜义的出世间法，即要通过积累福慧二种资粮来了解万法在胜义当中是空性，在世俗当中是如梦如幻的道理。

十二、问（1）：显宗是三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，密宗加一个皈依上师，为什么要在三皈依的基础上皈依上师呢？

答：并不是显宗是三皈依，密宗是四皈依，因为显宗也皈依师，只不过在说法上密宗是三加一等于四，而显宗并没有分开加。现在网上一直在这个问题上争执不休，其实没有必要，因为密宗和显宗都承认皈依上师、皈依三宝。只不过密宗的窍诀说，上师是一切三宝的总集，为了突显师道的尊严，才加上这一条。大家应该好好观察，这并不是什么问题。

问（2）：密宗叫上师，显宗叫法师，法师与上师在名词上应该如何认识？

答：在梵语中，法师和上师都叫阿阇梨，只不过在汉地的传统中多说法师，密宗多说上师，实际上上师、法师、师父都没有差别，是一个意思的不同词。

十三、问：我想请教上师三个问题：第一，生起出离心和积极面对生活有没有矛盾？

第二，念30万遍阿弥陀佛心咒时，如果没办法在安静的环境当中念，只能在空闲时散念，这样可不可以？

第三，皈依时是不是表示已经受了一些戒律，比如受了不杀生戒等。

答：所谓出离心，是指心中认为从轮回当中获得解脱最重要，除此以外，在人间、天界、地狱、旁生、饿鬼当中，一切所作所为都没有真实的意义和价值，因此想往生极乐世界，或想获得佛菩萨、阿罗汉的果位，这样的心态就叫出离心。而积极向上的心，如果是指为了获得正果而勤奋努力、废寝忘食地行持善法的心，那它们之间就不会有冲突；如果积极向上的心，是积极追求世间八法的心，那就有抵触。

念30万遍阿弥陀佛心咒，如果能在寂静的地方或以闭关的方式完成，可能心会安静得多。如果自己的生活、时间实在安排不过来，在散乱的环境当中完成，包括走路、坐车等，虽然效果不一定好，但肯定有功德。我小时念咒语，很多时候都是一边放牦牛一边念，每天都要完成两三万遍。现在回忆起来，当时的念诵不一定特别有正知正念，但我相信功德很大，因为佛陀在经中说，只要念诵就有功德。

一般来讲，皈依法后不能损害众生，这是皈依的学处。如果已经真实皈依，那就应该守持皈依的学处——三种所断、三种所修、三种同分（见《大圆满前行·皈依》）。即使行为上有些事情免不了，皈依三宝也有很大的功德。

十四、问（1）：这里餐厅烧掉后，建造了一个佛堂给信众做学佛的场所，但在这个过程中，得不到大家的支持和理解，障碍很多，不知为什么会这样？

答：行善、学佛有障碍、违缘是正常现象，平常也说“道高一尺、魔高一丈”，因为在这个时候，魔王波旬很不高兴，心里产生极大的嫉妒心。如果造恶业就很顺利，魔王特别高兴，很多非人都来帮忙。因此，很多人没有好好行善、学佛时，各方面都很顺利，而行善、学佛后，却经常出现各方面的违缘。佛陀在佛经里面也讲，精进者魔众众多。

但是，如果你特别精进，魔障、违缘自然就会消除。所以，在遇到违缘、魔障时，行持善法的心不能怯懦、退失，一定要积极向上、勇往直前。

问（2）：现在我非常感恩我们的林总，他把佛法和传统文化融入到企业管理当中，他的心很慈悲，我们也做得很开心，这应该不会错吧？

答：很随喜你们把佛教文化和传统文化融入企业，汉地提倡的人间佛教，就是把佛教的精神用在世间各行各业。

现在最缺少的是道德教育和信仰教育，这两者如果在企业中展开，我觉得是很好的！以前我去过很多在世间法和佛法方面都比较成功的企业，有些把《弟子规》作为行为准则，有些把《心经》作为指导思想。我看到很多企业，所有员工都会背《心经》，希望你们以后也把《心经》背下来，这样很多人的心都会得到放松，因为不但获得了物质财富，还得到了远超物质的精神财富。

在行持善法的过程中，肯定会有一些人不理解，甚至招致非议、误解。包括在座的佛友，旁边也有很多人说：你学偏了，你学杂了，你已经误入歧途了，等等。但我们不要怕，只要所作的事对得起家人、亲朋好友乃至所有人就可以了，因为它是好事不是坏事。所以，我们应该宽容，还应不断地做。大家都知道，做一两次善事、受一两次教育并不够、并不难，所以应持之以恒地做下去。希望你们再接再厉！

《离幸福很近》法师辅导第2课笔录-金钱到底有多值钱

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阿弥陀佛，我们今天要大家一起来学习“金钱到底有多值钱”，首先我们顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

接下来我们共同来学习一下“金钱到底有多值钱”，依次来树立正确的金钱观。那么在这之前首先对上堂课的内容稍作总结。

一、上节课总结

在上一堂课讲的“怎么样面对痛苦”，在“怎么样面对痛苦”当中说到了哪些问题呢？

第一点：为什么说三苦是根本苦？八苦是支分苦？而佛教当中讲到的三苦和八苦足能含摄人类所受的一切苦吗？为什么？

第二点：也算难点。人生本来有些快乐，为什么佛教却说人生的底色是痛苦？（难点），这确实很难，有些道友都很难突破的，就是这点快乐，苦的话都能放下，就是这点快乐呢，就让大家很难认识。了知这点，人生的底色是痛苦的，与对治痛苦有何关系？

第三点：人为何会有痛苦？怎么对治痛苦？世间对治痛苦的方法为何不能治根？佛法为什么对治痛苦是最超胜的？这是难点。

第四点：为什么说感受痛苦者我及痛苦不存在？这也算是一个难点。

所以上堂课，我们稍微总结了一下，首先第一个问题：世间上最美好的东西是什么？

A、美色；

B、超强的智慧；

C、坚持不懈的努力；

D、亲情、友情、爱情等；

E、福德

关于世界上最美好的东西，我们当然说是因人而异，然而如果是从真正的来讲的话会有一个答案。下面来看是什么。

答案：最好的是福德。

那么为什么说福德，它是最美好的呢？有点不可想象。我们一般认为智慧是最好的，为什么说福德是最美好的呢？

在这我们简单给大家讲公案。来自于白莲花传的福力王子的公案。那么福力王子的公案是怎么说的呢？当然我们也不否认感情也是很美好的，智慧是很美好的。但是在这个过程当中我们来看一下到底什么是最美好的？

当时有个国王，他有五个儿子。这五个儿子都长得很漂亮。有很庄严的色力王子，还有一位是精进王子，还有一个是裁缝王子，还有智慧王子。这些是他的哥哥。最后是福德王子。一共五位。这五位王子一直在讨论这世间上最美好的东西是什么。

然后色力王子首先发言说：美色是最美好的东西。那么我相信大家可能认为也是，恨老天没给自己一个很美好的脸。尤其现在社会打开电视，全部都是娱乐节目，这个小鲜肉啊，这个漂亮，那个漂亮。好像长得一张漂亮的脸不管去哪儿都能受欢迎，都能挣钱。所以很多人都说美色是世界上最美好的东西。那么你看，纵览世间人对美色如痴如狂之重视程度就可见美色实为世人最爱。从未见过美色之人一望美人即刻就生欢喜心；平日愁眉苦脸之人眼见美色也会心开意解；曾有诸仙人说过，如能获得美色，也即获取世间一半财富。很多人去韩国做美容，对吧。凡遇长相美妙端严之人，无论何等身份人众，见之远远超过对佛法的恭敬。

精进王子则反驳道：美色岂值得赞叹，精进方为世间最可珍贵之物。有人虽有美色，如不精进，则今生来世一切事都不能成办，以美色为世间最好之物只是愚痴之见。若能具足精进，则今生不论从事农、商业，或当仆人、做大官皆可顺意圆满。此外，如欲精通论典，或修禅定之人要得今生禅定等成就，又或者欲求来世安乐、圆满受用及最终解脱之果位，皆离不开精进。精进乃一切功德源泉，有精进方能遣除一切危害，有精进才可成就一切事业。

裁缝，我觉得裁缝代表什么意思？代表我们社会当中具足，比如说的话就是技术。比如说你是很好的厨师，或者你是很好的设计师，你是很好的服装师，你是很好的模特等等之类的。这个裁缝就说：“你们所谈观点及理由，我皆觉其多有不合理之处。如果不会裁剪（有一技之长）只知精进，则任何果位都难获得，也绝无可能做成任一事情。如果你懂得一技之长，比如说你懂得电脑，会烹饪。那么这个时候你能获取一定的工资。只有懂得如何剪缝，才能获取一定成果。因此，我以为裁缝才是世上最好之物，尽管其职位卑贱、种姓低劣，国王亦因离之不得而恭敬赞赏。一人如懂裁缝技艺，人天都会尊重、高看。”

那么智慧呢他就很自信的说道：“美色、精进、裁缝皆不足取，这几种特征、技能焉能与智慧比肩？拥有智慧便能得到美色、精进、裁缝所可能带来之所有财富，众人一切安乐及所有善妙境界凭依智慧可全部具足。”这点可能学佛的人可能比较认同。那么因为有人无我法无我智慧才能解脱的。所以有了智慧就有了一切对吧？

那么接下来听到几位兄长的发言，福力王子就说：“若无智慧，美色、精进、一技之长皆不足喜，因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但这一切都依靠福德。假如没有福德，人们又从何而来智慧？最值得人喜爱、最重要者，看来非福德莫属。所谓福德（这里所谓的福德是以悲心摄持的福德资粮，不是世间简单有漏的福德），众人皆爱，依之而能令人得满足、内心欢喜、愿望实现，福德功德我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解，我今简述一番福德功德威力。依靠福德能获美色；福德可使人具足清净戒律；有福德之人能得吉利，且随意受用财富，还可获取智慧。”

兄弟之间各执己见、争论不休，谁也不肯承认、接受别种观点。最后，福力王说道：“我们不如隐名埋姓前往别处，观察了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬、赞叹程度大小差别，以此判断孰为人间最胜之物。”

···

帝释天立即对其生信，且说道：“你如此精勤行布施，到底所求为何？”福力王子回答说：“我只求所有众生都能因摆脱轮回大海而获无上佛果，此为我唯一所求。”帝释天感慨不已，连称“善哉”后就返回天界。

