科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲

『 2011年11月24日晚上 』

1、科技发达时代，为什么需要佛法教育？

2、如果让你讲这个题目，你会从哪些角度发挥？

3、佛法可以给我们带来怎样的改变？你有哪些亲身体会？

4、你学佛是停留在形象上吗？为什么？

主持人致辞：

大家好！我是“内地学生学者联谊会”主席，这次很荣幸地邀请到堪布来到香港科技大学，为我们“杰出学人讲座”献上他非常精彩的思想分享。

今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，是堪布特意为我们选的。下面，请人文学部黄敏浩教授致欢迎辞——

黄敏浩副教授：很荣幸得到邀请来致辞！

本次演讲的主讲人是索达吉堪布。堪布是四川甘孜炉霍人，现任喇荣五明佛学院主管汉僧的大堪布。堪布因深感汉地佛教徒不易接触到真正的藏传佛教，所以一直以来，将大量藏文经论译成汉语，并以窍诀的方式进行传讲。二十多年来，堪布常常讲、常常译，出版的书有一百多本，包括中观、般若、因明、俱舍、戒律等译作，以及讲记、开示等，可谓数量庞大。

近年来，堪布以网络、视频等科技手段传法，并且发起了“启动爱心”的号召，劝勉佛教徒不应漠视身边的可怜人。同时，他本人身体力行，先后建立了小学、养老院等等。

在上世纪90年代，堪布还曾前往世界各地弘法，他去过的地方很多，有印度、不丹、尼泊尔、日本、新加坡、马来西亚、泰国、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国等地。

堪布在清华、北大、人大、复旦、南大以及香港中大、理大等地都做过演讲，今天很荣幸能够邀请到他来我们科大演讲，有请——

大家好！很高兴来科技大学与诸位交流。黄教授的介绍中说，我的书有一百多本，但实际上，多数是我的讲课理成了文字；另外的几本，则是我翻译的藏传珍贵论典。

我对自己的书没有信心，但对所译的经论有信心，里面的确蕴含着甚深的意义，很有价值。以前，因为历史原因或者语言隔阂，许多人对藏传佛教不太了解，所以，我就发心翻译了一些藏地著名高僧大德的教言。在翻译中，也许有少量因水平有限所致的错误，但我翻译的态度特别严谨，应该不会有大的问题。

值得一提的是，在我所译的文字中，有一部分是藏传佛教中极为珍贵的密法，很少公开，是法王如意宝晋美彭措住世时开许过才译的，要获得相应的灌顶才能看；还有一些是比较公开的密法，以及汉地难得的显宗经论，也是考虑到或许对后人有利才译的。除此之外的多数文字，是我的平时讲课，个别发心人员整理出来，也就成书了。这里顺便说明一下。

一、科技发达时代的失衡现象

今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，我很喜欢这个题目。因为现在是科技时代，而你们又是科技大学，在此时此地探讨科技与宗教，应该很有意义。否则，越来越发达的科技，如果失去了宗教的引导，那它对人类是有利还是有害，就难说了。

爱因斯坦讲过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”我思索以后，这样认为：当科学离开了宗教的引导，那么这种科学在行进时，很可能会损害自然、社会及人类，有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样；同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有“盲修瞎炼”的疑惑。

当然，爱因斯坦所谓的宗教——尤其是能引导科学的宗教，不一定仅指佛教，但从他的很多语言 可以看出，他对佛教非常推崇。对于这样一位科学先驱的认识，我认为，作为科技大学的知识分子，有必要重视；而这种重视，或许有助于解决如今社会的失衡。

失衡在哪里呢？人们追求物质的节奏太快了，也太过了！这一点，诸位应该非常清楚。

如果普遍来看，可以看看人们的脚步。据英国的一个报告说：现在人的步速，比10年前加快了10%。现在比以前快10%，那10年以后呢？肯定更快。人们为了赚更多的钱，为了做更多的事，就只有加快脚步了。人们常说“时间就是金钱，效率就是生命”，但这种认识，和哲学家所谓的“时间就是生命”，其实是有不同意味的。

今天这堂课要两个小时，对某些人来讲，或许真是用他追求物质的生命换来的，换来寻求精神的慰藉。但值不值得呢？应该是值得的。大家知道，随着科技的发展，跟50前年比起来，现在人在物质上有了飞速的发展，可以说有天壤之别，但与此同时，人们的道德是否也快速提升了呢？人们的心灵是否依然安宁、快乐呢？绝对不是！这一点，所有智者是公认的。那这是什么？这就是失衡！

当人们只看重物质，而缺乏宗教善的规劝，任由良心泯灭的时候，许多匪夷所思的事情就频频发生了，比如“毒奶粉”事件，比如“苏丹红”事件，比如“孔雀石绿”事件……这就是科技被野心大而又毫无人性的人掌握的结果。

这种“科技工作者”，因为掌握了些科技，要发明、制作点什么，很快而且很容易。但是，由于缺乏良知，也不像古人那样畏惧因果，所以，当他只考虑自己而不关心别人的时候，就什么事都做得出来。在这个时候，说是人，实际跟动物没什么差别。

而作为普通人，虽然衣服穿得五颜六色，生活的各个方面也越来越奢侈，可是内心却越来越空虚，就算是父母与子女之间，也没什么感情了。因为要生活，为人父母的每天忙着工作，心里想的也是事业、金钱、地位，除此之外没有别的；而为人子女的，能学到什么呢？也是这些。所以，从家庭到社会，当物欲膨胀以后，那种善的理念——回馈社会、维护世界、利益一切生命等等，也就日趋减少了。

一旦一个社会或国家的物质水平越来越高，而道德水准或人文素养越来越低的时候，就叫失衡——精神与物质失去了平衡。那这种失衡，是进步还是倒退？很值得专家们研究。

二、佛法教育是当今所需

而作为一个佛教徒，我希望人人知道的是：在当今世界，要调整这种失衡状态，人们需要佛法的教育。

刚才有同学问我：“你穿的这个衣服叫什么？”我说：“按佛的戒律，统称为袈裟。”我一个穿袈裟的人，不管是在知识界中，还是在偏远地方的老百姓中，到哪儿都会讲佛教的基本理念。为什么去讲呢？一方面，因为我自己在学习佛法之后，的确得到了许多真实利益，说出来别人也不一定了解，所谓“如人饮水，冷暖自知”；同时，我也深刻认识到：从佛陀乃至印、藏、汉高僧大德们传下来的一切教言，全都是无价如意宝，而世间的金钱、地位、幸福，绝对无法同日而语。当然，这是我个人的看法。

而另一方面我也认为，这是现代人的需要。我与大家分享佛法，并不希求什么，也不是口头上说好，心里却揣着种种目的，不是这样。当然，作为一个凡夫，如果说毫无自利心，这个我做不到，但我大多数的心思，的确是想真诚地交流佛法：佛法这么殊胜，人们又这么需要，那我再累再辛苦，也还是愿意去传播。哪怕让一个人领会了慈悲与智慧的理念，体验了宽容与放松的心境，我都非常欣慰。如果让我给钱，给他多少，很快就花完了，但如果是给思想，即使是一点点正确的思想，它的价值也远远超过了前者。

所以，无论是藏地、汉地，一些高校让我去，只要有时间我一定会去，哪怕十几个人听也愿意讲；偏僻地方的老乡让我去，也是一样。我去讲法，总是怀着一颗好心，不为别的，就是因为他们需要佛法。

尤其是今天的社会，当人心都转向外面，德行日趋向下的时候，科技的发达与道德的衰落之间，出现了巨大的差距。这时候，综合素养相对较高的一些老师或同学，便警惕到了这个问题，甚至开始寻求解决之道。

其实，这也不是不可能的。在发展科技的同时，只要我们渐渐重视这个问题，思维方向有所改变，通过集体或多数人的力量，完全能够缩短这种差距。尤其是高等学校的知识分子，你们现在或将来走向社会时，心里一定要先有个意识，知道宗教的重要性。否则，一讲佛教就会当作迷信，认为这是念佛的老爷爷、老太太的事，“我们是21世纪的年轻人，我们向往的是美满、快乐的生活……”，然而，当你真正面对烦恼、痛苦甚至死亡时，就不得不从虚妄的高山回到真实的平地上，而当你双脚落地举目四望时，却不一定找得到这样的珍贵理念。

所以，不论你进入什么样的研究领域，千万不要忽略佛教的神秘力量。它对社会人心的作用无可替代，包括在座的同学，其实你们心里的困惑和痛苦，都能依靠佛法来解决。

《爱因斯坦谈人生》里有一段重要内容，或许会有启迪作用。1950年12月初，爱因斯坦收到一位19岁大学生的来信，信中说：“先生，我的问题是‘人活在世界上到底为什么？’”之后他说出自己的种种疑惑，诸如“我不知道是谁把我降生于世，也不知道世界是什么”、“我对万物一无所知”、“不知道为什么把我放在这里而不是那里”……和现在的大学生一样，他有许多奇奇怪怪的问题。

收到来信后，没过几天，爱因斯坦便毫不敷衍地亲自回了一封信。他首先肯定了那位大学生的思考，但他认为，那个提问“不可能有合理的答案”。爱因斯坦说，一个人活着，如果问自己“怎样度过一生”，应该是合情合理且非常重要的问题，而在他看来，答案就是：“在力所能及的范围内，尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就，远远超过我们现在的学校和大学。”

这些内容我记得很清楚。从最后这一句话——“不容否认……”，可以看出，爱因斯坦在“自觉思考和自我教育”的道德层面，明显倾向于古代哲人们的思想。

现在很多年轻人想改变世界，就像乔布斯一样，以一种事业利益整个世界，可是，如果不是有一些前世因缘的话，再怎么想，也不一定能实现。即使你一本一本地看那些成功人士的传记，一次一次地去那样实践，但从我一个佛教徒的角度来看，也许你有智慧、有毅力，但没有前世的福报，纵使你发明了什么，最终也不一定得到社会的认可。

因此，人活在世间，就像爱因斯坦所说，应当尽量满足他人的愿望，建立一个和谐的人际关系。而在最根本的问题上，比如今生来世的问题等等，眼下的一般思想是解决不了的，应当向古希腊的哲人们——公元前400年前的苏格拉底、柏拉图的哲学理论中寻找，这些即使在今天、在中国，也被认为是西方思想的精华。

不过，虽然那些理论中也提及灵魂，而且说人死以后，或者上天堂或者下地狱，但在更神秘的层面，并不像佛教那样深入细致地去开显。所以我认为，爱因斯坦所说的“古代东方贤哲”，尤其应该指释迦牟尼佛，佛陀出世距今2555年，而佛教的教义及文化可谓包罗万象，很值得今天的人学习。

我学佛的时间比较长，看的书也比较多，显宗的、密宗的，藏文的、汉文的，藏传的、汉传的、南传的……越看越觉得佛教的智慧最为卓越。在座的都是知识分子，知识分子也应该追求佛教的智慧。汤恩比博士说过：“要拯救21世纪的人类，就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。”而我更认为，科技越发达，越不能忘记佛教；社会越失衡，越需要佛法的教育。如果因为不懂、因为神秘，就打个问号放着，甚至当作迷信排斥，这是非常不科学的！

三、佛教的慈悲观永不过时

只要科学、客观地分析一下，在人类最关注的心灵领域内，不管时代如何变迁，佛教中的某些理念依然是最深刻的，而且始终是社会人群的需要，永不过时。

比如说“慈悲”。佛教的慈悲观，是教人关爱人、动物乃至一切生命。在西方的认识中有一个盲点：认为动物也有生命，植物也有生命，杀动物与杀植物的过失一模一样。其实，这种说法不正确：一是动物与植物的差别很大；二是在“杀”的层面，认为二者过失等同，也太过了。然而，人和动物的生命是一样的，所以，佛教的慈悲一向遍及动物。

而这种慈悲观，对现在的动物保护，应该是一个很好的理论支持，否则，当这些组织遭到非难时，用其他理念很难解释。甚至在很多时候，即使是不信佛的人，当他发现一些动物被残杀的时候，也会自然地生起同情或不忍。诸如此类，从生活中的点点滴滴可以知道，这种广大的慈悲观非常适合人类。科学再进步，一个人——我们自己也好、别人也好，说“因为科技的发展，我从此不需要慈悲了”，这是何时何地也不成立的。

还有就是“非暴力”。佛教所谓的非暴力，并不带有任何政治意味，是对修行人的教诫，如《毗奈耶经》中所说的沙门四法：“人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”这种忍让的修心原则，就叫非暴力。那这种原则，不说修行人，一般人需不需要呢？也需要。

有人认为这很怯懦，怯懦的民族会被强国吞噬，所以应该反抗。然而，18、19世纪各个国家手持武器相互杀戮、征战的过程，在今天的人们看来，既不科学，也无利益，和平与人道才是解决任何争端的最佳方式。

对于“非暴力”理念，一般人尽管偶尔也会有些触动，但却很难像一些伟人那样深刻了解并贯彻它。圣雄甘地曾说：“我的价值观很简单：真理、非暴力。”在他的认识上，如果你加上大乘佛法的教义，其实也就是前面说的慈悲观。所以，“慈悲”在这个世界，在社会的任何角落，都是需要的。

当这种慈悲心被真正受持时，怨恨的敌人来到面前伤害自己，也能够安忍。对这种高尚的安忍，不懂大乘理念的人不一定理解，但当你学了佛法并且慢慢深入的时候，就会懂得。

堪布贡噶旺秋的事迹，曾让我深受感动。“文革”期间，他被关进监狱20多年，释放以后去了印度。那个年代，在监狱中所受的虐待是无法想象的，虽然我没进去过，但见过很多被批斗的场面，对出家人、在家人，好似地狱来到了人间，极其可怕！到了印度以后，有位大德问他：“你在监狱里受折磨的这20年，心中最害怕的是什么？”他回答说：“我最怕的，就是对伤害我的人生起嗔恨，失去慈悲心。”

那个时候，他不是怕被饿死、被打死，而是怕失去慈悲，这就是真正的修行。他的境界，不说一般的世间人，就算是我们穿着袈裟、常年呆在寺院闻思修行的人，也是很难企及的。试想一下，假如我们身处那样的环境，会怎么样呢？今天有人打我了，“我要记住这个人是谁，一旦我有机会，就不客气”，会不会这样呢？但是，大乘慈悲理念真正入心的人，就完全不同了。

青海那边也有一位大德，这位大德，也是在那个年代中每天挨批斗。批斗是这样的：挨批斗的人站在前面，一个人先讲一讲他所犯的错误：他是怎么学佛的，怎么怎么……然后就上来一两个人开始打他。每次打的时候，这位大德就当一次修安忍的机会，并以三殊胜摄持。所谓“三殊胜”，做任何善事之初，首先为利益一切众生发菩提心；中间以无缘、不执著的方式行持；最后将善根回向给一切众生。这是我们佛教中最关键的修法，依此修持，发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜，这就是三殊胜。

当他要被打的时候，他就发心：今天挨打，我为了利益他以及一切众生而发起菩提心。在被打的时候，他维护自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向给这些人，有时间就完整念一遍《普贤行愿品》，当然是默念，嘴唇不能动，动又要挨打；没时间或者被人一路打着回去，他就念一些短的回向文，一回去也念完了，心里很高兴，因为修行圆满了。

这些大德的慈悲及修行，是可歌可泣的。但可惜的是，这种慈悲理念，在现在的大学教育中很少，很多高等学府的宗教系或宗教研究，要么是秉持马克思的唯物论，要么是以研究东西方的哲学理论为主，而这些理论在后人编写时，有些不为人接受的道理也被删掉了。这样的宗教系课本，与真正的宗教理论或实修教言，实际是相去甚远的。

因此，在座的老师和同学，在你们作科研或宗教研究的同时，也希望能研究一下纯正的佛教，藏传佛教也好，汉传佛教也好，去研究、修行以后，才能真正懂得佛教的理念，懂得慈悲观永不过时。

四、佛法会给我们带来怎样的改变

其实，这样的“非暴力”或者“慈悲观”，说到底就是心地善良。如果一位科学工作者、一位老师、一位公务员具有了善良的心地，指导思想就会高尚，不会偏离轨道。所以，借助善的教育改变一些现状是明智的，否则，学校就变成商业机构了。

美国著名的高等教育思想家、改革家罗伯特曾说过：“当一所学校为谋取金钱而采取一些行动，它必定会丧失其精神，同时通常也得不到金钱。这是很可悲的，但却是千真万确。”

有些学校以商业或其他目的招生，学生招了很多，但真正学到知识的，却并不多见。为什么现在的失业率高，越来越多的学生毕业后找不到工作？就是因为在大学期间，没有做好准备，没有学到真正的知识——不管是技术上的，还是道德上的。名义上是大学毕业了，但实际上并没有大学水平，所以一步入社会，不论是做人做事，都成问题。

其实，社会很需要人才，各个企业、单位都需要，但与此同时，好多毕业生又找不到工作，甚至有些博士、博士后，也是五六年一直待业在家，这样就导致了脱节的现象。当然，这也与自己有很大关系。现在不少学生散乱度日，要么上网，要么迷恋世间琐事，空耗了宝贵的时间。可能这里面还有诸多原因，但最根本的，在教与学的过程中，现在人的心不像古代人了，求学求知的心非常罕见。

我问过一个即将毕业的博士：“你在学校里学了多少知识？”

他说：“没学到什么，混日子而已，为了一张文凭。”

“怎么会这样呢？”

“不光是我，其他同学也一样，上学就是混呗！”

他一直在数日子，盼望着毕业。我相信，并非所有学生都是如此，但这种现象确实存在。如果他在学校里学过佛法，懂得以正知正念来约束自己、观察自己，懂得要报四重恩，就不会太散乱，一定能学到很多东西。

所谓报四重恩，就是指报众生恩、报父母恩、报国家恩、报圣教恩。其实你们读大学，也应该了解这四点，知道感恩、报恩。

首先是报父母恩。父母辛辛苦苦十几、二十几年地抚育我们，方方面面的呵护一定要记在心里。还要感恩众生和国家，很多人觉得这些跟自己没关系，实际上并不是。最后就是老师，我们依靠老师而获得知识，所以不能忘记他们的恩德。我虽然出家了，但特别感恩世间的老师，包括小学老师，哪怕只给了我一句教诲，我都记在心里。即使报答不了这份恩德，也还是尽心尽力地修行、做善法，并将善根默默回向给他们。

今天是感恩节 ，对吧？西方的节日，11月的第四个星期四。其实，有颗感恩的心很重要，有一首歌叫《感恩的心》，好多人都会唱，歌词很好，有一种向上的引导，能让人从内心中产生感恩。现在人习惯于抱怨，对社会、对人都是如此，“这个对我不公平”、“那个对我不好”……有了这种心态，人就不会舒服。尤其是年轻人，感情的困扰、生活的矛盾，常常在心里埋下怨恨。甚至，以前我看过的一本书里说，一个人因为跟女朋友分手，杀害了二十多条无辜的生命。

然而，如果我们学了佛法，有了感恩的心，人就会理智、轻松多了。佛教认为，你学得越好，心情就越舒服，什么都想得开；因为不太执著，所以痛苦也就慢慢减少了。

因此，有了佛法，也就有了快乐。我最羡慕藏地寂静山里的修行人，他们没有富裕的物质生活，平平淡淡，正因为平淡，所以内心没有很大的欲望，没有买房买车的执著，也没有还款的焦灼，没有竞争，也没有不公……总之是在一种内心的觉悟中，享受着人生的快乐。

《泰晤士报》2011亚洲大学排行榜中，你们香港科技大学是第一，香港大学第二，新加坡国立大学第三，日本东京大学第四，香港中文大学第五，北京大学是第十三，清华大学第十六，台湾大学第二十一……我记得是这样。

从这个排名来看，我相信，你们在科研方面是非常顶尖的，也一定有许多突破性的进展。但是，在座的毕竟是人，是人就离不开生死，那我们除了科技知识以外，对生死大事有什么认识呢？如果你了解宗教或佛教中的利他精神，并借由你的知识改变世界，饶益一切有情，这当然最好不过；但如果做不到这一点，仅仅凭着对“无常观”及其他佛教理念的理解，并用在生活中修行的话，也是你个人最大的收获。否则，只是随着科技往外发展，而不让内心的价值体现，这不见得是真正的发展。

当美国哈勃望远镜的科学观测到达顶峰时，前总统尼克松说：“人类的知识科技已经征服外太空，却无法征服人们心里的‘太空’。”心里的太空，其实就是心灵的问题。科学再发达，也只能完成物质的观测，而对内太空的观测，不凭借修行，单靠科学技术是无法完成的。

因此，爱因斯坦等科学家都认为，他们对宇宙及物质的探索，只是整体中的一部分；而在下结论时，也只是用“或许”、“也许”的方式，并不敢完全肯定已经到了顶点。

说到这里，我想告诉大家的是：不论你的专业是什么，趁着年轻的时候，应该学一些佛教的道理。以好奇心了解一下也可以，但最好是多花些时间，不但要了解，而且要实修。

五、纠正错误的学佛观念

1、不要等老了才学佛

其实，学佛法的紧迫性，不亚于我们对生存的追求。有人说：“现在我要成家立业，有所作为，等我老了才去学佛。”但到了那个时候，你的精力、因缘或许已经消失了，正所谓“勿待老来方学道，孤坟多是少年人”。等你白发苍苍、满面皱纹才去学道，人已经糊里糊涂，理解也跟不上了。

如果没有因缘另当别论，但是说来也怪，在这样的时代里，好多高等学校的学生、老师却很有因缘。前段时间，我们喇荣佛学院开了个“大学生夏令营”，你们这里的大学生也有参加的。当时我就感到，好多同学对佛教不仅是简单的感兴趣，而是水平相当不错；而且，在他们自身上出现过许多科学无法解释的现象，有些能回忆前世，有些在梦里或白天直接感受到佛菩萨的加持，有些人遭遇不顺，一祈祷就有明显的感应……当然，作为知识分子，光是凭感觉或者有个形象还不够，应该寻求理论上的解释，以此坚定自己的信仰。所以，有了因缘就要抓住。

2、信佛就直说

在信仰方面，香港这边很开放，“我是基督徒”、“我是佛教徒”……领导也好，老师学生也好，信什么就坦率地说出来，这样很好。否则，明明学佛，却矢口否认“我不学佛、不学佛”，这没有必要。