福力王正式成为国王后，便以佛法治理国家，于是全国上下财富圆满，人民安乐无比，庄稼丰收，人丁兴旺，争斗、辩论尽皆息灭，纠纷、争执全部消失，强盗、疾病、饥荒一去不复返，稻芽、甘蔗发芽生长，人们具足牦牛、犀牛等牲畜。福力王如母对儿一般，如理如法治理国家。在其治下，花果繁茂，天降花雨，五谷丰登。

那么这个注意一下，就是说在这里讲得比较明白。当时福力王子有几位兄长就问他，后来福力王子依靠他的大福德，当了国王。

然后他的兄弟相聚在一起就说：“为什么你混得那么好呢？我们呢顶多就是小康生活。你现在居然当上国王了。为什么呢？”

于是福力王子就讲了两个方面：一个讲了非福德的过患、一个讲的福德的功德。

非福德的过患

那么非福德的过患是什么呢？非福德的人会导致什么？我们是不是非福德的人呢？

非福德能致人哑、聋，面目丑陋，身相粗糙、缺乏光彩，眼根等六根不具，体多病患、难以治愈，相貌不端严，手指被砍断，声音难听，身心愚笨，执持邪见，心不快乐，意识颠倒，疯狂错乱，贫穷困苦，常受人造谣、诽谤、歧视、污蔑，种姓低劣，遭人嫉恨，树敌太多，无情法亦成怨敌，饿鬼、大腹鬼、罗刹恒欲加害，良药反成毒饵，与亲友不合，恒时感受各种痛苦，语言贫乏无力，财富被国王享用、被大火焚烧、被盗贼偷抢，虽欲求财而当雇工、做生意，但反而耗尽资财，做任何事情都不能顺利、成功，长久感受畏惧，所转生之地多为朽木、荆棘覆盖，世间所有不悦意之事、无利之事、堕入恶道之事，都乃非福德所引发。

所以很多人说：那怎么那么倒霉呢？喝口水都会塞牙缝。其实这个就是没有福德的表现。就是喝的水都会噎到你、就会呛到你。

福德的功德

那么下面来看有福德的功德：那么赞叹福德，福力王子说会有哪些功德呢？

福德令人得护佑，福德令人得精进，福德能救寒热苦，福德引来雨水和。福德正如如意牛，亦如获得如意宝，福德功同如意树，一切所欲皆成办。有福德干什么什么都来钱。化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。”福德不仅能具足无畏，而且无量天人对有福德之人也皆赐予天界安乐。三十三天、离诤天、兜率天、他化自在天等诸天天人，皆会为有福德之人赐予吉祥。有福德之人甚至能够统治天人，天人亦会赞叹任意一位有福德之人，并帮助圆满其一切所欲、所需，连无情法也会处其手下听命。”化缘因之而圆满，福德令人悦意生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。福德孕育善种姓，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。

所以所有的天人都是有福德的人。都具有无上天界的安乐。那么有福德的人他能够统治天人，天人也能够赞叹，并且能圆满一切所欲和所求。包括无情法也都会听命，刚刚说是没有福德的人无情法都让他丧命。比如说路上突然一块石头，砸到他的头。但是如果是有福德的人反而无心法都能助长他。比如说我买一片园林。莫名其妙的这个园林突然就有很珍贵的药材，突然就发财了。所以有了这个福德之后，买块地、买块石头、突然捡块石头他都会发财。

那么前段时间有个老乡到学院来，他路过马尔康的时候稍微有点堵车，他就休息呗。休息的时候在河里看到了一块石头。他就觉得这块石头很特别，他就感觉很特别，他就把石头给捡起来了。那块石头很大，几十斤。他就放到后备箱里面，拖回去之后发现是藏石，居然卖了30万人民币。你看无情法它都会听命。他捡块石头都会发财，真的是这样的。摔个跟头都会发财，没办法的。就是福报挡不住。如果你没有福报，你捡块金子，那莫名其妙金子都会飞了。所以说是讲到这个地方的时候福德非常非常圆满。

因此通过这两个方面的对比之后就清楚了。那么大家会说为什么福力王子会有那么大的福报？那么这个福德就单单是福德吗？没有智慧它怎么叫福德呢？其实不然。我们可以通过他的发愿力，就说他为什么会有那么大的福报？他完全是慈悲心摄持。他说：希望我的福报给大家带来暂时的安乐，究竟的安乐。所以他这样的发心，心量特别的广大，已经不再是为自己积攒福德。已经是用悲心来摄持，用智慧心来摄持。所以他能够获得这么大的福报的。

那么他有那么多钱，他干什么呢？那么福力王用金银财宝满足南赡部洲所有众生的愿望，然后再引导他们各个行持十善法。以此缘故南赡部洲再无任何穷苦者，人人快乐幸福，各个拥有势力。众人全都诸根具足、无残无缺，又享有丰饶财富、受用圆满，金银珠宝充斥仓库。这是我们最需求的。我们都是希望每个道友都幸福，每个人，全中国，甚至全世界，每个人的话都很幸福。不仅个人安乐若此，庄稼亦喜获丰收。同时，争斗、强盗、灾荒全都远离。曾经人们认为这样的社会是乌托邦的社会，这是不可能的，是美好的向往。但是真的能实现的。只要大家人心向善的话，最后你依靠行持善业能现前这样的社会。那么也就是说是共产主义社会吧。那么争斗、强盗、灾荒都远离了，瓦砾石块尽皆消失，地平如掌，没有坑坑洼洼的了。以后福报足够圆满的时候，什么雾霾、瓦砾、石块全都没有了。鲜花、水果四季常聚，风调雨顺、欣欣向荣。众人具足牦牛等牲畜，且安乐增上、福德广大、性喜布施。除此之外，人们尚能自觉守持八关斋戒等戒律条目。不会有偷盗啊，抢劫啊，邪淫啊这些非法的手段去谋取财富。绝对的不会有的。所以每个人的财富呢都有极大的安全。极大的一种守护。

以此广积福德因缘，南赡部洲众生死亡后即刻全部转生天界，其中大多数转生在四天王天中。福力王令无数众生获取了今生、来世之安乐利益，于其死后，数千众生、眷属与他一同转生兜率天中。这是我等大师释迦牟尼佛的前世。

我这样讲的话，你们有很多不学佛的人有很多疑问。我们先不管，你们以后都会迁除的。那么在这个地方讲完这一点之后呢，相信大家应该是福德。有了福德之后呢长相会很漂亮，长相漂亮众生看了也会很欢喜，而且会很幸运。自然而然星探会挖掘你去做明星，发财是很容易的事情。这些完全是因为福德导致的。

二、课前思考

1. 金钱能不能为我们买来幸福生活？

刚刚说福德能够实现共产主义社会，能够实现我们最美好的幸福社会。那么现在来说我们最提倡的市场经济。金钱在这样一个市场经济当中，金钱能不能够为我们买来幸福生活？如果说它不能买来美好生活与社会，如何才能实现？刚刚从佛教的角度去说的。或许很多不学佛的人，根本不能够相信，他只是一个美好的神话而已。那么暂且当神话就可以了。那么先放在这里。

为了说明这个问题，我们来讲一个故事。

故事：当两个病人前往医院就诊，其中一个是急性阑尾炎，另一个是重感冒，只有一个医生坐诊。重感冒患者愿意出10000元人民币的红包给医生治病，而急性阑尾炎患者只有看病的钱，除此之外并没有多的钱，作为医生你该怎么办？

那这个时候你作为医生你该怎么办？下面的道友看一下，大标题，金钱能不能为我们买来幸福的生活呢？如果你的话，在市场经济的过程当中，加入了道德了。你说从道德的角度来说的话，我肯定要给急性阑尾炎看病。因为急性阑尾炎是病重。但是市场经济的过程当中大家很清楚，完全通过市场需求，市场价格来衡量的。所以这一点我们来看一下，就说作为医生你到底该怎么办呢？

（道友回答问题略）

也就是说这两个方面都有选择，很多的人会选择给钱的人，谁先给钱，那么谁价格高就给谁看病。有的人本着医德，给阑尾炎的人动手术。那么这个代表两种观点，蛮好的。不管怎么样这两种观点当中，我们来分析一下。在这里我们要看待一个问题，作为医生来说市场经济的来讲，他给1万块的人看病这对医生来说是无可厚非的。为什么？因为要怪就要怪出钱的那个人，对吧。他抬高了价格，他扰乱了市场的秩序，这是他的问题。那么还有第二个，作为急性阑尾炎的患者来说他没有钱，那么医生主动给他看病的话也是很好的。总之这个过程当中，金钱能不能够买来幸福生活？那么如果说是医生决定，依靠价格的高低啊给感冒患者治病的话，那急性阑尾炎耽搁了他的看病。如此来说他的生命就没有保障。那么金钱不能够完全为我们买来幸福生活，至少在这个故事里面说明的。比如说急性阑尾炎的患者，如果完全以市场经济，来作为就说是看病的这么一个需求的话，那么我们的健康就没有保障了。所以大家会发现金钱不能够完全进入到我们的一生。比如说是医疗系统，甚至所有的金钱也不能够完全进入我们的伦理系统。那么如果金钱给伦理完全定价的话，还有对我们医疗系统进行定价，进入到这样一种系统，那么我们的生命就很难保障。所以有的时候是以病人的诊断的需要，什么时候该看，什么时候不该看，可能这个来做衡量的标准。有的时候是以其他的作为标准。总之这个过程当中，金钱不能是唯一的幸福生活的标准。不能够买来幸福生活。

那么美好的生活和幸福的社会是怎么样来实现的呢？在这个地方要清楚。如果说是福德。我们刚才分析金钱是不能够买来幸福生活。但是刚刚讲了福力王子的公案我们就知道，应该是福德。因为福德，意味着丰衣足食，善业存世；善业意味着道德存世，人心贤善，人心美好世间就美好。对于整个美好的生活和社会怎么来实现的话，我们通过福力王子的公案和刚刚那个小小的故事对比可以暂时说是福德，好吗？大家对此都不敢苟同的。没关系，我们今天一堂课都讲这个问题。最后你们会得出这个结论的。

2. 福德等于金钱吗？

福德等于金钱吗？那么如果福德等于金钱，依靠GDP增长就完全能实现全人类的幸福？

（道友回答问题略）

那么这个地方我稍微总结一下：确实福德不等于金钱。金钱只是福德的一种表现而已。但是我们刚刚说了，福德远远大于金钱。有金钱不代表福德，但是有福德一定会有金钱。只不过有福德的人，你看我们的上师他事业特别顺，想做什么就做什么，一切龙天护法啊，乃至于无情物都能承办上师的事业。