我很羡慕的一点是，在这里，一个有信仰的人，人们都会认可他，认为他是好人，很可靠，因为他至少承认“善有善报、恶有恶报”。也因为他有信仰，大家都比较信赖他，让他当会计、做部门负责人。但有些地方恰恰相反，如果你学佛，人人都会蔑视你，上上下下把你当“怪物”一样看；而学佛的人，自己也胆战心惊，慢慢地，也觉得自己挺怪的。

我认为直率一点好，尤其是佛教徒，信佛就说自己信佛。但我遇到一个领导，明明已经皈依很长时间了，家里有佛堂，也一直在念佛，但我问他：“你是不是佛教徒？”“不不不，我不是！我只是研究佛教，喜欢看看，但我不信，我们不信仰这个……”其实这大可不必。

当然，一个人不论信什么，都是很难改变的，因为这是内心的东西。你信马列主义，信基督教、信天主教、信儒教……信哪一个都合理，因为任何宗教的存在都有道理，即使是非佛教徒，我们也十分尊重。这就是因缘，佛陀为什么说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，就是这个道理。

不过我想提醒大家一点，那些更深层的智慧与慈悲理念，的确是人类思想中的精华。为什么是精华呢？我不需要以佛教徒的名义劝你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫长的历史转变中，佛教都经历了什么样的考验，也就心中有数了。因此，希望大家能选择一种智慧的宗教，获得智慧的教育。

3、学佛不要形象化

其实，佛教最重视的就是智慧，然而遗憾的是，多数学佛的人一直停留在形象上。香港这边也是一样，许多人学佛往往是为了保平安。你去朝圣礼佛，能不能保平安呢？当然能，但这不是根本。佛教最根本的，应该是进行佛法的教育。尤其是知识分子，当你学习佛法的时候，一定要学习它的精髓，这样便可以得到真实的见解。有了稳固的见解，你的信仰也就牢不可摧了。

这些见解，在智慧方面，用世间最尖端的学问，比如量子力学等微细智慧去观察时，也破不了；在慈悲方面，用人们最推崇的博爱思想来推敲时，也一样经得起观察，甚至更胜一筹。

因此，学佛就应该深入经藏，认真地学。如果只有一个形象，办个皈依证，参加个仪式，找找感觉，说说、笑笑、唱唱歌，这也可以，是佛教的一部分。但是，如果你想学到佛教的精髓，最好翻开传统的经典和论典，从中领略深层的佛法奥义。即使没有善知识或善道友引导，在一些基本理论方面，我经常推荐大家去学习《入行论》、《菩提道次第论》、《大圆满前行》等论典，学了以后再实修，就一定能获得真实利益。

如果不学而修，就不明智，因为修是很困难的。藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因 。因此，为了修行成功，一定要先明理，参禅修密都是一样的。比如坐禅，你为什么要坐禅？如果想让心静下来，怎么才能静下来？静下来又有什么用……其实这些都有理论。理论上明白了以后，再坐禅就非常稳妥。

那坐禅有什么利益呢？不说深层的解脱利益，就算是科学可以验证的层面，也是相当可观的。美国纽约有一位科学家叫卓然•约西波维奇，他用一台重达5吨的功能性磁共振成像仪，对坐禅者的身体及心智进行测试。在测试过20多人以后，他发现：禅修者的细胞免疫功能健全，完全有能力对抗抑郁症、老年痴呆等病症，心态愉悦舒适……可见，单就今世暂时的利益而言，坐禅也是裨益良多。不过，这种修行一定要有理论基础，否则就修不成功。

而从另一方面来看，如果只是学一学、研究研究，也体验不到佛教的深义。就像《楞严经》里说的：虽然听闻了很多佛法，但若不修行，其实与不听闻是一样的，就如同光是嘴上说食物，不吃终究不会饱。

很多知识分子只会夸夸其谈，说得倒是很漂亮，但从来没有修过，甚至都没有思维过。你不思维的话，即使是最简单的“人身难得”、“寿命无常”，即使是你讲了一辈子佛法，也不一定会有太大感受。因此，一定要实实在在地研究，真真实实地修行！

总之，在科技发达的今天，愿大家能真正领受佛法的心髓。虚云老和尚有个偈子说：“心田不长无明草，处处常开智慧花。”我也由衷地希望，诸位心田中不再生长无明杂草，时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花！

科技发达时代的佛法教育

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

很高兴，在这个科技昌明的时代能和大家，今天一起来分享上师所给我们开示的科技发达时代的佛法教育。对于这个题目来讲很有意义。为什么这样讲？因为今天这堂课里面，我们可以面对面讨论佛法和科学的根本区别。通过这番对话或许能刺痛一些科学家或者说是追求科学真理的一部分人的内心的状态。或许为正在追求真理的人拨开迷雾见天日。总之，在崇尚科学或者说在科技昌明的时代当中佛法和科技教育能否合作，或者说是否矛盾，或者科学是不是佛法教育的杀手，或者说佛法是不是科学教育的杀手。这些都是我们需要心平气和面对面讨论的。

以前很多人提到佛法就不屑一顾的说：“哎呀，佛法是迷信”。然后更多人用可怜的语气，看着年纪轻轻出家的师傅们说：“哎呀，你那么年轻好可怜，好可惜，怎么就出家了？是不是感情受到挫折，是不是失恋？”等等就会非常惋惜，非常悲叹，非常可怜可悲的语气来说这样的话。

所以我觉得是对佛法的误解。因此，我们今天，好好的来看一看科学和佛法的对话。当然在这堂课里面上师他老人家重点的核心部分就讲到：一个社会或者国家的物质水平越来越高，道德素质或者人文素养越来越低，就会失衡，精神和物质会失去平衡。这种失衡是进步还是倒退？大家都要思考。

第一个、科技发达时代的失衡现象。

第二个、佛法教育是当今所需，把上师在第四个版块所讲到的，学习佛法能够给我们带来什么改变？我把它融在一起了。

第三个、佛教的慈悲观永不过时。

第四个、纠正错误的学佛观念。

针对这四个问题我们一一的面对面交流一下。

一、科技发达时代的失衡现象

在讲科技发达时代的失衡现象的时候，上师用爱因斯坦所讲过的话来说的。爱因斯坦曾经讲过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”上师老人家对于这段话是怎么解读的？说：科学离开了宗教的引导，很可能会损害自然、社会及人类。这点大家不难发现。一次世界大战，二次世界大战制造了很多武器，核武器等等，会毁了整个人类。以前科学还没有发展到这个地步的时候，不至于说整个人类就会毁坏。有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样。同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有“盲修瞎炼”的疑惑。

这段话大家要细心的去体会，为什么说没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子？在这没有科学的宗教是瞎子，尤其这段话。大家觉得说：“呀，那科学是不是宗教的眼睛？科学是正见？”其实这句话不是那个意思，宗教如果经不起科学的推敲，它的教育就很难信赖，并不是说科学就是宗教的眼睛。科学的一些观点也没有宗教的教育完善，比如道教讲道可道非常道，还有其他的一些宗教所讲到的一些戒律等等，可能科学都没有涉及到。

这个地方主要是说宗教如果经不起科学的验证，经不起时代发展的推敲，就是可能盲修瞎练。在这通过爱因斯坦所讲过的话，就表明了宗教和科学需要合作，如果不合作就会失衡。

1.  高科技给我们带来了什么？

接下来我们进一步思考一下：高科技给给我们现代文明带来了什么？

1.1 好的方面

大大改善生活。物质极大丰富。在互联网时代网上购物、交通越来越便利等等。确实，高科技给我们带来很多便利。

如果没有高科技，咱们今天在网上面对面的进行交流根本就是不可能的事。以前要是学习佛法肯定走街串巷的我们亲自到道友们的屋子里面进行交流。现在不用了，即便我远在五明佛学院，你们在全国各地，中间我们不会受山川河流的阻碍，可以进行心好心的交融。这就是高科技带来的便利。

在不同的时季，即便是春天我也可以是冬天的菜，夏天也可以吃春天的水果。没有你吃不到的东西，没有你用钱买不到的东西，物质极大的丰富。

1.2 不好的方面

但是同时也有非常不好的地方。比如：当我们钟情于科学的时候，梦想着科学带来种种便利的时候，或者正在享受科学所带来的种种便利的时候，却无一例外的又感受到科学所带来的噩梦。

举个例子来讲：现在我们来玩游戏，网络游戏。投身于网络游戏其中，感受到了很大的快乐，身心的愉悦。但一旦游戏结束之后，不得不面对明天的工作，或者面对身心烦恼的困扰。这时候有莫名其妙的空虚。

所以苦乐参半的现实纠缠着当代人们的心理。我们梦想科学带给我们种种神奇的美境，与此同时，科学也像幽灵一样让我们不得不面对由此而带来的所有的恐惧和不安。这种恐惧不安的矛盾心理随着每一次科学的迈进不但没有减弱，反而更加加强了。

科学带给我们哪些恐惧和不安？我们比较显著的是人们对权利的无限欲求和狂妄的自我优越感。狂妄的自我优越感体现在生物技术上的一种尤为突出的一些领域。比如说科学家试图从微妙的基因中来改造生命，讨论着进化的终结。看起来人类很快可以取代自然母亲而直接创造一切。例如制造克隆人等等，基于狂妄的人类的再生事业：克隆基因改造工程，生化战争，这种确实很恐惧。

高科技的不好的地方给我们身心带来快乐了吗？释放了压力吗？这一点需要大家平心静气的去面对。不用拥护高科技，也不用鞭挞它，但是我们要好好地正视这个问题。随着科技的发展，它到底给我们带来了什么？是不是给我们身心带来无上的愉悦？

快乐和高科技的发展成正比吗？没有！没有释放压力，竞争越来越激烈，天天在经济上提出口号说：可持续发展。可持续发展的口号的时候，很多上班族面临着一种压力和竞争。所以现在如果没有高科技，没有拥有高科技的技术，我们的工资或许很低，如果拥有高科技的技术，我们的工资就很高。所以在这个过程当中，很多人的压力会越来越重。

高科技不断的刺激人们的购买欲、自私自利心越来越重、道德危机、彼此之间没有信任感、农民工、留守儿童、空巢老人、雾霾等环保问题、黑心小贩、厂家生产的垃圾食品等。

物质极大丰富的时候，面对琳琅满目的物品，我们不知道该吃什么？因为这些食品要么是转基因、要么就有毒。所以反倒不如以前，物质不丰富，没有高科技的发展，我们可以吃放心的粮食、蔬菜。现在所吃的这些东西都不放心，所以这些都是高科技发展带给我们带来便利的同时，也带来深深的恐惧和不安。它威胁到了我们的生命以及生存。

2.  科学发展的失衡

所以在这个过程当中，我们再进一步思考一下，在这个科技发达时代的时候，它的失衡现象体现在：我们因为只看重物质，缺乏宗教善的一种规劝，良心泯灭的时候许多匪夷所思的事情就频频发生了。毒奶粉、苏丹红，这样的恐惧实例还有很多。尤其现在所报导的。这些看完之后街头小贩卖的东西不敢吃，超市卖的东西不敢吃，确实我们都不知道该吃什么好。这些都是因为高科技的发展用化学，一些化学反应用于我们的食品当中。这样就来毒害我们的生命。这些都是科技比野心大，而且毫无人性的人所掌握了结果。

宣化上人在美国的时候，他老人家也是多次强调这一点：科学它只适用于相对而且有限的世界，它不是绝对的佛法。科学不管在精神或者物质领域都完全不可能带给人们真正的绝对的幸福。