福德不等于金钱，比如，菩萨对生病严重的病人尤其看护，这就是现在提倡的医德，即便没有钱，在菩萨眼里，众生的生命是无比的尊贵，甚至超过自己的生命，所以佛教提倡戒杀放生等善行，如此深厚的福与深厚的德是相互依存的关系。当然是我自己思考的、分析的。有德才能够有福的。那么这个德是什么呢？当然从佛教的观点来讲就是善业。他所行持的出离心的功德，菩提心的功德，悲心的功德，这个就叫德。厚德载物。深厚的福与深厚的德是相互依存的关系。如同小鸟依靠大树，小鸟拉的粪能滋养大树，大树给小鸟提供栖息的场所。通过这个比喻说明：由发菩提心、持戒、修空性等功德养福，福增长之后又会滋养功德；而在市场经济中的金钱却不能以伦理道德等作为强大的依存，如果经济它离开了伦理道德，作为强大的依存，像古代所提倡的那样厚德载物。那么如果没有深厚的德，德不配备的话必遭殃祸。如果他没有德，即便他有金钱，依靠他前世的一些福德或许显现他的金钱。但是他的德不具，当德不具的时候，当然有金钱不等于有福德，但是有福德必有金钱。但是有金钱不代表有德。那么这么一个大老板特别有钱，但是人格特别恶劣，甚至无恶不作。这个时候他没有伦理道德做强大的依存，反而依靠他的金钱能瓦解人们对道德的依存。

比如今天我出钱，我拿10万人民币，只要两个好朋友之间你能够说出你另外一个好朋友的过失，或者你打他一巴掌，我就给你10万人民币。我如果这么说，有的人他会背信弃义的。不是每个人都能够坚守道德的。在金钱的诱惑当中，很多人能够坚守自己道德底线的人。我们说也有。但是还有没有的人。那么没有这部分人的话，依靠金钱他本来有道德底线，慢慢就会瓦解人们对道德依存。因为他太穷，他太渴望钱了，孩子也需要钱。

比如老话题：老人倒了扶不扶？就这么一个问题，又牵涉道德、又牵涉经济。在这样一个经济社会当中，因为一旦扶起来老人，她要讹我的金钱，这个金钱就会动摇我做好事的道德。我不敢做，因为他讹我一大笔钱，我赔不起，我扶不起。不是我不敢扶，是因为确实这个人，人心太难测了。尤其是经济冲击的社会，很多人变得没有道德，我讲道德，他不讲道德怎么办？算了，一走了之。所以金钱会动摇我们做好事的道德。

所以钱能够令社会繁荣、经济发展、摆脱贫困。这个完全不用否认。确实这是经济发展的一方面。但是同时金钱挤兑了人们的公共利益感，个人只扫门前雪。那么金钱破坏了内心对友情、爱情等的美好。比如上学期间，大家都经历过吧，父母、学校实行金钱激励制度，那么由于金钱激励、市场经济引入到教育中时，会破坏孩子们对学习的真正兴趣，会使学习的意义变味。学生会为了赚钱而学习，本来爱读书和喜欢学习是一种好习惯和态度，随着金钱激励有可能会使某些孩子失去对学习的真正兴趣。他会说有金钱激励，我就去学习。所以你培养的不是真正的他对于学习的爱好，而是对金钱的爱好。后来我就知道我上大学的目的就是为了赚钱。那么所有的人都认为我上了一个好大学，一个好专业。比如我上了中国前十名的大学，他的地位就会高，北京，清华地位就会高。甚至他的工资起点高，比一般的工资高。这样的话他就以这个作为起点。不管我喜不喜欢这个专业，不管我深不深入这个专业，我都要读这个大学，以这个为动力去进取。这个时候我们这种教育也是一种损失。

另外随着GDP的增长，世界上很多人发现GDP增长与人类幸福及美好生活没有必然联系，GDP的增长并不能实现全民福祉，人们渴望追寻真正美好的生活（非物质层面的东西），那么当你发现美好的生活不是物质层面的东西的时候，这个不是GDP增长能带来的。于是追求幸福生活的人们开始思考，除了经济增长之外，美好幸福快乐生活的意义是什么？到底怎样才能实现？这就是我们今天所讨论的话题。

3. 为什么大家都特别喜欢金钱？

如果金钱不能完全实现全民幸福，为什么大家都特别喜欢金钱？我这样说大家会认为以偏概全，我改一下也可以。为什么大部分人都特别喜欢钱？都喜欢金钱，那么喜欢钱的人占大部分。那么为什么？

A、花钱买享受，能生活得更好；

B、拥有钱就能具足安全感、幸福感；

C、金钱是身份地位权利荣誉成功风光幸福的象征；拥有金钱，就拥有身份。拥有权力，拥有荣誉，拥有成功，拥有风光。拥有幸福，一切的一切都可以拥有。尤其是在这个社会就是这样的。买东西的时候不共的特权感就会滋生出来。我就要买最贵的东西，那其实我没并不一定别需要。但是这是我特权的象征。我能买，你买不起；

D、金钱能买来一切，甚至爱情；

那么很多道友可以选项，只能选其中一项。A、B、C、D的都有。我觉得这个不一定代表你们想法。尤其佛教徒，他可能这四个都否认。但是很多世间人，他之所以爱钱，不外乎这些了。就这四个方面的了。那么对不对呢？是不对的。

A、花钱买享受，能生活得更好。其实不然。我们出家人，没有更多的钱，就是一个三乘以三的9平米的小的房子，我们生活的也很好，也不见得比大家生活的差啊，对不对？

B、拥有钱就能具足安全感、幸福感。这个也不一定对，为什么？其实有的时候，春天的一缕春风，甚至夏日的凉风，或者当小孩向我们展开微笑的笑容的时候，我们就感觉很幸福。对年迈爸爸妈妈的感觉也很幸福。其实这个钱呢不一定是一切的安全感、幸福感的。甚至和钱无关的东西，莫名其妙我们的内心会被感动。就是突然一缕阳光、一丝凉风、甚至一个小孩，红颜的微笑。或者是年迈的父母对我们的照顾都可能感到非常满足、和温暖，这种感觉会产生。这一点大家应该不会否认。

C、金钱是身份地位权利荣誉成功风光幸福的象征；以至于来说，

D、金钱能买来一切，甚至爱情。这两个是绝对的不合理的。我稍微破一下，目的是为了引爆后面的观点。这个地方我简单地破一下，完全是为了破世间人不是用佛法来破的，用世间人的角度来破的。比如说当金钱能够进入到家庭，社会，生活和人际关系方面，就会排挤掉其他的价值；比如说：我是做艺术的、我是画画的、甚至我们男女之间是谈感情的。如果金钱一旦进入到家庭、伦理道德方面的时候，他确实会失去艺术品本身的价值。那么甚至会失去爱情本身的价值。

比如有一个故事，听说有一个女子想要挣钱买iPhone6，她挣钱的方式，是在网上发布要出卖自己的拥抱，一次十元。我觉得一些认为自己需要更多关爱的人，可能会出钱买一个拥抱。那么通过这样的金钱交易，是真事。这个例子虽小，但是却引发出了很大的问题，为什么？现在我们的社会即使感情都由金钱支配，那么我们选婚姻、选伴侣都是通过金钱来支配。他家里有钱，他家里能不能保证我的生活？能不能保证小孩的生活，我的生活能否无忧？如果全部都由金钱来支配的话，比如伦理道德、感情、友情、教育、艺术等如果将它们放在市场上明码实价标价出售，进行分配的话，那么感情、伦理等便成为商品，同时它被市场化了，进入市场了，明码市价进入交易了。进入市场经济之后和我们的感情就会受到冲撞。比如说是小三太多了，这个笑贫不笑娼的这个时代的时候，她明码标价出售，多少钱，作不净行多少钱，这样对其他的家庭就有所冲撞。家庭是这个社会的单位。对社会也是不平稳冲撞的。所以如果一旦进入了这个社会，进入了这个金钱家庭的时候，那么感情、伦理、艺术、教育等真正的意义却被消减、会被侵蚀、会被排挤掉。所以买来的拥抱根本不是真正意义上的拥抱，因为真正意义上的拥抱是真情实感的流露，不可能是获取利益的工具。所以，很多时候，如果爱情变成获取利益的工具，或者变成获取幸福的工具，那么这样的爱情不是真正的爱情。你把爱情当成了交易，来买你明天的幸福。

所以很多时候没钱家里快乐，反而有钱人家里不快乐。为什么？因为这个钱在破坏家里面的平衡。比如说老公挣钱了，他会有一种骄傲感，我在养家。那么我在养家的时候，孩子、妻子都听他的。一旦不听他的，稍微违抗他的时候他就觉得凭什么？我那么辛苦，反而金钱一旦进入到家里面的时候，他不说我挣钱是我男人的责任，我义不容辞的责任。如果这方面想的话，他就不会破坏家庭的平衡。但是如果说这个金钱来权衡一个人的能力，那么付出的时候不是荣誉感、不是责任感的时候，这个金钱进入到家里面会破坏家里面的平衡。当然也不会快乐。

所以如果认为钱能买到一切，那么这个人是很难有真情实感的人，对于一切他都会用金钱衡量，甚至你对他微笑，我对一个老板微笑，他就会想说：干嘛对我微笑啊？因为我有钱啊，要讨好我。如果咱们身边出现这么一个有钱人确实也够倒霉的！也很可怕。甚至我对他微笑，他都怀疑我的真诚。我靠近他，他会怀疑我的真诚。他所有的一切都是由钱来衡量的。其实很多东西是用钱买不到的。

比如说大悲心！还有一些少欲知足，还有出家人寂静的安乐，都是用钱买不到的。有业也是用金钱买不到的。

为什么金钱不能买到一切？我们清楚，金钱确实可以买到房屋，但买不到温暖；金钱可以买到药品，但买不到健康；金钱可以买到书本，但买不到智慧；金钱可以买到床铺，但买不到睡眠……

因为所有的美好生活来自于美好的心灵，与物质极大丰富没有绝对联系：你即便有最多的金钱，但是不代表你是最幸福的，最快乐的人。刚刚说了金钱还有很多买不到的。像友情、感情、爱情是金钱不能交易。如果能用金钱交易的话，那就不是真正的感情。三毛说：“如果我不喜欢，百万富翁也不嫁；如果我喜欢，千万富翁也嫁。什么意思呢？我不是以钱来作为权衡的。钱不能购买真正的友情、爱情；在现在的很多社会那么一些舆论导向变味了。什么嫁富二代之类的，这是不对的。但是我们不谈这些。