在前面几堂课我们已经讨论了，什么是幸福？如何面对痛苦？我相信这一点大家很清楚。“如何面对痛苦？”当中，世间人有没有一些方法？有！从物质方面来说，比如说医学方面的发展，头痛治头，脚痛医脚。然后心理学的发展，给我们一些心理的疏导。

但是在“如何面对痛苦？”以及“如何给人们带来幸福？”这一块，作为本身发展这些理论的科学家，他幸福吗？他解决了他自己的终极痛苦了吗？他摆脱了生老病死的痛苦了吗？没有！为什么？因为他，科学家本身，是在追求真理的这个人，他脑子里面都是分别念。所谓分别念就是第六意识。只不过他的分别念比凡夫人更细微、更敏锐，这就叫聪明人。这种聪明人叫智慧吗？智慧有世间人的智慧和出世间的智慧。所以在这个地方他的分别念被无限的细微，被无限的放大的时候，在慢慢趋近真理的过程当中，所谓头痛治头，脚痛医脚只是暂时缓解痛苦。不能从根本上解决痛苦。我没有否认医学发展带给我们的便利，我也没有否认积极心理学的发展带给我们的便利，可以让一些忧郁症、孤独症、强迫症的人可能得到一些缓解。然而他能从根本上能解决吗？不能！不能的原因刚刚已经分析了。因为科学家他本身就是在二元对立上进行分析主观和客观。

举个最简单例子：我们要做个试验，做个试验要通过一大堆数据，通过一些仪器，得出来一个所谓的结果。什么叫科学？在《说文解字》中说：科，从禾从斗，斗者量也，学者觉悟也。科学连起来的意思就是通过观察，测量达到觉悟。也就是说科学它所借助的是仪器，种种的观察方式，一种测量达到觉悟，这个觉悟是暂时的、相对的，一种主观的觉悟。同样的一对仪器，观待这个科学家的智慧是否敏锐，他客观的从这对仪器数据当中得出一个主观的结论。所以他怎么可能是绝对的真理？完全是观待这个科学家的分别念。所以科学不断地被超越，前前不断地被替代，会被后后者超越。说明后来科学就自我嘲讽的说：我们科学容许不断地被取代。那就说明它本身就有局限性。因为它是分别心的产物。分别心的产物当然会不断地被取代。

我曾经看到一对夫妇。他的丈夫是一位非常优秀的科学家，曾经去过很多国家，回到中国之后也是被中国一些研究所所重用。但是他的妻子患了严重的忧郁症，因为他的妻子认为她得不到丈夫的爱。极度的忧郁症，极度地想自杀。科学家看着他忧郁症的妻子无能为力，前两天打电话跟我说：“师傅，要不我把她送到精神病院去，让她吃缓解忧郁症的药吧！”因为在这个期间我一直在帮助他们，这个时候我让她们停药，后来看到他妻子停药之后反而变加重了，于是他觉得他无能为力。需要通过药物来控制。他说要把她送到精神病医院。

我反问他：“你忍心把你心爱的妻子送到一个毫无人情味的，冷冰冰的精神病院去吗？你认为只有药物才能够改变你的妻子吗？你药物的忧郁症是不是内心的问题？”。

他说：“是”。

我说：“内心的问题是不是需要内心来进行拯救？怎么能用药物来进行拯救？”药物是物质，物质怎么能够缓解内心的痛苦？举个例子：外面的阳光灿烂，能否遣除屋子里面的黑暗？不能！只能遣除一点点。如果我这屋子向阳呢？可能这屋子有点阳光，如果屋子不向阳整个屋子就是充满了黑暗。你把你妻子的幸福和走出忧郁症的病放在科学上，用科学来进行对治，这是你的悲哀。”

同时他的儿子陷入网瘾当中，天天偷偷出去上网，对于儿子的教育他也无能为力。

后来我就说：“你是一个科学家，但是你不能拯救你的家庭、你不能拯救你的孩子、你甚至不能把你的妻子拯救出来。甚至不能拯救你自己，因为你自己陷入这样的痛苦当中，无能为力。你这个科学家，你所学的科学对你有什么用？你是最顶级的科学家，在世界上非常有名的科学家，我说你到这个份上。”

我说的话从很多唯心主义，从唯识的观点慢慢的进行渗透，慢慢让他学佛，慢慢地让他走进佛法。

这是一个非常典型的例子。

所以科学，我们刚刚说到了。它是一种通过观察、测量达到觉悟。通过这个定义就知道它是很主观的。道友们说科学不肯能主观，它是客观的。什么是客观？同样仪器测一个，这个数据的叠加，如果一个敏锐的科学家居里夫人发现了镭，其他人就发现不了，这是主观的，当然是主观的了。

在《发现》这个栏目里有个实验：当时选了很多厨师。比如我们说西红柿酱是红色瓶子，醋也是一个什么瓶子，白胡椒粉是白色的瓶子，盐是一个什么瓶子。好，我们就定性思维了，于是做了个试验。我们就把这几种颜色的瓶子摆在屋子里面，让几个厨师来炒菜用。其实我已经换东西了。他们平常熟悉的西红柿酱里面的瓶子，还是那个包装，还是那个瓶子，但是里面装的不是西红柿酱。他们曾经以为白色胡椒粉的瓶子，其实我已经换了，换成其他的调料。结果他们做出来的菜啼笑皆非，根本不能得以品尝。说明什么问题？这些厨师陷入了他们主观的意识当中，想当然的认为这个瓶子包装的东西永远不会变。一旦变了之后，这个时候他们的世界就打乱了。

这说明什么问题？我们对外物世界的认知，就是从主观的映射，既然是主观的映射就和万法唯识的观点非常相似。既然是万法唯识，科学家他的智慧再怎么走，走到极点也就是分别念。分别念走到极点，它能够产生无分别的智慧吗？不能。

为什么佛陀是量士夫，因为无量追求真理的士夫当中，佛陀发自内心的想说：我想给众生带来真正的安乐，我真的想熄灭众生一切的痛苦，让众生不再感受痛苦。佛陀在因地的时候就走上了追寻真理的道路。佛陀真的想发现一个真正给人类带来快乐的方法。

当佛陀是王子的时候，由市门看到了生老病死，他问他的车夫：我以后也会这样生、也会这样老、也会这样病、也会这样死吗？

车夫说：是的，王子。

这位尊贵的王子陷入了沉思当中：我作为一个国王，我要给我的子民带来永恒的不变的安乐。但是我现在发现，我根本没办法解决我的生、老、病、死的痛苦。同样我不能给信任我的子民解决生、老、病、死的痛苦。

于是这位王子就走上了寻求解脱之道。刚开始他遍寻名师，诸多外道他都去参访，不断地追求，后来走入佛法当中，发现佛法讲的道理自己去亲身实践，现证了佛法。

最后说：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。

通过这个道理就明白：佛法并不是宗教，也不等于信仰，也不等于科学，也不等于唯物，也不等于唯心。佛法就是还原生活真实的面目，它就是和我们呼吸一样简单的事情，只有佛陀发现了。但是佛陀也没有高高在上俯视我们众生，说：我创造了你们，你们的苦和乐是由我来把握的。佛陀没有这么讲，佛陀说：弟子们，我也只是给你们讲解脱法，但是你们要知道解脱依赖于自己，你们也能成佛，成为像我一样伟大的佛陀。

所以通过这些道理就明白：佛陀，佛法是最平易近人的、最平民化的、它不是贵族化，不是说是拥有几个高端的科学家手中，它不是这样的。它就是生活的本面。就像大白菜、土豆，每个人生活当中必不可少的东西。

通过《成量品》和科学家进行对比我们就知道，科学家通过他的分别念主观的意识来进行分析，他能得出什么样的真理？相对真理！不可否认科学家他们兢兢业业的在他们的试验室做出来惊人的真理，但是这些真理都是他分别念的产物，都是第六意识的产物。第六意识分别念它是能不能究竟的发现真理？什么叫真理？真理是不变的法。但是一个科学家的道理后后者超越。真理只是暂时相对的真理，不是绝对的、永恒的、不变的真理。就像宣化上人所说。

那么为什么要信奉佛法？因为佛陀是站在无分别智来说的。无分别智是超越分别念的。分别念有两种：一种是邪慧、一种是妙慧。

邪慧：就是常乐我净颠倒分别念的认知。女人是可人的，拥有钱财是身份的象征，快乐是真实存在的、是可以追求的。这些都是分别念的邪慧。

妙慧：妙慧也包含两个层次。像科学家所追求的这些相对的真理也可以说是分别妙慧。是一种妙慧。还有一种分别妙慧，相合于诸法实相的妙慧。我们研究学习的四法印、单空、万法唯识，这个也是分别念。把佛陀所讲到的道理，我们在生活当中认识它，去体证它，这个叫分别妙慧。

相合于佛法真理的分别妙慧超胜于世间的科学家。因为世间的科学家，刚刚讲到了，首先他是基于二元的对立，主客观的观待的相对的真理。但是我们没有走弯路，我们是基于对佛陀实相的认知，我们慢慢去还原它，这个高度就比他高。

举个最简单例子：小孩，他在跌跌撞撞的去摸索他的学习方法。如果这时候有博士导师他告诉小孩用什么样的方法高效的可以产生一个学习效果。

这个比喻就说明了，很多科学家在跌跌撞撞的在黑暗当中追寻真理的时候，他们没有可参照的。但是我们佛法的分别妙慧就是现在这些佛教徒所追求的，它是基于一个佛陀已经现证的诸法实相，而且后代很多高僧大德不断地涌现，弘身成就，大圆满成就，舍利等等这些成就的事实。他们都已经现证了，现在只不过让大家相信他们就可以了。所以这个是不一样的。

所以宣化上人说：科学永远不可能产生真正的幸福。科学只是局限于相对真理的知识和不能够完全尽如人意的生活方式。当然这是对科学的强烈批判，这点是很正确的。

对于现代科学大家看一下。杀人武器日新月异，这就是我们称之为的幸福。我们把这些所谓化学的东西放在食品当中，什么三聚氰胺放到奶粉当中保鲜等等之类。所以这个叫进步吗？这无疑是在进毒，不在进步。科学将人的生命拿来做试验品。将动物的生命拿来做试验品，当儿戏，通过暴利和压迫来满足自己的欲望这叫进步吗？

很多人自己不是科学家，也不是什么大学生，也不是什么研究生，口口声声说：科学、科学，尤其老一代。有位老年人，他看到我每次都说：你们被迷信了，你们被毒害了，咱们要信奉科学，这个科学多好啊。我就说：同样的一体两面，这个互联网的时代，咱们可以通过网络进行教学，佛法交流，同样的可以让很多人沉迷于上网，不得自拔成为网虫，一种网瘾，全部都在虚幻的生活当中，一旦面对真实的社会的生活就无所适从了。所以也带来很多不便。科学只是着眼对物质世界的精确分析和研究。对爱、同情和正义、纯粹的心灵，没有更多的摄入。只是围绕外在的物质世界来进行研究。

所以科技就是被野心大而毫无人性的人掌握的结果。

之所以会失衡，刚刚已经分析了，因为科学从根本上没有发展人们的爱，慈悲的理念，信任的良好的道德，没有！科学更多的时候是让物质怎么样极大的丰富。或者即便追求内心的世界，一些心理学和哲学也没有达到究竟。拉康、弗洛伊德他们是不断地在靠近真理，但是由于他本身，他是人，他是分别念，他通过第六意识、主观意识去分析这个世界，怎么能够获得真正的、究竟的、绝对的真相呢？现代科学说：没有一个绝对的真相，我们不断地靠近真相。他们现在也是这样说。