4. 小结

接下来我们再思考一下。稍微再捋顺：

1.金钱能不能为我们买来幸福生活？金钱能不能让生活变得更有价值、更有意义？

2.美好生活的意义与金钱到底有何关系？

3.金钱到底有多值钱？能买到一切吗？

4.金钱本身能不能带给人们真正的幸福？怎样才能让金钱带给人们真正的幸福？

那么围绕四个问题，因为我们因以上种种看法的不同，那么树立正确的金钱观的意义就显得非常重要：

作为修行人，应该有一个正确的认识，即要树立正确的金钱观。若树立了正确的金钱观，不但与自己的生活、修行不矛盾，而且没有钱财心里也不会苦恼，有了钱财也可以很开心、也可以很快乐，运用到修行、慈善方面。

所以在这个过程当中时候，我们今天为什么要谈这堂课呢？当然在这堂课前面加了很多内容。大家进行思考：到底什么是正确的金钱观？那么树立正确金钱观的意义确实的话是什么呢？我归纳起来，是为了能够快乐的活着。我们前面那堂课，怎样面对痛苦，也是为了更好的快乐的活着。那么这堂课，同样的你懂得了金钱的意义的话，你就能够善佳运用金钱，你的心态也能善加调伏。这样你就能够快乐地幸福地活着。我觉得人啊，有钱也好，没钱也好，最重要的就是快乐的活着。那么怎么快乐的、幸福的活着呢？那么快乐和幸福和金钱有什么关系呢？有很大的关系。因为前面讲到的“怎样面对痛苦”，当你痛苦远离了，那你的幸福就有了。那么有了金钱，不一定有幸福的生活。但是有了正确的金钱的观念，你就会有幸福的生活的。下面我们来看这个问题。

那么关于这堂课的开示，上师讲了三个方面：1、金钱的本质；2、没有善用钱财的弊端；3、用好钱财的功德。讲了三个方面。

三、金钱的本质

接下来我们看第一个问题：那么金钱的本质，上师呢讲了两个方面：1.不善不恶，不美不丑，不即不离；2. 明白了金钱的本质是不善不恶的时候呢，就要躬行中道，不堕两边，既不爱钱也不恨钱。

1.   金钱的本质是不善不恶、不美不丑、不即不离

在这我提出一个问题：金钱的本质是不善不恶、不美不丑、不即不离，这是从哪个角度来说的？从名言角度还是胜义的角度，这个金钱的本质是不善不恶是从哪个角度来说的？

（道友回答问题略）

道友们的回答基本上是两个观点：

第一个、道友说是名言，有的道友说是胜义，说胜义的少，说名言的比较多。说名言当中为什么不善不恶是说这个金钱是双刃剑，看你怎么用，几乎是这样的观点。或者说金钱本身你不能说它好或者是坏，看你怎么去使用它对不对？我看大部分的道友几乎都是这个问题。这个金钱是无情物，他本身没有善和恶，就看使用的人，非常好。我们再来看上师是怎么讲的。上师为了说明金钱的本质是不善不恶、不美不丑、不即不离，上师引用了四个公案：进一步分析我们就不难得出，上师是从哪个角度来说的。金钱的本质是不善不恶的。

第一个：使用了《佛所行赞》的教论。“钱财非常宝”，这一点。第二个：用了《钱本草》。第三个：用了《大宝积经》。第四个：世间两位经济学家的截然相反的两种观点。

那么通过四个，我们一一的来看到底从名言还是胜义。

这个地方简单讲一下什么叫自性。我们来分析一下，所谓的自性大家很清楚，比如说火，火是火的自性，水是水，潮湿的自性。比如说白布，如果能染上红色，那么红色就不是白布的自性。那么如果红色真的是白布的自性的话，也就是说白布成立的同时也应该是红色。但是事实不是这样的。所以白布用红色的染料，染的时候才会变成红布对吧？同样道理，而且时间久了红色还会褪色，那就说明红色不是白布的自性。那么红色不是白布的自性，同样道理，金钱，善和恶能不能是金钱的自性呢？也不能。

所谓一个自性一定是不观待它来改变它的。比如说所谓自性含有三个特点。

我简单用大白话来说。也就是一个自性的法它本身就是这样的，而不是他法而造作的。如果说是他法而造就而成的，就不是本性。

举个例子：和人本善，人本恶的问题一样。如果人真的是本善的话，我在一个很恶劣的环境，一个恶人堆里面，这样我还能保持善良的本性，其实并非如此。一旦到了很恶劣的环境当中，耳濡目染一些坏习气、坏毛病，我一个好小孩也变成坏小孩了。那就说明人性不是本善的。如果人性它是本善的话，它呢不会依靠这恶劣的环境，他就不会变。但是我们大家发现会变。

那人性本恶对不对呢？人性本恶？他也不是，如果本恶大家会发现，他到了一个很好的环境，一些出家人的僧团当中、或者在一个非常慈悲的环境当中，他慢慢变了。再比如说老虎，老虎生了小老虎，把它放在羊堆里养的话，这个小老虎它也慢慢变得很好，所以它不会那么凶残。

所以人性到底是本善还是本恶都不能说。道友们说法师说错了，上师说人性明明是本善，上师的善是从如来藏来说的。如果名言当中的善和恶绝对是不能这样说的。我们要说大无为法的善可以这样讲，人性是如来藏的角度来说。但是人性不能说是善也不能说是恶，我刚刚也分析了，所谓的自性是绝对不改变的。也就是无论何时何地，你把我放到任何地方，我都这样。

比如说火，火的热性，它会改变吗？不会的，一旦火形成同时，它的热性就决定铸成了，不会改变的。所以一个人，事物的本性，本质，我现在讲一个条件告诉你们。以后你们讨论痛苦的本质也好，金钱的本质也好，就可以通过这个条件来衡量。任何一个事物的本质有两个条件：

第一个条件：不是它法造作而成的，不是因为其他因缘造作而成的。比如说白布染成红布了，这个红色不是白布的特色，不是它的本性。红色不是白布的本性。红色是红色的染料，因缘造作成的。如果红色是白布的本性，当白布成立的时候，那么红布就成立了。

第二个条件：不观待他法而独自成立。我绝对不观待红色的染料把我染成，我就要独自成立我白色的特性，白布。

所以如果这两个特点不具备的话就不可能是本性。那么同样火的热性，火的热性就具备这两个特点。那么火的热性是谁造作而成的？没有谁造作而成的。他就这样的。那么缘起法，火的热性观不观他法？不观待！只要有火的同时，我的热性就会成立了。我不是通过其他加工而成立的。比如说热水，是不是水的本性？不是！为什么？热水是通过水慢慢加温，有了温度变化变成热的了。这个热，不是水的本性。

所以懂了这个问题，曾经大学研讨会上讨论一个问题就是人性是本善还是本恶，一下子通过佛教的智慧分析得非常的清晰。如果人性本善，根本它不会改变的。它会不会改变？会！善的本性到了一个恶劣的环境，它会改变的。那么抗不住恶的势力慢慢就变了。还有恶的人到了好的环境慢慢地也变好了。天天胡作非为，他会羞愧，会不好意思，会变的。所以如果这个恶人永远都不变，从头到尾全都是坏的，这样的人他也会偶尔有恻隐之心，看到年迈的母亲，看他可爱的儿子，他会动恻隐之心，心会柔软的。他一刹那的善念会有的。那这说明什么问题？人的本性不是本恶的，人性也不是本善的。人性是如来藏的光明的大无为法的善妙。不是善和恶观待的。

这样明白之后分析这个本性的特点就明白了。我刚刚是从本性的条件界定。同样金钱的本性也好界定。金钱的本性是善吗？如果它是善的本性，也就是通过其他的外缘不能够改变。但是会改变。比如说我的话，依靠我的心态这个时候，指使人用金钱去杀人，那么说明金钱本性不是善。他在外缘的情况下，他会改变，变成坏事。那么金钱的本性是恶吗？也不是恶，如果本性是恶，但是我会依靠善心的因缘，还有对境的外缘我可以去行善。依靠外缘金钱的性质就变了。就像白布，遇到黄色就是黄色，遇到红色就是红色，那就说明他的本性不是黄也不是红。他的本性应该是个白色。同样金钱的本性，如果遇到其他的外缘，他就变了的话，他的本性本身来说既不是善也不是恶。如果他本性是善或者恶的话，他就不会改变。但他本身都在改变。因此他的本性不是善不是恶。

因此是不善不恶的本性。本性有两种，一种是名言的本性，一种是胜义的本性。胜义的本性是空性。这个地方讲名言的本性。当然这个名言的本性从唯识的观点来说，你的心是善的，那么这个事物本身就是善的；如果你的心是恶的，那么就决定这个事物是恶的。所以你们所说的中草药，它本身也不是善，也不是恶。但是如果遇到良医，这个中草药就变成非常殊妙的好药；如果遇到庸医，那就完了，药配得不好就反而害命。

那么接下来，讲到这一点的时候，上师呢就从四个角度讲到了不善不恶的本性。那么不善不恶的时候《佛所行赞》里面所讲到的“钱财非常宝”，这个教证也是想说明不善不恶的本性！为什么？因为钱财不经观察的时候，他很诱惑人，我们大家都很喜欢钱。如果今天来听课的人，一个人发一亿人民币，你们高兴死了。那么在这个过程当中不高兴的比较少，一般都是会喜欢钱。虽然它是虚幻不实的有为法，，但是这个钱就像水泡一样很漂亮、很绚丽，而且通过金钱可以买到很多东西，买到我们想要的大房子，甚至好学校，好老师，我们都渴望钱。但它不是真正的财宝。

1.1         钱非常宝

为什么不是真正的宝呢？这个宝是有六个意义的。跟据《诸经要集》里面讲到的一样，希有义、离垢义、势力义、庄严义、最胜义、不改义等六个义。那么对比一下，在这三宝但是我们说世间的宝也是有六个义的。比如说黄金。

希有义：那黄金是希有的，贫穷的话是不可以得到的。

离垢义：而且黄金，像玛瑙、珊瑚也是内外莹彻。像陨石之类的它体无瑕秽。

势力义：依靠遣除我们一些疾病等等。比如去病毒。

庄严义：带这个宝石，我很庄严，庄严容貌，令人感觉很舒服，很美貌。

最胜义：珍宝，肯定是比石头珍贵的。是诸物当中最胜的东西。

不改义：像黄金怎么烧打磨炼，不能变改。这是它本性。

那但是你们看钱财它具有不改义吗？一把火烧了就没了，怎么烧打磨炼，它不可能存在。所以这里说的是纸币。那么从六个义来说会发现真正的钱财真的不具足这六个义的。因此它非常宝。