3.  科学和佛教的根本区别

那么究竟有没有绝对的真相？是有的！佛法就是绝对的真相。道友们说：你是佛教徒当然这样讲了。不是的，我不是以佛教徒的身份来说只有佛法是究竟的真相。

我们可以对比。科学和佛教的根本区别在哪里？科学和佛教的根本区别，

3.1心态

科学的心态

当然科学也是追求真理，也希望给人们带来极大的利益，不否认这一点，这是它美好的愿望。但是很多时候我们被科学所伤害，食品里面有毒，我们的衣食住行，我们的生活，充满科技的时候都被科技所伤。科学就像双刃剑带，来便利的同时，也带来更多的恐惧和失望。

佛法的心态

佛法的心态是彻底的利他的心态。就从佛陀最初追求真理的起因就可以知道。这位王子他认为他不能够给他的子民真正的、永恒的、快乐的幸福，这是他的耻辱。于是他就走上了追求真理之道。科学家是这样想的吗？环保学、生物学、物理学、化学、光学等等，所有的科学家都说：我要给我所有的人类带来最大的幸福吗？是这样想的吗？所以这是最初的起因的不同。佛法是立足于真正让众生离苦而得乐，而不是暂时的以王子的身份给人们带来一个面包、一杯牛奶、一个房子。这不是佛陀这位王子所满足的眼前的利益，他看得更长远，是让所有的人类怎么能够从生生世世的流转当中，不再感受这个痛苦。

或许道友们会说：你醒醒吧，你作为佛教徒你这样想，生生世世存在吗？我们只看眼前的利益。当然对于生生世世是否存在，咱们不用着急，在后头的“佛教的生命科学观”这一块我会用强大的教证和理证进行辨析。所以这个咱们暂时先不讲。

3.2方法

科学的方法

刚刚通过《说文解字》已经分析了，是通过一种测量、观察、达到觉悟的，相对的觉悟。说明它是通过仪器、它的一些客观的数据，然后得出主观的认知。这个主观认知依靠它的分别念越来越精细，越来越靠近相对于真理。

佛法的方法

佛法就不一样了，佛法有现量、比量和胜教量。科学顶多是在佛法的现量层面，用现量来衡量世界。同样的一杯水，咱们都是现量看到的，对不对？但是每个人对这杯水的认知是不同的。如果饥渴的人看到这杯水的话，如饮甘露；如果已经快被水淹死的人来说，看到这个水他快要窒息了；如果曾经死亡于这个水的人，看到这杯水也是会难过。所以同样用一个现量来衡量这个世界是有残缺的。而佛法不但有现量，还有比量，还有胜教量。最难能可贵的是胜教量。

大家说：我不相信这个世界还有圣者，这个世界还会有比科学家更超越的认知。那是你的孤陋寡闻。举个最简单的例子来讲：同样的一杯水，我们以前没有接触科学仪器的时候，看到这杯水的时候就是水。后来科学发展看到运动和静止是同时的，然后再往后走的话或者看到夸克等等。或者通过一些哲学家，他看到这个水的时候，存在就是被感知，你看不到这杯水，它就不存在。不同的学科有不同的认知。这是从它现量所的出来的。还有比量，当然这里有些是通过比量来进行推知的。

是比这个科学家看得更高远的一些，那就是圣者们。为什么是圣者们？他们已经超越了分别念，通过他的无分别之念来看到的。对此道友们肯定不相信说：怎么可能会有一些超越分别念的一些圣者？这是笑话。

分别念它的本体就是无分别智。就想说波浪的本体，就是大海。就像冰的本体就是水的本性。当我们看到冰的时候却没有看到水。当我们看到花的绚烂的时候，却没有看到花的刹那生灭无常，但是这些被有的科学家看到了，科学家如同说咱们的无分别智的圣者。所以凡夫人只是看到现量所看到的世界，认为这个世界是现量所看到的世界那样子，眼睛所看到的那样子，真实存在的，真实不欺的。但是在这个真实的物质世界当中，真实的进行客观的分析，用科学的仪器来进行分析得出一个真实的觉悟，这些都是错误的。为什么？

因为从凡夫的现量来讲的时候，现量大家都知道有好几种，有颠倒的现量，比如说我得了眼翳，我看到这个世界就是错误的。如果我的眼睛是健康的眼睛，我看到的这个世界就比较接近真实。同样，一座白色的雪山，如果你的眼睛带着墨镜，这个时候你看到的雪山就变成墨绿色，说明什么问题？这个世界，你对他的认知完全是观待于你的主观的认知。所以有没有绝对、真实的、统一的现量？我们的现量都打上了分别念的烙印，都打上了我们相续当中主观的认知。所以没有一个统一的美女，也没有一个世人都讨厌的丑女。没有一个统一的认知，这是因为这个世界的认知观待于我们主观的认识。而这个主观的认识是借助于我们的眼睛来看到了。这个眼睛已经烙上了分别念的烙印。怎么可能会有统一的、客观的真理。

有没有真实存在？有，就是不带墨镜所看到这个真实的世界的圣者们。他们完全真实的还原这个生活的真实面目。举个例子来说：同样的一朵花，我们看到这朵花的绚烂、漂亮等等。但是有谁看到这朵花即生即灭的无常和空性呢？没有的。在这个过程当中我们被粗大的现象所欺骗了。对细微的存在的事物的真相，就像是痛苦是人生的底色，这一点科学家发现了吗？如果科学家发现了痛苦是人生的底色，所有的努力只是缓解。只有佛陀发现了一切痛苦，苦苦、变苦、行苦，周遍欲界色界无色界的时候，是所有人生的底色的时候，我们从根本上解决痛苦就会有方法了。什么方法？就是对治我执！解除自私自利的心，那就解除痛苦了。那就是方法论的问题。

既然说科学的方法是站在二元的对立当中来说的，科学在本体论上的话，它也不承认鬼神等等之类，前生后世都不承认的。鬼神和科学之间的联系很牵强。举个最简单的例子：在《发现》栏目当中，他（作者）找到了印度很多小孩投生的例子。但是科学家就说即便你找到100个人，100个人当中都有投生于前世这个回忆，但是其中有一个他不能够回忆前世，你就不能够说前生后世是存在的，因为科学是普遍性的。这个话也很牵强。其实反过来说，我破你的伪科学：如果科学是真理，前生后世不存在的话，只要有一个人，他能够证明前生后世是存在的，通过你的仪器或者各方面的测验，真的是前生后世是存在的，哪怕只有这么一个人就能颠覆科学家所认为的前生后世不存在的理论。如同你所说的，是同等理。如同你所说的，所有的人都能够回忆前生后世咱们才能赞成真理是普遍性的。即便100个人能回忆，但是大部分不能回忆，我就不能够证成前生后世是周遍性的，是绝对性的。反过来同样可以推理，如果有一个人他能够回忆，你前生后世不存在这个理论也可以被颠覆。

科学本身没有给前生后世一个位置，天生就带着滤掉前生后世以及鬼神的过滤镜来看这个世界。它本身，它的主观意识上都已经有了问题了。它在过滤这个世界，用什么来过滤这个世界？首先否定鬼神，首先否定前生后世，这全是迷信之说，如此的过滤镜来看这个世界，如此的墨镜来看待这个世界能还原世界的本面吗？一个科学家是客观的、是真实的、是正直的。有的科学家能够直面人生，当他发现不能解释现实的时候，他会怀疑。但是有的科学家坚信科学能够拯救一切，拯救人类，抓住科学不放。这样的过滤镜来过滤这个世界，能给我们带来什么呢？

所以在这个地方科学家和堪布活佛是两码事。科学家没有修证，纯粹用自己的分别念，概念化、形式化来解释这个世界。科学可以说进一步观察的时候，它是彻头彻尾的外道。又是断见，又是常见的。断见体现在把生活当中的事处理为几何空间当中的轨迹，无限的分割；又是常见外道，几何空间是永恒不变的，数学公式也是永恒不变的。都是实有的。

当然我这样说很多道友都难以接受，觉得我完全在批判科学。其实没有！我完全是客观分析。当然一会儿也会讲到科学和佛法合作的可能。

所以方法是不一样的，心态也是不一样的。

3.3 结果

结果当然也不一样。分别念看待这个世界就是虚妄的，分别念本身就是虚妄的。它的结果只是相对的真理。不断地、慢慢地在发展。从达尔文的进化论，大家可以看出来很可笑。人竟然从猴，什么什么进化而来的。后面不断地推翻前面的学说。所以分别念的结果只是暂时的相对真理。不断地走近真理，它本身不是真理。

但是佛法的结果就是真理，就是还原事物的真相的。把世间当中的一切客观世界，客观存在等等这些科学家所认为的固有的观念，完全通过佛法来进行分析，最后得出一个绝对的真理。这个绝对的真理你不用拐弯，你可以修证它，你用你的心去触动它，用你的分别念去感受它，不但用分别念去感受它的正确性，并且用你的心灵去触证它，道友们都可以确实是触摸到它的。

3.4 我执

佛法和科学的根本区别还有一点就是我执。

科学家都是具有我执，站在我执的层面上进行分析和辨析。所有的分析只会越来越巩固我执，没有瓦解我执的。

佛法不一样，佛法的真理就是站在无我的真相上，首先告诉没有一个我。如果没有一个我，哪来我所所认知的真理呢？

但是科学家为了捍卫他的真理不惜一切代价。所以在这个过程当中，科学家最后越走越孤独。甚至崩溃的人也是有的。所有他所研究的真理对自身痛苦都不能彻底解决，更何况是给人类带来真正的快乐和幸福呢？所以科技工作者如果基于自己而不关心别人的时候，比如说我的世界很狭窄，当我站在环保学、法律学，或者动物保护学，只考虑自己不关心别人的时候，会有矛盾的地方。比如说动物保护学很讨厌很多穿皮衣的人，讨厌杀生。但是其他做科技实验的人在做化学实验、物理实验，他会用动物生命进行解剖。那么彼此之间就存在矛盾了。所以我们说环保，天天说环保，环保，如果是不了知所生处的环境和我们的心态有关系的话，只是在外面研究这个环保，永远不能够从内心当中给我们一片蓝天。北京的蓝天能保持几天？如果说我们内心的贪欲不能彻底被净化，那么雾霾就会越来越严重。心里的蓝天，那片苍穹何时能被净化？所以很多人基于科技工作者，如果是基于自己所研究的课题、专业，他不关心别人的时候，比如我生产一种产品的企业，为了我企业的利益最大化的时候根本不考虑污染空气的事，也不考虑给其他人类带来伤害。因为他的立足点就是我执。这个时候说实话，人和动物没什么差别。

还有一点作为普通人来说，虽然说生活的各个方面离越来越奢侈，但是内心越来越空虚。父母和子女之间也没什么感情，为什么？科技化，现在这个网络时代，打个电话就可以跟父母亲对话，并且可以看到父母亲的音容笑貌。我们可以过年不回家，通过网上购物给父母亲送礼物，通过网上订鲜花给父母亲送礼物，甚至打开我们的qq或者是可视电话，都可以直接面对面的进行交流。甚至我们趴在网上的时候，当我们追求物质极大化的时候，我们的亲情又价值几何呢？

所以从家庭到社会，当物欲膨胀到极点，善的理念，回馈社会，维护世界，利益一切生命就日趋减少。这个科技带给我们的是进步还是倒退？

前面已经分析了，过年的幸福感越来越少了。不要说过年的幸福感越来越少，回家这样的期盼，还有很多一些幸福感，结婚的幸福感也越来越减少，为什么？因为婚前性行为太多了，结不结婚都一码事。结婚的幸福感，过年的幸福感，生孩子的幸福感，很多很多都被瓦解掉了。

所以这样高科技的产物带给我们人类的幸福，或者说一种快乐感有多少？是进步还是倒退？道友们都要仔细的思考。

4.  科学与佛教的合作意义

刚刚分析了科学和宗教的失衡。如果它们不合作就会失衡。失衡的现象也列举了，并且也分析科学和佛法的根本区别。下面再来谈一下科学和佛教的合作意义。

现在有很多科学和佛教的对话。尤其在欧美国家，举行了很多科学家和佛教的实证者、堪布们、仁波切们的一些对话，这个对话包含环保以及物理，还有人类的心理学、伦理学、经济学等等，这些都有对话。这些顶级的科学家和佛教界的堪布仁波切们都在致力于追求人类的最大的幸福进行商讨。

其实佛教需不需要佛教来进行证实呢？现在很多人都特别喜欢把科学来证实佛教，其实我们佛教徒，还有佛法真的不需要科学来证实。道友们说：为什么上师老人家写了一本书叫《佛教科学观》。甚至慈诚罗珠堪布很多地方讲空性的时候讲量子力学，讲唯识的时候会讲克莱尔的唯心主义。为什么？是因为你们需要，佛法并不需要。因为所度化众生需要这个科学，他感觉这样比较时尚，感觉佛法不迷信，是人类需要，所以仁波切们用这样的方式让大家趋入佛法而已。其实佛法根本不需要用科学来证实的。一定要记住这一点。

下面来说科学和佛教的合作意义在哪里？

4.1 科学是否是佛法的杀手？佛法是不是科学的杀手？

在人类的思想领域中，最深入、最广泛的科学和佛法这两个领域为什么会认为是杀手？为什么会水火不相容？其实刚刚已经分析了科学和佛法的根本区别。从根本区别来讲，好像无分别智的堪布们、仁波切们是分别念科学家们的正对治，是他们的违品，是他们的杀手。

其实不是！为什么？因为有合作的空间！分别念的本体就是无分别智。再进一步来说，科学家所看到的现象，或者显现，就是佛教的中观宗所讲到的世俗谛。世俗谛和胜义谛有什么关系？有法和法性的关系！这就奠定了科学和佛教的合作意义。佛教不会排斥科学，佛法大海无所不容，无所不包，像大地一样。外道也好，科学家也好，在这个宗派当中都能够兼容并进。

为什么佛教能够兼容科学。刚刚说到科学是现量，分别念。当然这里面还有分别识和无分别识，还有比量。科学家是基于客观世界的物质显现进行研究的。心理学是对我们的心识，种种情绪进行研究的。在这个过程当中是显现法。这个显现法佛陀就说：它其实就是空性的一个本体。也就是凡夫人所看到的粗大的认知的现象法，它就是一个空性的本体，就是空性。但是世人不知而已。

所以显现和空性是一体两面。科学家和世间的人们看到了这杯水的现象。同时佛法的修证者仁波切们看到了这杯水的空性。佛法的精髓是缘起性空，一切万法无不是缘起的，同时就是空性的。一朵花借助阳光水土因缘和合而形成的，但它本体是空性。那就说明了科学家完全是基于对这朵花的因缘的形成来进行分析而已。无论如何也触及不到性空的本体。这是科学的局限性，同时也奠定了科学和佛教的合作的意义。因为科学所研究的现象越来越细微，从刚开始的粗大，后来研究到一个人不能同时踏进同一段河流里面，也阐明了一些无常的道理。这只是名言的现象。

进一步来说作为一些哲学家当中的唯心主义，他阐明了一下相似的唯识的观点。但是它不能是唯识。

从佛教来说，他们（科学）所阐明的名言当中的现象法，或者是接近显现的道理，实相的道理，被佛教当中的名言实相和胜义实相都所包容。这就是合作的意义。

所以二者，科学根本不是佛法的杀手，佛法经得起科学的检验。佛法的2500年从来没有变过自己的说法。无论是说缘起性空，无论是说诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等四法印的道理从来没变更过。反而科学在不断地变化，这就说明科学不是不变的、永恒的真理。佛法在这么多年，2500多年当中，无论是任何人都可以质疑佛法，但是都没有推翻过佛法。反而通过科学是越来越印证佛法的合理化和它的真理性。

所以科学根本不是佛法的杀手，因为佛法是真理，就不怕伪科学来杀害这个佛法，杀不了。所以欢迎大量的科学家来对佛法进行质疑，不管是合法的质疑还是非法的怀疑都可以，因为佛法是经得起考验的。这就是佛法非常客观的态度。佛法里面有辩论。很多时候就会说：佛法是经历16次黄金的提炼，对于佛法你们可以通过种种方法进行检测和怀疑。从来不会说是一个科学家来检验佛法的时候，我们怕极了，不行，不行。我们的教理不许你们看。我们敞开我们的胸怀，把所有佛法的精华全都放在科学家面前，你们看吧！如果你们能找出破绽，我们是欢迎的。所以二者奠定的合作的基调。

4.2 现代科学会帮助我们更好的走近佛法。

刚刚说了世间人信奉科学，尤其现代人研究越来越细微。现在我们可以用夸克来相似的说明空性的道理，其实夸克是空性吗？不是的！但是它可以慢慢的让信奉科学的人更好的走进佛法。

18世纪英国哲学家贝克莱认为：存在就是被感知。唯心主义，但是唯物主义没办法破这样的观点。除了人的感知以外，没有别的存在。当一个人消失的时候，他的世界也同时也被消失。

此时有人对他提出疑问：按你所说，假如房间里有一束花，当所有人离开房间以后，这束花不存在了；当人们又进来以后，是不是又再次产生了这束花呢？他没有办法回答，只好说：虽然那个时候没有人看到花，但上帝在看，所以花还是存在着。这就错了，唯心主义没有完全究竟。如果是从唯识的观点来说的话，从佛法来说花开花落就像王阳明所说的，其实都是心前所现的。当你看到这束花的时候，花就存在，当你看不到这束花，花就不存在。说明什么道理？花本来就没有。在名言实相当中（不是名言现象），除了心没有外面的世界。

这个地方不再多说，再多说便是唯识的观点。以后只要上师开示当中涉及到唯识、前后世的观点，我们都会用理证来辨析。

4.3 佛教不需要科学来证明，但科学需要佛法来进行提升，超越分别念的未知领域

这个合作意义的第三个方面，就是说科学是需要佛法来提升、打破它的分别念的境界。比如说：科学不能证明前后世，还有很多未知的领域。对于这些问题，完全可以借助佛法的一些理念和观点来进行印证。作为议题可以来提升它的境界。但是佛教本身确实不需要科学来证明的。因为科学再怎么研究都是世俗谛。在世俗谛里面琢磨出什么花样来？佛陀早就说了世俗谛是虚幻的，是无常的。所以根本不需要科学来证明。

4.4 铃木：早期，宗教必须建立在科学的基础上；晚期提倡：以宗教来批判科学的必要性；以科学为基石的充分性

铃木大佐是最初去国外的。他早期的观点是宗教必须建立在科学的基础之上；后来他变了：以宗教来批判科学的必要性；以科学为基石的充分性。他讲了这两点。

所以站在宗教的层面来讲，需不需要批判科学的必要性？有！刚刚我也分析了，科学和佛法的根本差别。科学家讲到了无我了吗？讲到诸行无常是周遍一切的吗？讲到了人生的底色是痛苦的了吗？

我刚刚讲到，听到科学家把他的妻子送到精神病院的时候，我的心都颤抖。我说：你作为科学家既然不能够挽救自己心爱的妻子，要送到精神病院用药物来治疗她，可不可悲？我说你把她交给我，相信佛法可以帮她走出来。现在他的妻子越来越好了。他妻子每天念百字明忏悔她的业障，同时精进的去走出自我的圈子，然后做一些利他的事情。帮助别人的事情，社区一些活动。后来就慢慢变了。

还有我们需不需要科学来做基石？也需要！一方面批判科学，同时也需要科学作为基石的充分性。为什么以科学为基石？因为科学所研究的是现象法。这个现象法就是佛教当中的世俗谛。既然是世俗谛，而世俗谛和胜义谛又是一体两面，又是有法和法性的关系，所以可以把科学作为基石充分性的。

科学研究的越仔细，不管是哲学还是心理学等各方面，只会越来越靠近佛陀在世俗谛当中讲到的真相，无常或者是唯识，这就是世俗谛的真相，可以趋近。所以这是以科学为基石的充分性。

如果科学不发展的话，以前把宗教说成是一种鸦片，然后批判佛法是迷信等等。在这个观点的时候就会被颠覆。因为科学在不断的进展，科学家本身也是比较正直的，比较客观的，在他相对的主观当中，这叫客观。所以只要真理研究出来之后，他还是会信奉它的。会慢慢靠近名言谛的真相。所以以科学为基石是充分性是需要的。这样能够接引很多接受世间的教育和科学教育的知识分子。

4.5科学的局限性的表现

科学的局限性有哪些表现？最大的表现就是分别念，它超越不了主观的认知。这时候需要佛法的必要性，来推翻它。

以上谈到了合作性，合作的意义，合作的基调。就是说明了，比如说合作的基调体现在佛教与伦理学的对话，它有合作意义。比如说是伦理学当中强调要保护野生动物，然后同样佛教里面讲到反对动物祭祀以及不杀生，这就是可合作性。

同样佛教与环保也有可合作性。对于环保来说，我们世间人会讲到大量环保的方法。人们为了控制环境危机做了很大的努力，比如说对于破坏臭氧层，还有产生外源性内分泌干扰物，还有温室效应，海洋污染，以及热带雨林破坏等等环境问题，大家都在琢磨。同样这些问题佛教也可以用唯识宗的观点，二者可以达到平和点。因为佛教的环境观和世间的环境观可以达成可合作性的。佛教的环境观当中主要是讲到了万法唯识，环境是我们的心的外现。从心的外现来说的话，所以这个世界要改变，变得越来越美好，就讲到净化我们的内心。如果说是你的内心越来越平和就没有所谓的地震，如果内心没有嗔心，就没有一些暴风海啸。如果我们的内心越来越平和就没有高低不平的现象等等。如果淫欲心不重，就没有雾霾。

当然在这一点大家没有学过唯识的观点，我这样说你们也不能接受，但没关系，总之，这个地方就是讲可合作性的。

还有佛教与心理学，通过佛教当中的正念的一些方法可以和积极心理学有可合作意义的。对于我们的压迫症、孤独症或者说忧郁症的人，通过佛教利他的精神和无我可以得到缓解，根本上得到救治，这些都是可合作意义的。如果是一个具有忧郁症的人完全是站在物理的治疗而不从心上来着手，不缓解自我保护意识。因为一般忧郁症，孤独症很重的人，他自我意识特别重，自私自利心特别强，恨不得整个世界都围着他转。所以要彻底拯救孤独症、忧郁症怎么办？用利他、奉献、让他为家庭，为社区，为社会做出一些积极的努力，参与社会当中来，哪怕做一些慈善，哪怕为这个家庭做一些有效的改变，对他的心里缓解都是一种帮助。