1.2         钱本草

好下面来说《钱本草》。那么张说的《钱本草》200多个字，不多。因为他也是一个贪官，或者吃了很大的亏，所以写了这个东西，说：钱，味甘，大热，有毒。就是钱，它还是蛮甜美的。因为这里经济学家的观点大部分都是这样的。钱能让很多的人摆脱贫困。能够让经济持续发展。能够让人们过上小康生活。甚至是幸福的生活。这个钱还是有一定的好处。味甘。但是大热，大热，什么意思？如果你对钱很贪心，甚至很灼热，很贪心灼热的状态，我们就会说贪欲就会焚烧你的身心。有毒，那么钱用不好，它就会毒害你身心。讲味甘、有毒，这里讲的钱的本性真的是不善不恶。如果钱是善和恶的本性，你怎么会味甘、又有毒呢？这里表明看你怎么去使用它。后面讲的钱，金钱它能够美颜、助容。比如吃得好一点点，我们的容貌会漂亮一点点。也能疗疾等等之类。大钱就能够做慈善，而且能够兴国安邦。但是同时就是说染污一些贤达，贪钱的人畏清廉等等。所以后来怎么使用这个钱？他说了“贪者服之，均平为良”就均平就好了，不要太贪。均平为良就是中庸的意思。其实是中道的意思。如果说你不均平，贪心，你反而冷热相激就霍乱了。比如特别大贪，那就不对了。所以在将采中草药的时候，钱本草的时候，非礼去采的话会伤神。这里讲用钱要得度。

怎么样来用钱？刚才讲了，均平为良，后面会讲仁义礼智信的方式。那么七术的方式来用钱的。那么离开七种方式用钱，是不道德的。你会召来很多横祸。所以这个钱大家都很喜欢，能够有钱能使鬼推磨，能够召来神灵，能够通鬼。没有什么是用钱买不到的东西。这个钱有它的好处。但是用钱如果你积而不散，你光是积累，从来不散万金，不去救济贫生，你就会你的钱呢会遭到水、火、盗的灾难。钱太多了，那么盗贼就会把钱偷走。如果千金万两光散而从来不积累的，他就会饥寒。散而不积就是这样的。所以一积一散才是中道。所以上师立刻讲了一个问题。就是为什么说是中道呢？在《钱本草》里面也好、在《大宝积经》里面也好都是讲到中道之意的。你不要太耽着钱财，不要看不起钱财，那么看都不看钱财把他往脏物里面一堆，这也是不对的。那么你不能太敛财，从来都是拽着钱不放；也不能太散财，从来不积累也不对。所以一积一散是道。在这不要以为钱财非常希有，很珍贵。那么不以钱财作为财宝，作为真正的珍宝，就是道德。取的时候要合乎适宜谓之义，所以这里讲到了仁义理智信，以七种方式才能够来使用这个钱财。如果长期这样来使用的话就是令人长寿；如果不是这样使用的话就会弱志伤神。所以讲了这样的问题。

以上讲了《钱本草》世间人的说法。

1.3 大宝积经

我们下面来看佛经。那么佛经怎么样来面对钱财呢？那么在这里佛陀告诉我们一切的钱财是有为法。那么有为法的方式是因缘聚合的。既然是因缘聚合的，就像梦也是依靠因缘聚合的。做梦是有梦心的。那么使用钱财有没有心？也是有心的。所以一切万法都是如同梦一样。那既然是如梦如幻的这个角度来说众生，把这个如梦如幻执为实有了。于是被欺诳了。在这过程当中产生了刹那的得失之心，今天有钱了，股票涨了，明天股票跌了，又失去了，天天浮浮沉沉。作为智者来讲，不会对这样的钱财产生爱、心爱之心。同样，这样一个钱财如同幻化师所幻化的魔术。比如说刘谦，在每个人面前幻现一亿人民币，你高兴吗？你不会高兴！为什么？因为魔术是假的。同样所有的一切钱财如同魔术师所幻化的事物一样，也是假的、也是虚幻不实的。在这我们众生被欺诳了。在虚幻当中希求真实的法是不可能有的，同时依靠钱财的耽着是一切痛苦的因。种种苦恼是因为希求财物而产生的。所以水、火、国王、盗贼、常侵夺所有这些的话，戒律里有个说法，说钱财是五家所拥有。哪五家？败家子、水、火、国王、盗贼五家所拥有的。就是你的钱财再多经不住败家子来败家、你钱财再多有水灾就没了、有火灾就没了、有个国王把你直接说是把你的钱财拿走、盗贼把它抢走。五家把你共有了。你根本不可能恒常拥有这个钱财。所以为了这样无须有，就是因缘和合的法你为它造就的恶业，就是引发了多痛苦，作为智者不会喜欢这样的金钱。

1.4 经济学家

这是以上讲了三个方面，再来讲，看两位经济学家不管上师讲的，威尔逊、哈克的观点来说的。

威尔逊说：热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐、带来幸福、带来希望！

哈克的观点是说：钱很丑恶，能够把人们引向深渊，引向地狱，引向罪恶。有点像人性本善，人性本恶的观点。

其实这两个有失偏颇了，不管怎么样我们有两种不同的认识层面，如果说有人说人性本善，或者是人性本恶就是钱是丑恶的，钱是幸福的。那就是说明了钱本身它不是善和恶的本性的。如果钱的本身它是善或者恶的话，就是一种观点。但是两种不同观点出来，那就说明钱的本性是观待人心，人使用的态度和人们的认知。那么说明钱本身非恶非善。

那么道友们说不即不离法是什么？这个我解释一下。这个不即不离就是我们对这个钱财，对钱财的态度来说他既然是不善不恶，不即不离，它也不完全离我们远远的，也不是我们完完全全不用它，就是不即不离的态度就对了。

⒉ 躬行中道 不堕两边

那么下面来说中道。不即不离就是中道的意思。

那么对于钱财来说明白这一点之后，那么它的本性是不善不恶的。就像钱本草所说的一样道理，怎么讲到的？使用钱财要均平，并且以七义的方式来使用这个钱财。

《大宝积经》也是这样的。不能以执着方式贪爱钱财。是一种中庸的态度，中道的态度。什么中道？既不爱财也不恨它。那么它也不是特别的美好，也不是特别的丑恶。这样就对了。像舍利子，他就发愿做中产阶级。那么我们佛教有戒律，戒律就是因果的生活，对不对？就是说守持戒律，不偷盗、不邪淫，保持中道的生活。

所以躬行中道一定不要堕两边。因此所谓不即不离也是这种不堕两边的态度。

四、没有善用钱财的弊端

那么没有善用钱财的弊端有哪些呢？上师在这讲了四个弊端。【74:18】

第一个弊端：如果没有智慧，容易被钱财所束缚；

第二个弊端：心灵空虚与两极分化日益严重；

第三个弊端：身心世界将感受各种痛苦的煎熬；

第四个弊端：贪执钱财，必定堕落。

1.   如果没有智慧，容易被钱财所束缚

为了更好的说明这一点，上师在这里是怎么样来阐述的。上师说了：若无智慧 则易被钱财束缚。讲了三个教证。一个是亲友书的教证，还有庞蕴大居士，以及华智仁波切。就说是有了多少财就拥有多少痛苦。东西拥有越多，痛苦就越多，《亲友书》里是这样说到的。因为你没有智慧，如果你把这个钱财越多，就像上师那样大福报的人就去利益众生，办中学、小学、一些老人院，都是可以的。但是如果没有智慧的人，他舍不得。他就把钱拽在手上，如果钱越多就会患得患失，一会儿担心盗贼来偷、一会儿又担心火灾、一会儿又担心水灾、又担心地震，他担心特别多，因此他就被自己的钱财所束缚，就不自在了。

如果你有智慧很好。那就布施就好了。庞蕴大居士就很有智慧。他就把钱财扔到河里，他喜欢自如的本性，他不喜欢金钱，钱多了反而散乱。

所以没有智慧的人，出门一天到晚把个大包背在身上，里面全都是钱，还有把卡带在身上的。就害怕出现意外，在这个过程当中已经被束缚了。

2.   心灵空虚与两极分化日益严重。

这一点上师也讲到了，有的人有了钱，有钱但是没有智慧，他不知道该怎么用，于是为了贪图享受和享乐，或者标榜自己有地位有身份。上师讲了一个新闻，就是在三亚酒店住了六七天，那么就花了几十万。在这几十万人民币，你可以帮助很多穷人，他不会考虑这个。正在你一掷千金的时候，很多的穷人流浪街头，食不果腹。

在这个市场经济的社会，那么确实有的人有钱，有的人没钱，越来越两极分化，越来越严重。怎么办呢？确实是社会贫富差距太悬殊了。以前是社会经济还好一点，现在是市场经济，有些人先占领了市场，他的钱可能多一些。有的人连饭都吃不饱，很穷。衣都穿不暖。有的人拼命地乱花钱。我们有了钱其实上师说，应该帮助穷人，不应该自己一掷千金。

在这我们来问大家一个问题：浪费钱财的过患是什么呢？

大家认为是一掷千金，跟你有什么关系？那么比如说你有十万人民币，不学佛的人一般人格好一点的人会反馈社会，那么或者会给自己家乡，或者给自己提供了很好环境的一个学校、母校，那么我们说是有的人舍不得。比如说很多小孩有了点钱，大部分的人是给自己享用，先买衣服，或者是买些好吃的，或者是攒钱买车。把这个钱大量的浪费了。本来拥有一柜子的衣服，还不觉得够，不断地买。那么浪费钱财的过患是什么？

在这我一定要着重的分析一下。也就是说如果你浪费了金钱和财富最大的过患就是浪费你的福报和生命。你金钱财富浪费的越多，你到时候会横死。这不是诅咒大家，为什么？我现在客观地来分析一下。福报和生命是什么关系呢？那么有了福德的水，我们的生命，如果说是一般客观的情况下，他就长寿一些。但是如果我的人生注定要享受五斗粮食，享受八十岁。八十岁享受五斗粮食，现在我短短四十岁，我就享用了五斗粮食，请问我后面的四十岁没有粮食来支撑，我能活下去吗？活不下去，于是我就会横死。人的一酌一食都是有定数的。那么我通过前辈子的布施，我这辈子具足的福报，我就是享用五斗粮食，拥有一栋别墅，拥有一辆跑车，我八十岁历程当中拥有这么多东西。但是我二十岁的时候已经拥有这些东西，甚至是把这些东西全都浪费光了。你根本没有更多的福德来滋养你的四大。所以为什么造害钱财的人越多，死得越快呢？那就是这样的道理，大家明白了吗？