但是这些可以说是佛教确实给科学提供了一些空间。科学的局限性确实需要佛法来进行弥补，通过佛法来进行合作。如果说一个科学家，哲学家，通过佛法进行弥补的时候，他会打开他的思想领域。

我的姐姐她是研究美学的博士后，在科学院上班。我每次假期回家就会跟她对话。其实我很多哲学理念就是来自于她。她从朴素的唯物主义，谈到拉康，很多意识流的问题，包括我们很多的就是美学上的问题。什么结构，讲到“我思故我在”、“我在故我在”，讲到了很多的意识流的问题，我都是通过她进行对话。后来对话的过程当中，比如说拉康的镜像主义，这个里面她再怎么谈镜子虚妄的时候，一种自我认同感，孩子照镜子的时候：哦，这就是我。没有打破我。拉康的镜像主义，通过镜子强化了我的意识，但是没有打破我。所以很多时候和她对话的过程当中，我也学到不少，通过最开始时候的朴素唯物主义是四大，地水火风的元素。她后来也谈到万物，我当时问她：我说万物的形成你们学哲学的怎么认为？她从朴素唯物主义谈到很多很多。但是一个一个被我破掉了，所以现在她一直在学佛。她学佛之后，她写得论文就很有深度。不管是谈拉康的镜像主义无我也好，很多唯心主义和万法唯识来进行对比的时候，她的空间，她的渗透度，甚至她的那种空灵超过了一般的其他学科的人。

所以通过这一点我深深的体会，不敢说别的。科学的局限性就是因为她的圈子都是一些学科学的人。刚刚我说的那个科学家也是，他们都是比较顶尖的科学家。通过这个局限性来讲确实需要佛法进行提升。所以拉康镜像主义，包括弗洛伊德，一方面对他们真理的孜孜以求我进行赞叹，同时他们深陷其中，我的第六意识，包括阿拉耶识，比如说我们刚讲的阿拉耶识这个梦心他们都没法突破，很多地方都没法突破，怎么能够走出一个更广阔的空间？所以如果借助佛法来看待它的科学反而他有一种非常广阔的空间，完全不一样。

二、佛法教育是当今所需

接下来说，所以综上所述佛法教育应该是当今所需。不管是我们分析了佛法和世间法的根本区别以及佛法和世间教育的合作性，进一步通过科学的局限性等等方面阐明佛法教育是当今所需。为什么？

1. 为何佛法教育是当今所需？

因为佛法教育的核心内容就是：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。这个道理讲得非常深刻，看起来很多对佛法误解的人说：佛法很简单，就是不干坏事。其实不是。诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。这里面可以说又讲到了业因果的道理，也讲到了万法唯识的道理。好人好自己，坏人坏自己。为什么诸恶莫作？因为造了恶业，这个恶业种子不会空耗的。必须有个所依，储存在哪里？就储存在阿赖耶识种子当中。如果你不证悟无我的空性智慧，这个种子早晚会发芽，所以这个地方讲到诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

不管是说业因果的道理或者说是空性，为什么不造恶业？刚刚从唯识也讲到了，空性也可以这样讲。前面“如何面对痛苦？”也说了：万事万物所有的行为有没有结果？你们当时说：是有结果。任何一个因有没有结果？你们回答我说：是有结果。同样我今天骂了一个恶人，这个恶劣，恶心，恶行它会不会莫名其妙的空耗掉？不会，必须会现前这个果报。所以在这个地方因果报应并不是来惩罚某个人的。报好像就是一种诅咒，其实不是。咱们用一个词来讲的话就是好人好自己，坏人坏自己。你善待别人，别人也会善待你。换一种术语来说：爱出者爱返。咱们不讲因果报应，报字听着不舒服，感觉一种诅咒，感觉一种非常迷信。我们换个话来说就是：爱出者爱返的道理是一样的。这是个规律。

所以现在这个社会连做梦都奉行因果规律的概念都没有，肆无忌惮的造恶。即便有些人行善，却迫不及待的等待善果的回报，一旦善果不现前，就开始动摇自己的信念。那个恶人天天造坏事，却发财；我天天行善怎么就那么倒霉？依然没有正确的因果观。

所以从诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。这是佛教的精髓。这里面讲到了初转法轮的观点，又讲到了中转的缘起性空的观点，还讲到了三转的如来藏的观点。为什么诸恶莫作、众善奉行？因为要现前我们每个人本具的佛性。什么叫佛性？佛性就是非善非恶，但是从胜义谛的实相来讲是真正的善，是大善，叫常乐我净四波罗密多。所以名言当中很多人辩论说：人性本恶，还是人性本善？其实人性善和恶的对待有为法的话，都不是。人性既不能是有为法的善，也不是有为法的恶。那么这个人性是什么？人的本性就是大无为法的（什么叫大无为法？就是不随因缘改变，不随时光迁变，永远不变）大善。

这些教理很深，我相信我这样说，大家都不一定能够认可，但是我觉得你不认可没关系，我们会在后面的开示当中都会涉及这相关的内容。只要涉及到这一点，前生后世的会大篇幅的进行，着重进行给大家说明。现在是一带而过。因为今天是讲到科学当中的佛法。那我们必须佛法和科学进行对话，都是这样面对面进行交流的过程当中，只能是摄略来说。至于其中的缘由只能在以后上师的开示当中涉及到的，我会一一给大家说明白。

懂了这个道理之后，我们接下来讲三个公案：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教在当今时代的必要性。

首先第一个公案，大家都很清楚。微信当中流行很广。5岁小男孩不明白什么是流浪汉，但是他的实际行动却打动了所有人。

有一天，一个妈妈带着5岁的可爱儿子Josiah在一家快餐店里吃饭，这时餐馆门口出现了一个衣衫褴褛，形容枯槁，手里还提着一个大袋子的人。

如同所有这个年纪的小孩一样，Josiah对第一次见到的事物总是充满好奇。他问妈妈这个人为什么穿成这个样子？

妈妈向他解释说，这个人是个流浪汉。

“什么是流浪汉呢？”

“就是无家可归的人。”

Josiah很惊奇，“无家可归？他没有家，那他住在哪里呢？他的家人在哪？他去超市买了杂货该放在哪儿呢？”妈妈没忍心回答。

后来他就决定要给他做点什么。他问妈妈能不能帮他买一份饭，不然他会挨饿的。在得到妈妈同意后他立马跳下座位，给他买了一份汉堡。可是Josiah觉得这不够，又给他点了很多能够吃得饱的食物。最后在旁边唱了一首祝福诗。

妈妈说，这是她一生最难忘的一瞬间了，Josiah唱得很亮，整个餐厅的人都能听见，几乎所有人都感动得哭了。

所有善良就能感动整个世界。这是一个故事。

这个故事如果放在我们中国的教育来看就不一样了，如果当妈妈给他解释说：这个是流浪汉的时候，小孩或许会说：无家可归。也许会像这个小男孩一样去给他买一杯可口可乐或者给他买个汉堡包。

但是更多中国教育会怎么说？一看到他：你不出息，不好好读书，你长大了就这样。他的前途就是你未来的写照，以至于你也变成流浪汉。我们中国人就会这么教育的。但是这位妈妈很温馨，这个时候说他没有家，后来这个小孩给他买了些食物，他妈妈也很感动。我们不会，我们认为这个小孩傻，中国的教育会说：你很傻啊，你怎么会买东西？等等，就把流浪汉，乞丐作为负面教材，告诉这个孩子说：如果你不出息，你以后就是这个样子。

所以中国教育真的是需要传统文化的回归和佛法的回归。

这是一个故事，第二个故事。小男孩不顾别人的欺负留了两年长发，竟是为了把这个长发捐献给一些机构。有些化疗期间头发会掉的机构。他留长头发。在留长头发的期间，他感受了很多侮辱，因为小男孩留长发，别人会说他，但是他依然坚持下来。

通过这个故事就说明了什么问题？我们给小孩的教育是什么教育？下面来说一下：给小孩的教育是要唤醒人心的良善，心地的善良。如果我们说现在抓这个教育从小孩抓起，除了教他们物理、化学、英语之外还要给他们更多的一些心灵的教育。心灵的教育除了《弟子规》，还有一些更重要的是佛法的教育。

佛法的教育很多人说，有的人说：佛法教育一个孩子，那这小孩从小就被毒害了。怎么会这样？佛法是诸恶莫作，众善奉行，是温暖的教育、是慈悲的教育、是智悲的教育。它能够唤醒人心的良善，能够令你的心地更加善良，解除人和人之间的猜忌不信任、缓解压力、解除烦恼。它是爱的教育、报恩的教育、孝亲的教育、能够传递爱的力量，能够传递利他的情怀，这是给孩子最好的礼物。

我说一个小孩如果生在一个佛法的家庭里面，这是他最大的福报。爸爸妈妈买不起最好的礼物、爸爸妈妈不能给他上最好的学校，爸爸妈妈即便不能够给他最好的别墅，但是爸爸妈妈能够给他一个爱的教育，这是孩子最大的福报。让孩子学会爱同学，爱朋友，爱动物，尊重别人，尊重父母，这是整个人类的教育。如果从爱的教育开始抓起的话，世界会有更大的改观。

并且这些这里面，大家看到了，这个小孩有六度的生活态度，怎么这样说呢？佛教里面大乘的理念是六度：首先学会奉献。这个小孩他学会了奉献，他就开始想说：我要给我的头发捐献给那些化疗的没有头发的人。他学会了奉献。在这个过程当中，他远离了所取和占有；接下来这个小孩有了这个理念之后很自律的生活，怎么自律？坚持他的理念，毫不动摇，别人同学耻笑他，妈妈不解，他依然坚持，期待头发长长。在这个期间他远离了放逸无度，非常自律的活着；同时这小孩也学会勤奋进取，他唯一就是等待头发长长，很精进的生活着，远离懈怠和懒惰；这个小孩也是很安然，学会了进退有度。为什么？当别人骂他的时候、同学不解他的时候、侮辱他的时候、笑话他的时候，是让一个小男孩披着那么长的头发，在一个幼小心灵当中怎么能够让大家接受他？他是个怪物的形象，但他坚韧的隐忍着，远离了暴躁，远离了解释。这么一种担当心，如果在这小男孩当中培养他这种品格，以后未来的社会中他会成为一个非常有用的人。什么叫丈夫？丈夫就是担当心，我们社会感受父爱，还有丈夫的爱，这个父爱和丈夫的爱就是一种担当心。当家庭不能够维持下去，这个时候丈夫他依然会挺出来，去为这个家庭付出他的一切，这就是一种父爱如山。一种丈夫的担当心。如果这个小孩学会进退有度，坚韧，一种担当的话，他未来前途是不可估量的。所有的员工可以依赖他，家庭的妻子可以依赖他，家里的小孩可以依赖他，为什么？因为他为了他的一个理念他可以安忍一切，就为了达到这个目标。再来看学会第五个禅定的生活，正念的生活。他可以很专注正念，远离散乱多思；最后他会学会智慧的生活。他知道什么行为是有意义的，懂得如何取舍。远离愚昧无知。