就像说鱼在鱼缸里，那个鱼缸里的水是一定的定数，鱼儿如同我们的寿命，那么他们相得益彰地在里面很好的活着。那么如果说过多的浪费，把这个水浪费的话，一滴一滴从鱼缸里漏出去了。我不制止，那么有一天水漏光了，鱼儿就会挣扎着死亡。这个鱼儿就是我们的寿命。所以在这清楚这一点。你能很好节俭。

这里用了《俱舍论》的观点，只不过没有用《俱舍论》的术语给大家来表达的。就是人的死亡是有四种情况：

福报尽了寿命就尽了；

寿命尽了福报还没有尽，如果寿命尽了福报还没尽，那么下辈子就当大富人；

福报和寿命都尽了，这种情况也会有的。就是正常的寿终正寝；

（福报寿命都没尽，但）还有横死等等之类。

所以在这我们要清楚的。一定不能浪费生命和福报。人的一酌一食都是有定数的。如果你浪费太多，你后面的福报没有支撑，生命之花就会枯萎。有的时候很多小孩也听不进去。很多人也听不进去。比如说一碗米饭，一下子就给倒了。白米饭倒了就倒了，其实不然，你浪费的是你的生命、浪费的是你的福报。你有多少福报拥有这么多米饭，现在你用福报拥有了米饭，一旦你变成饿鬼的时候，你享用不到这碗米饭。可能你一百年听不到水声，或者说吃不了饱饭。因此我们把一碗碗白米饭扔掉之后其实就是在浪费你的生命和浪费你现在的福报。那么你是短寿的，因此我们说是，最重要的是利他的布施才能聚财。那么反过来说为了满足自己的私欲就会散财。

今天我很客观地，甚至用比较好懂的比喻来说的。这堂课如果听懂了，我相信对于你们这一生都会有很快乐的生活，甚至对金钱有很好的心态，甚至也知道怎么样来教育孩子。你即便有很多的钱，你也不会买特别昂贵的衣服，不会给孩子提供非常，大量的钱财浪费的。你知道如果你给小孩提供这么多好的条件的话，但是这个小孩可能长不大，养不活也有可能的。所以在这我们也知道怎么教育孩子，甚至你自己怎么善用钱财，你也很清楚了。

3.   身心世界将感受各种痛苦的煎熬

下面来说《宝鬘论》里讲到的。如果说是不善于用钱财，我们的身心世界都会饱受各种痛苦的煎熬。《宝鬘论》说：罪感恶趣身，遭饥渴等苦。这个地方讲到了，如果你不善用钱财，光是一种福报，我们通过通过钱财造罪业就会获取恶趣的身体，那么反而遭受饥渴等苦。如果你止恶修福，下一世就没有痛苦了。同样道理如果你没有智慧，也会导致痛苦。所以我们可以通过智慧遣除意苦。依靠福德资粮可以遣除身苦。这点很重要。

如果你不善用钱财，为什么说身心世界会感受各种痛苦的煎熬？刚刚已经分析了。你本来有钱，那么你本来有钱，本来没钱，由于你不善用钱财，你就会造业。那么你会造业因此你的身心世界就会感受各种痛苦的煎熬的。与今生和来世都会感受痛苦的。主要是你不善用钱财，这个不善用钱财就是不断地浪费钱财。那么有的人不懂得经营自己的钱财，比如说第一个月拿到工资，照常理来说马上应该给爸爸妈妈一份，然后给爷爷奶奶一份，这是长辈。然后再给就是曾经帮助过自己，或者说是提供方便的人一份，总之这个钱不能自己享用。但是很多人就是把钱全部自己享用。尤其现在孩子，自己一个月七八千，绝对不会给奶奶、爷爷的。就是自己用。甚至自己用还不够，还不断地和父母亲要。但是父母亲也不懂得教育孩子，不断地给他提供。这就是错误的。所以我们说用钱真的是一门艺术。如果你没有智慧，这样的金钱确实给我们今生来世带不来幸福。全都是痛苦的。

4.   贪执钱财，必定堕落

所以上师老人家通过莎士比亚：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！这是世间人的角度来说的。只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，为什么呢？就是可以贿赂啊，比如说看到的是错误的。我本来是犯法了，但是我可以贿赂法官，等等之类。那么我卑贱的人，我本来是干了一件卑贱的事情，比如说妓女，但是我会挣钱啊，那么我反而变成尊贵的人，回到家乡我能修路，大家对我反而很尊重了。别看我的出生很卑贱，甚至我的行为很卑贱，但是有钱。一个老人，比如说我是六十岁的老人，但是我有钱我可以美容变成二十岁的少女。我有钱，金钱之下必有勇夫，这个时候懦夫变成勇士。这个钱魔力无边！把很多人变得一塌糊涂。所以金钱能使整个社会处于混乱的状态。那么这样混乱的状态就是幸福的吗？人们的人生观都变了，价值观的都变了。整个社会都乱套了。不可能是幸福的。比如说你造恶业的方式，怎么能叫幸福？比如说是妓女，她有不净行的方式出卖肉体来换取钱财，那么这个能够获得快乐吗？她造的是恶业，她破坏别人的家庭，整个社会带来染污，那么怎么能说是带来快乐的因呢？怎么能快乐，就是这个苦瓜的种子怎么能变成甜瓜呢？不可能嘛！

她快乐是暂时的，钱财是暂时的，她攒完之后会非常卑贱的。来世会变成鸡、鸳鸯、鸽子、不男不女的黄门、拥有二性人这样人。那么有什么珍贵可言呢？但是有些人眼浅皮薄，只能看到当下，所以金钱能使整个社会处于混乱的状态。

世界上百分之八十的喜剧和金钱没有关系，但是世界上百分之八十的悲剧和金钱息息相关。

这就是世间人的智慧这么认为的。不管钱本草，还是莎士比亚，或者说诗人写的这些内容，其实都表达了有智慧的人，不单是佛教的人，智慧的人，他也会客观地看到这个问题。金钱不是和美好的幸福划上等于的符号。

那么这个地方金钱它本身从世间的角度来讲，你为了爱金钱不折手段造恶业，自身拥有的美貌、才华、教育、身体等全成了交易的工具，那么金钱如果和道德没有丝毫联系，金钱会腐蚀心灵、超越道德底线，挤兑伦理。这么一个人的话，我们如果说从世间的角度来讲，特别会用金钱这样来造业。如果金钱凌驾于一切之上，凌驾于教育之上，凌驾于医德之上，凌驾于国家的法律之上，那太可怕了。这个社会必定堕落，这个国家必定灭亡。所以我们说依靠金钱的驱使，你无视道德、伦理、法律、教育等，必定做出来不道德的事情，人心必定堕落。这样的社会有什么快乐可言？有什么安全感可言？比如说同样的犯法，我没有钱，你有钱，你可以贿赂法官，和警察，然后你逍遥法外。而我替你挡替罪羊，我就在监狱里，甚至判无期徒刑。

从出世间的角度来说的话呢，大恩上师讲了几个公案。《极乐愿文大疏》中讲：一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变成一条毒蛇；一个孩子因为贪执石簧，死后就变成了一条石簧蛇。很可怕，总之来讲世间、出世间，你只要贪执金钱，绝对摧毁我们的善根。所以金钱你死后带不走的，你生的时候也是赤裸裸来的，也没带着金钱来的，所以你带来的只有福报，因此不应该贪执金钱。如果你为金钱造太多恶业，所有的痛苦你自己承担。金钱是无情法，它不能够承担什么。

五、用好钱财的功德

咱们怎么用钱呢？刚刚已经讲到了金钱的过患。确实是如果它的本性是非善非恶的，但是你不走中道，你不以不即不离的态度，你不以伦理道德的态度，而以偷盗等等不如法的方式做的话，这时候会带来诸多的痛苦。

现在进一步告诉大家怎么来用钱。用好钱财不代表你是个有钱人用好钱财，即便你现在每个月工资就五六千，我觉得你也应该用好钱财的。那么怎么用好钱财呢？这一点特别重要。用好钱财可以为未来培养福报。现在没有钱的人用好钱财可以变成有钱人。

下面我们来看一下，你怎么来发财。可以说是在用好钱财的过程当中告诉了我们世间人，你怎么来发财。这个内容要感谢上师，可以说听了再多的哈佛大学的教授讲课，再厉害的经济学家的分析，他都没有告诉你怎么来发财。他的发财的方式都是不太可取的，都是暂时的。我们这个怎么来发财的话是一劳永逸的，不会伤害你的身体，也不会伤害你的寿命。所以怎么来发财，怎么来聚财，怎么来理财下面讲这个问题：

一、积财有方，用财有术，知足少欲，积功累德。这是第一种。

二、践行慈善，和谐社会，高屋建瓴，利世济人。刚才是自利来说，这个是他利来说的，自利完成之后怎么来用好钱财。

那么从这两个方面我们来看一下。

1.   积财有方用财有术 知足少欲 积功累德

首先来看第一个，什么是正确的消费观念？如何善用钱财？怎么才能发财？是讲这个问题。

那么上师引用了《别译杂阿含经》和《佛说善生子经》。《佛说善生子经》大家有时间都看一下，其中里面教会了家庭伦理道德。女人作为妻子怎么应该对丈夫进行照顾，丈夫应该怎么照顾自己妻子，然后相关内容我们以后都可以学习的。《佛说善生子经》很好。

《别译杂阿含经》怎么说的呢？就说钱可以分四分。一分供衣食，二分营作事，一分待不时之需。

《佛说善生子经》也是这样的，分四分。一分供衣食，二为本求利，包含两分，最后一分以备不时之需。

那么这里重点讲到一个问题：佛陀告诉我们，大家有钱的时候，比如说我们每个月工资5000，不能把5000全都攒起来。刚刚钱本草讲了，积而不散，导致水火灾难不可以。你完全千金万两散去，一分钱不攒也不行，毕竟我们是世间人，吃饭，小孩要提供上学保障，老人生病了要看病，那万一真的生病了怎么办？因此还要攒点钱。自己穿衣服还要用。

剩下至少有二分之一的钱来求本求利。求本求利怎么用？有的道友或许会炒股，有的道友或许投资来理财。总之佛陀告诉我们，为本求利最好的方法其实就是来上供下施。炒股和投资都不是很好的方法。为什么是上供下施呢？因为上供下施是一切利乐的来源，是最好的求利的方式。你可以把这个钱拿来病田，有病人就叫田。那么还有恩田，恩田就是上师三宝就是恩田。还有苦田，就是可怜的乞丐叫苦田。田是什么意思呢？是长粮食的。所以如果我现在有钱，我不会去炒股，我会把这个钱财去帮助穷人，像特蕾莎修女。同时上供下施上师三宝。三宝属于恩田，对境很殊胜，福报来的特别大。供养上师、修学校、是福智资粮的因。我会去做这些事情。

我不会去投资理财。为什么？因为这样的方式福报来得特别快，比你那个炒股来得更快。而且你炒股还要经营风险，还提心吊胆的，一会儿亏了、跌了的。天天都很害怕。你如果这么去投资我告诉你绝对万无一失，只会涨，永远都是赚的分，不会亏的分。为什么？因为你这样的方式，首先刚刚讲了悲田、苦田、恩田都包含了这些。而且你是一种利他的心。甚至你自私自利的心也是可以的，因为上师的对境太殊胜了，是三宝的总集。还有苦田，那些可怜的的人太需要帮助了，这个时候你哪怕是自私的心，发不起悲心，我就当投资一下，我告诉你就比你炒股来的强。这是一本万利的事。所以爱他人胜过爱自己的心就是福德之源。如果你以悲心摄持那更不一样了，你的福报哗哗的来，钱哗哗地来。有人说这十年上供下施都没来钱，那就是你的悲心不够或者是你的福报暂时还没现前。就像种了个种子，十年树木百年树人，这个树木还没长大，不用着急。

这个投资你可以做世间上的理财的方式。有的人放高利贷，有的人去修公路，有的人去做别的。总之我觉得我是会上供下施，或者说是帮助穷人，这是最好的事情。而且没有任何的风险的事情，因为它们是田。

在这上师他老人家讲了用财有术，这个用财有术就讲到了，要拿一半的钱去帮助穷人，或者是一些孤寡老人，一些老人院等等。但是我觉得这个钱不在于多，哪怕现在每个月工资300元，你也是要拿出一半150，或者150有点多，对你来说100或者50元钱，一定要去做的。这样你的福报会越来越多，你的工资会越来越多的。不能总攒着，水流动才会有钱。那么世间人流动就是投资，越有钱的人为什么越是钱多呢？他就不断投资。如果是我在家人，那么我就怎么投资呢？我就放到三宝那里，放到苦田、悲田、恩田里好好孝敬父母亲。

但是有一个很重要的问题，把钱财拿出去，你要知足少欲。很多人不是，很多人他不知足少欲。比如说我有钱才给你，他的有钱的概念是什么呢？拥有了房子、拥有了汽车我才给你拿钱、我才上供下施。那你至少要上千万，才能够给别人，才能够帮助穷人。其实帮助穷人是你所能及的事。你现在有点钱就去帮助就好了。至少你现在对自己生活状态很满足的情况下，力所能及的帮一下就对了。干嘛非要有钱了才能帮呢?所以要有知足少欲的心态。如果你不知足少欲你不可能帮助穷人的。所以大家对现在生活要满足，不要说我们有了钱才去帮助别人。

曾经有个故事，曾经我们同学要毕业了，就是我们学院的师傅们要走，问一个道友，你想要什么？那个时候，十多年前刚刚流行Mp3，道友说特别想要Mp3。那时候有个道友手上正好有个Mp3，当然舍不得给他。他当时就暗暗发愿说：这样吧，等我有了钱之后一定给她买一个更好的Mp3。后来这个同学就离开了我们佛学院。十多年了再也找不到，他现在也有钱了，他可以给他买十个Mp3，但是这个同学已经不在了。同样道理子欲养亲不在。如果说是我有了钱再给父母亲买房子，才照顾父母亲，有可能父母亲那个时候也不在了，那是终身的遗憾。我觉得应该随时随地去做福德的事情。不要说有了钱才做。什么叫有钱？你觉得可能有了十万，二十万才叫有钱，我们出家人每个月只有350元钱，对我们来说这就是有钱。所以我觉的总是在知足少欲的心态当中，尽量地去做。

那么所以上师说钱财就应该用财有术。怎么才能用财有术？一分为二来看。比如说有100块钱。那么我用50块钱去买供灯，去行善，同时50块钱或者说自己养活自己，但是千万不要把这50块钱拿去造恶业。同样50块钱有的人去买来活的螃蟹吃，这就是造业。所以同样的钱看你怎么使用。就像砒霜一样，用好了也可能成为药，用不好成为毒药，把生命给害掉了。所以这100块钱，我们要教育孩子，那么如果你拥有压岁钱，或者你现在通过努力学习得到了老师的奖励的钱，你应该怎么使用？那就要鼓励他把这个奖学金一定要拿一半去上供上师三宝，或者帮助贫困的孩子，或者帮助你的同学，千万不能自己用了。再拿一半的钱给自己用，一定要这样，但是很多老师、爸爸妈妈，没有这样教育孩子。很多孩子越来越自私，所有的钱财，七八千，一万都不够用，还不断地啃老，让父母亲拿得更多。我觉得这是很心痛的事情。

同样的钱看你怎么用。如果是用不好就会变成金钱的奴隶。钱100万、1000万都不够用。那么怎么样来用财有术呢？以造恶业的方式挣钱能行吗？比如说卖淫。或者说是我是以权利的方式，或者是贿赂的方式，很多贪官污吏的方式，造恶业的方式挣钱，绝对不可以的。那么我们曾经说不管白猫黑猫能抓耗子就是好猫，这是不可以的。这种唯利是图的观点是绝对不可以的。刚开始可能刺激经济的发展，如果到了一定阶段之后，还是不管是白猫黑猫能抓耗子就是猫的话，那么不管怎么样只要我能发财就行，那就变成了唯利是图了，不择手段，那太可怕了。这样的观点一旦深入民心、进入到我们的伦理道德，就会破坏家庭、破坏社会。所以造恶业的方式不能挣钱的，如果你现在当大老板，但是你每天都是以杀生的方式，杀鱼，开海鲜楼的方式千万不要再这样了。要赶紧停止它，为什么？以造恶业的方式，感受一点点福报，一点点快乐，就说是金钱，但是未来你会用生命去偿还，很可怕。

为什么呢？比如说我们现在造恶业，恶业我们看不到，换来的是快乐的金钱，那么怎么说服这些人不要造恶业呢？首先大家要澄清一个观点，苦瓜的种子一定会产生苦瓜的果实，甜瓜的种子一定会产生甜瓜的果实。这个是大家一定会相信的。是不是？龙生龙凤生凤，老鼠生的儿子会打洞，这是每个人坚信的观点。同样道理，我们现在身心所感受的快乐，比如说你现在拥有金钱是你前生布施过拥有的金钱来的，不是你造恶业的方式拥有的金钱，搞清楚没有？我再说一下，我们现在所拥有的金钱请问是不是你现在以造恶业的方式来现前的？不是！为什么呢？因为龙生龙凤生凤、苦瓜的种子生苦瓜，你现在获得的金钱，金钱是福报的一部分，穷人不可能有金钱的，属于前生善业获得的金钱。因此，你现在造恶业的方式怎么能获得这个金钱呢？那就说明了你现在造恶业的方式获得的金钱是前世的福业现前的，而不是恶业的方式。那么你现在造恶业以种子的方式种下来，你未来如同无欺的现前金钱的福报一样，也会现前恶业的苦果。因果是丝毫不爽的！所以很多人说不断地造恶业，反而那么的幸福快乐呢？他的幸福快乐是前世善业感召的。他的苦果还没现前，有的道友问你们出家人天天行善，为什么你们天天感受痛苦呢？我们的痛苦是前世造的恶业感受的，但是我们现在每天行善的快乐的福报还没有现前而已。或者以行善原因痛苦提前现前了，成为最后有者，能够最快的获得解脱。因此我们当下身心遭遇的一切快乐和痛苦都是过去埋下种子的。那么这个种子如果没有通过枯死、烧焦或者不给浇水的方式，它都会无欺的现前果实的。一旦果实成熟了你真的没办法改变。如果没有成熟之前，你可以忏悔，可以对治，可以洗手不干。赶紧不造恶业，那是可以的。如果说你还是继续再造恶业，你必定会承受这个恶果。那么这就明白，所以上师就说到我们怎么来积财有方，积财有方就是积累钱财方式，就是通过善业的方式来积累钱财。

那么怎么样才能用财有术呢？四分之一用于自己，四分之一用于不时之需，存起来，二分之一用于上供下施。不断地积累钱财来发展。知足少欲是心态，而积功累德是果报。所以在《大乘宝云经》讲到，说是“以财物利益事，摄受众生。”也是这样讲的。有了钱，有了钱财时，可以承办种种善事，可以摄受很多众生。这个钱财多了不是什么坏事，可以去积累资粮。如果说是你没有把财富用在社会当中，一辈子用在自己身上成为钱财的奴隶造恶业，就不划算。

2.   践行慈善和谐社会 高屋建瓴 利世济人

钱财用于社会——范蠡、还有比尔盖茨世间当中的慈善家。范蠡是三散三聚，这个很值得赞叹的。为什么他们愿意千金万两散去回馈社会呢？那么现在我们分析问题。

在讲这一点之前我们来分析理财的问题。刚刚讲到怎么样来发财，现在讲理财。比如钱财，余财。余钱该存到哪里？就是保证生活之需之外余钱应该存到哪里去呢？

A、银行；

B、投资理财；

C、留给子孙后代；

D、上供下施等积累资粮、帮助他人

那么一般人的用财方式，现代人就是投资理财。有钱人不断地去投资房地产，或者开家庭旅店；或者是修公路；或者把钱赞起来留给子孙后代，有很多的理财方式。那么真正有智慧的人是会选择最后一种。像比尔盖茨、范蠡很多这些慈善家。他们是有智慧的人，最有福报的人。

为什么说是不能够放到银行，银行的利率下降0.23个点。如果你投资理财，会有风险。你怎么知道这个股票今天一定会涨会跌呢？那么你会担风险，会提心吊胆的。你说你的福报在这里自然会运行。你必定会受共业所感。

你留给子孙后代也没有必要，为什么？如果说他没有福报，子孙后代如果没有福报，你留给他，他也享用不了。如果他有福报你留给他也没必要，是吧。子孙自有子孙福，所以不用留给他们。

那么这些钱干什么呢？尽量的把每个月工资，年底奖金用来积累资粮帮助他人等等之类的方面。比如说我们依靠慈善的心，行善的心，帮助穷困孩子上学。帮助一些看不起病的人。前段时间有个新闻，有个妈妈每天背着儿子十年如一日，去上学。你看很多地方没有路。孤寡老人没人养。就像慧礼法师所说：当我们埋怨没有鞋的时候，却发现有的人没有脚。同样的你每天穿这个名牌鞋，你发现有很多人一双鞋不拥有。你为什么不给他买双鞋呢？所以分一份爱心，分一份福报给别人享用，帮助所有的人。

接下来这个地方有赌徒的故事。这个故事非常有现实意义。他刚开始是赌徒，好穷，穷得一塌糊涂，最后一把，赌最后一把。日夜狂赌，逢赌必输，赌到最后只剩下一件破衣服、一把伞，一双鞋、五枚贝壳什么也没有了，这是最后的家当了。他孤独一枝了，赌最后一把。然后家徒四壁，四壁空空。但他转变了，一夜暴富。怎么一夜暴富的？就是因为他去赌博的时候，遇到一个比丘，他们开光对他讲佛法，“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”一听到这句话他就苏醒了。积福能享福报，那么好，现在我那么穷，没有几个福报，他也是打量了一下，我应该那什么东西供养呢？我就这么一点家当了，给他家里就没有了。但我不供养万一我不积累福报我不就死了吗？反正赌博都会输，在这个琢磨的过程当中，这个上师就说，如果你要造福就不要再迟延，否则成罪业，赶紧快快行善!就好像是在催他一样。越听越欢喜，赶紧算了，不拖延了。立刻把东西供养给上师了。把他所有家当给供养了。以虔诚心、恭敬心、猛厉的心发愿，说以我今天供养、发心的福德力、功德力，使我从此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，成为人天的尊主；愿我所拥有的一切所欲所求都能从虚空中降下；并且转世于这个地方都能出现种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。’上师给他回向了。回到家里，他老婆说：今天没有吃的了，什么都赌光了吧。他很惭愧，是，什么也没有了。但是打水的时候，古代打水是用轱辘去摇。一摇，发现水桶拖不动了。他喊他妻子过来帮忙，妻子一拖发现是整桶黄金。于是就发财了。发财之后他就越来越积行善，积福德的事特别欢喜，就不拖延。

我们这好多师傅也是每个月350块钱，拿50块钱、100块钱送给下施的。都没有自己全用的。出家人尚且如此，那么点350块钱都要上供下施，你们每个月的工资，比如说发愿如果一半太多的话，毕竟那么多老人要养，你就可以发愿1/4或1/5或1/6，不能不做，总之我觉得都要做，而且不能拖延，尽量地去做。但是量力而行，不能把家财都拿出去了，孩子们没人养，老人也没人养。这也不合适。

刚刚讲的福力王子是有联系的。其实福力王子就是赌徒圣者的后世。因为他发了愿，我是生生世世用大福报，我走到每个地方都要依靠福报，能够熄灭众生的痛苦。后来果真就是这样的。所以赌徒圣者是福力王子的前世。下面你们看一下非常殊胜的公案。那么通过这个公案说明什么问题呢？为什么前面那么穷，一夜暴富呢？一夜暴富可不可能？可能的！那么同样彩票，我买彩票2块钱，为什么有的人能中，有的人不能中呢？那么在这一夜暴富是偶然还是必然？我们来看一下这个问题。

如果是一夜暴富是偶然，那就说明他可能暴富，我也可能暴富。但是暴富的几率很小。好多人都没暴富，都目前还在穷。或者是中产阶级嘛。所以如果是偶然，偶然是没有因的，一定不需要任何的原因，偶然不需要任何的原因。那么不需要任何的原因是可能性，他发生这个事情的。那么如果有原因就是必然性。对不对？这是个哲学。如果有因，可能是必然，没有原因就是偶然。偶然是偶尔的，是偶尔撞上的，是一种巧合性。他偶然就没有原因，没有原因他暴富了，我也可能会暴富。但是目前我还没富呢。所以这个地方不是这样的，咱们都会如果无因就会富的话，那么不但他会富，咱们都会富。但是不是这样的。世界上富的人比尔盖茨几个人，也不是咱们都富了。所以从这个地方来说的话，不是偶然。那么如果是必然，那就是有因的。大家明白有因必然有果。它是个必然的规律。那么必然，有因就有果。那么在这如果必然是命运，他如果是命运，穷人的命运，他后来为什么一夜暴富，成为大富翁了呢？说明他不是穷人的命。

人的命运是可以改变的。怎么改变？就是培植福德！所以说我认命了，我就是穷人，不是。如果你不断培植福德即便你现在是个穷人，那么你每天捡垃圾为生每个月1000块钱工资，但是你把每天辛辛苦苦捡垃圾的钱，拿100块钱去上供下施，你的福报会慢慢改变，会增加的。那么你的命运会改变。总之我觉得舍得，不能够不舍得。

所以在这法王如意宝说，利他=自利。

你为别人付出其实自己就圆满了。比如你为别人掏钱包，你自己的钱包表面看起来是空了，其实你的福德增加了。其实是双赢的行为，我们说布施是双赢的行为，现在讲双赢嘛。如果是为自己投资，你就是自负盈亏，那不叫双赢。所以通过公式：

过去+现在=未来

依靠过去的种子加上现在的因缘来形成自己的未来。同样：种子像U盘一样，加上水、土、阳光等于电脑，那么就会显现果，就是电脑上会显示所有信息。

所以现在你不懂什么是种子，那么未来的命运怎么样，这个未来完全靠自己来掌握，你是穷人也好，富人也好，看你自己。

六、总结

因此以清晰的头脑和高度的智慧来对待财产，怎么理财、怎么发财、怎么具足财富、怎么变成有钱人，都说的很清楚了。那么成了有钱人之后你怎么利益众生，反馈给社会。总之一定不要为自己用太多的钱财，如果你衣服够多，比如说你看中一件衣服200块钱，但是其实你不要也可以，你可以把200块钱衣服的钱，省下来给谁？给穷人。因为这200块钱可能是穷人的一个月的他的粮食，打个比方可能是这种情况。因此我们买东西，每次自己买东西要考虑我省下来之后可以帮助更多的人，那我宁可选择后者。不要前者。好，那这样我们的美貌也好，如果买件衣服只是打扮自己，只是暂时的。一刹那的漂亮，那么不如利益众生，我绝对这个来的更好。

因此我们用在上供下施等积累资粮方面，这样才会有真实的利益。这样才能积累财产。所以最后上师总结说：

钱财能给人们带来痛苦，也能带来快乐。

所以，一定要认识金钱的本质，并随缘对待。怎么样随缘对待？就是中庸的态度，中道的态度。

最后微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富。所以要少欲知足，其实这个微笑就讲到了慈悲心来自于布施，那么少欲知足，自己差不多够用了，多的东西就像许哲老居士一样，很多慈善家一样。慈善家并不是有很多的钱的时候才慈善，他们的心发够了，他们尽量的去做慈善。所以道友们也是，我们都是一个慈善家。因为我们有无尽的悲心，那么我们有无尽的功德法财，那就是我们的知惭有愧圣者七财。依靠这些财富，我们相续当中，我们身边不管拥有了多少金钱，你100也好，200也好，不管怎么样确实要留出一份给其他的人来享用。这个相当于把自己的福报，变成众生快乐的因，你的福报是众生利乐之源。这是多好的事情呢？千万不要把你自己的福报变成坑害众生的因、不要变成众生痛苦的因。要给众生带来快乐，那么这个就清楚的。

那么最后给大家提个问题：

学了这堂课之后，如果你是国王或者你是一个公司的老总，你以什么样的方法让你的所有子民或者员工在最短的时间中实现大家的美好生活？我让道友们回答一下。

（道友回答问题略）

归纳一下本堂课的内容，上师老人家讲的积财有方，整个用钱方法，归纳起来是这样的：提倡简约化的低贪生活，不要太为自己买太多的东西，那么有点钱不要买名牌，200块钱也是穿，300块钱也是穿，500块钱也是穿，差不多就行了，不要太破了，太破了也不行，两天半就烂了，那么差不多就行。

然后以善良的方式积累财富。以善心、悲心缘无量无边的众生。

最后我们总结一下，归纳本堂课的要点，道友们觉得不太好懂。说法师你给我归纳一下。那因此我给大家归纳一下，一共有八个方面：

1、  树立正确的金钱观有何必要？我觉的你们真的应该去思考一下，这堂课特别特别重要，反正我特别喜欢有时间交流怎么用钱，会为他们讲这个道理，但是有时候说多了怕他们误会，好像要供养我一样，我就不敢多说。那么今天为什么多说呢？因为这是共同交流的平台，如果说私下出了个居士，说你的钱财不能自己用，要供养。我也是三宝，我是出家人，是不是给我供养啊，我就害怕别人有这样的迹象，不敢多说。但是跟你们好讲，因为这不是面对面的进行交流，所以你们一定要把树立正确的金钱观，反反复复问自己我怎么用钱。那么懂了这个道理之后，一本万利的方式就是投资呗，怎么投资？就是投资三宝，来帮助更多人，我觉得你们肯定是发自内心的愿意去帮助别人。真的，非常高兴。尤其是观察对境，讲假相师、假活佛，要有殊胜的福田才能供养。有的人没有福田，没有福报，连福田都碰不上，拿钱都找不到人，所以也很可悲。总之要观察一下，哪些地方该投钱，真的是上师三宝那我就供养。

2、  金钱的本性为何是不善不恶，不美不丑？此说法是从名言还是胜义的角度说的？为什么？（难点）

3、  不善用钱财会有哪些弊端？为什么会出现这些弊端？

4、  怎样才会具足财富？就是怎么发财，这是最关键的话题，这堂课如果你们搞懂了，你们可以出去当辅导员，或者说你们出去交流，他们可能会欢迎你们。怎么发财，尤其多给老板讲讲管理，内容，怎么发财的内容。

5、  如何使用金钱才能带给人们幸福的生活？

6、  金钱本身能给人们带来极大的美好生活吗？为什么？

7、你准备如何引领身边的朋友、同事实现幸福生活？

8、  金钱到底价值几何？

好！今天到这个地方。

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