所以通过这个故事，我们真的要学会六度的生活，这个六度的生活在所有的公司、企业、甚至在我们的生活中、家庭中，都可以运用。还有亲子教育都可以运用。我们要教会孩子什么？奉献、自律、勤奋进取、进退有度、坚韧、专注、智慧的生活。而不是让孩子学会所取、放逸无度、懒惰、暴躁易怒、散乱、愚昧。

但是我们现在培养的孩子是什么样的品格？通过六度来进行衡量，如果说在六度当中，我们能够把这种亲子教育带给孩子，甚至你自身也具足这样的品格，我相信这个社会不会差，因为家庭是社会的单位。如果家庭都如此温馨，每个人具备这样的品格，这样的品格汇聚起来就是整个社会的人类。这不会差的。所以佛教徒要从自身做起，真的要以六度来规范自己的生活，规范自己的家庭和给自己的孩子培养这样的品格。

再来讲第三个方面，也是讲的布施。我们也要学会布施，因为佛陀在因地的时候布施自己心爱的妻子、儿女和国政，他为什么布施？因为我们不期待任何回报作布施的时候就会深受感动，敞开心胸，这样的话快乐就会被唤醒。所以我们要学会布施和奉献。这两个小孩就是用爱去布施他们的汉堡包。所以我们也要学会将自己孩子的玩具与别人分享，将自己孩子的快乐与别人分享，这样的话就能唤醒他内在的快乐。这是种亲子教育。

1.1 心地善良

这些里面就讲到培养心地善良，远离非暴力，具足慈悲观，如果有这样心地善良的教育，爱的教育，放在科学家或者老师，公务员身上或者总裁的身上，整个世界都会变得很良善。

1.2 感恩、报恩

还要学会感恩，不管是报众生恩、还是父母恩、报国家恩、报圣教恩。都能够给这个世界带来无尽的恩德和回馈这样的恩德。

但是我们回馈的是什么？抱怨，抱怨爸爸妈妈为什么不给我的房子更大一点，抱怨为什么不是富二代，抱怨这个国家对我不公等等。一大堆抱怨负面能量，没有点点滴滴的感恩。

1.3 利他、无常、修行

所以我们要学会利他、无常的修行。这些都是上师所讲到的。佛法带给我们的改变。

以上这些，我觉得，因为时间关系不能再多说。但是切实来说佛法教育是当今所需。如果刚刚讲到的六度的理念，甚至我刚刚所说的就是把佛法教育和科技教育的合作性合起来，学到佛法之后你会更好的去爱别人。爱情也好，痛苦也好，幸福也好，你会获得更多的幸福，立刻远离更多的痛苦，获得更真实的爱情，或者远离不圆满的爱情。都可以依靠佛法。这个不是不可能的事情。

所以佛法是无价的如意宝。现代的世间的金钱和地位，幸福绝对不可能和如意宝的心比拟的。佛法可以给众生和人类一切一切的幸福和地位都可以，依靠他佛法带来的。

所以懂了这个道理之后，不管你是什么样的研究领域，研究伦理学、心理学、物理学、化学、光电学，一切不要忽略佛教的神秘力量。依靠佛教，让佛教进入到我们的亲子教育。

有人担心被洗脑。如果说佛法教育能够给你的孩子带来一个美好的心灵，爱的力量，和一种承担的力量，和奉献的力量，你为什么不接受它呢？这种洗脑为什么不要呢？难道现代的科技教育培养出来一个自私自利的孩子吗？培养出来一个极其要物质到极点的这么一个孩子吗？培养一个啃老族的孩子吗？所以大家真的要思考，到底你给你的后代留给什么样的精神财产。

2. 怎样度过一生

上师老人家引用了爱因斯坦的话： “在力所能及的范围内，尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。

怎么样建立人和人之间和谐美好的关系？这就需要大家要思考的，这就要借助东方的哲学等等。

曾经有个故事说：一位学者在乘船渡河时询问船夫：“你懂不懂数学？”

“我不懂！？”

“哦，那你的半个生命已经失去了！”

又问：“那么，你懂不懂哲学呢？”

“还是不懂！？”

“那你又失去了半个生命！”

行至河中间时，船出了故障，船夫就问学者：“你会不会游泳？”“我不会！！”

“那你的整个生命都已经失去了！！！”船夫不无遗憾地说。

这个公案很有意思。什么意思？我可以不懂科学，我可以是文盲，我可以不懂数学，我可以不懂哲学，我可以不懂文学。但是我只要懂佛法，我的生命都还存在，我依然可以依靠佛法走出轮回的怪圈。但是如果不懂佛法，即便我今天懂数学、懂哲学、懂文学、懂美学，但是你的生命依然没有保障，你会无可奈何的面对生老病死的痛苦。

所以这一点这个公案，这段对话大家回去好好思考，怎么样才能让你的生命不会失去？你到底依靠什么才能够保障你的生命？

三、佛教的慈悲观永不过时

因为佛教的理念是智悲的理念，是智悲的精髓。

佛教的慈悲观是渗透在各个企业当中，亲子教育当中， 家庭教育当中，以及学校的教育当中。如果学校当中有了这个慈悲观，利他的精神或者爱的理念。个企业如果有了六度精神和爱的理念，这个企业是非常成功的。任何一个公司打败不了这个企业，它非常团结。

我们说慈悲观和非暴力这两个方面。远离杀生和爱护一切众生的生命。这个地方讲到，甚至我们说是不杀生，不穿动物皮毛衣服和和平的时代非常具有和谐的意义。

最后讲到非暴力的理念。很多人说我们都安忍，别人打我们的时候怎么办？非暴力会不会吃亏？其实不会。和平和人道是解决争端的最佳方式。最伟大的战争就是说是不发动任何的武力能够解决人和人之间的矛盾，这是最慈悲的战争。而不是通过武力来解决，武力不能够解决人的内心的问题。因为纷争是来自于人的贪欲，这个贪欲只能通过佛法来平息，才能够带来和平。如果说我们在争抢国土等等，在这个过程当中，通过武力来平衡的话是暂时的，不是究竟的解决争端的最佳方式。

所以，“慈悲”在整个这个世界当中，在社会的任何角落，都是需要的。

最后在这里面上师讲了两个公案：大家仔细看一下就可以了，我不再多说。

【公案一】“文革”期间，堪布贡噶旺秋被关进监狱20多年，释放以后去了印度。那个年代，在监狱中所受的虐待是无法想象的，很多被批斗的场面，好似地狱来到了人间，极其可怕！

有位大德问：“你在监狱里受折磨的这20年，心中最害怕的是什么？”堪布贡噶旺秋：“我最怕的，就是对伤害我的人生起嗔恨，失去慈悲心。”

【公案二】青海那边也有一位大德，在那个年代中每天挨批斗。当他要被打的时候，他就发心：今天挨打，我为了利益他以及一切众生而发起菩提心。在被打的时候，他维护自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向给这些人。（法师没讲）

总之这里的公案是说，最害怕的就是对伤害我的人失去慈悲心的。那同样道友们反观一下，当别人骂你的时候，你有没有害怕自己失去慈悲心。

四、纠正错误的学佛观念

有几个错误的学佛观念呢？

1、不要等老了才学佛

现在道友们都是很年轻的道友，或者是一些五六十岁的道友们进来新班。随喜你们。你们没有等到老态龙钟，话都说不了了，牙都掉得差不多了，才去学佛。你们现在就是尽量的在学佛，其实尽量学佛的过程当中，这个学佛能够缓解你的压力，不管是精神压力还是物质压力，你能够更好的在社会当中活着。

2、信佛就直说

有的人说学佛感觉害怕丢脸，怕别人笑话，但是现在学佛成了一种时尚。动不动拿明星学佛作为佛法徒的光耀。其实明星学佛也好，古代的国王学佛多着呢。所以并不能因为明星学佛，就觉得学佛多么光耀，其实佛法不需要明星来印证，也不需要国王来进行印证。只不过说明什么问题？明星能学佛说明，佛法能够被一些明星所接受而已。但是并不代表佛法需要通过明星来进行印证。不需要的。

所以任何人，只要是有烦恼的人，不管是明星、国王，无论是谁都得学佛。通过学佛来进行解决。所以不要认为学佛是很丢脸的事情。要非常趾高气昂，非常自豪的说：我是学佛的。

像尤其每次我们出家人回家的时候，过年春节，当我穿一身红袈裟飘在茫茫人群当中，穿过大街小巷的时候，我非常自豪。不管什么样的人投过异样的眼光看着我的时候，甚至有人说：你那么年轻，出家是不是失恋了？我都不会脸红，我会非常开心的告诉他。今天很奇怪，碰到一个人说：你为什么学佛？学佛有什么好学的？我反问他一句：我说你活，你这辈子有什么好活的？他就不吱声了。所以他问我：学佛有什么好学的？我说：你这辈子活着，有什么好活的？

要清楚，不管怎么样，千万不要遮遮掩掩，说是学佛的，很丢脸。一定要亮出自己学佛的身份，即便如果你的身份不便于亮出来的话，但是你也不要很害羞说：我学佛不应该。这种是不对的。就是表明自己是学佛，这个也没什么，要很自豪。有的人遮遮掩掩说明你对学佛没有定解，觉得学佛很丢脸，是不是？然后出家很丢脸，这样才会遮遮掩掩。学佛是多么开心的事情啊，是多么崇高的事情啊，它是在往心灵进行的靠近现前成佛的一个途径。这个有什么样的害羞的事情？

要很自豪的告诉大家：我在学佛也没什么啊。

3、学佛不要形象化

许多人学佛往往是为了保平安。这个不可以，保平安，其实这个目的就错了。因为为什么学佛？是为了解决痛苦才去学佛。让众生获得快乐才学佛的。保平安你不用求，只要你的身、语、意远离了恶业自然就平安了。

天天学佛，天天杀生，每天造作恶业，邪淫，会保平安吗？保不了的。佛陀佛法不会保护一个造恶业的人，但是真正保平安就是遵循佛陀的教导，好好远离诸恶而行善就会保平安了。这个地方清楚。

最后一个上师讲到，学佛不要形象化的时候要深入经藏，认真地学。所以道友们要好好学《离幸福很近》，跟辅导员讨论，然后闻思修这些内容。包括今天一些尖锐的理论，有什么问题最好都可以质疑进行讨论。

如果说你不学，盲修瞎练，有的道友特别喜欢实修，追求一种感应，这是不对。

藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因 。

因此，为了修行成功，一定要先明理，参禅修密都是一样的。

比如坐禅，你为什么要坐禅？

其实这些都有理论。理论上明白了以后，再坐禅就非常稳妥。（法师没有讲）

第三的方面要尽量的坐禅，通过坐禅之后可以带来现世的利益。所以新学员我建议大家可以不妨坐禅，怎么坐？当然道友们不一定马上就来四念住的修法，也不用马上就来一个前行的修法，我觉得不防观呼吸，就是正知正念就可以。

比如说关门，坐下来的时候每个动作，通过毗卢七法。完了之后观照你每个念头，通过观一束花，观呼吸也可以，简单的一些方法来训练自己正知正念的一直安住几分钟。肯定是有收益的。我觉得新学员当中可以这样做。当然到了预科系之后会有一些《入行论》的观修，还有前行的实际观修。到了正科系之后会有些密法的观修。

但是我认为在新班当中，不防像前两天咱们在慈诚罗珠堪布去谷歌，谷歌里面也有很多坐禅。我们也可以缓解压力，就是五分钟。怎么坐禅，观呼吸，一呼一吸，把你的心念放到这个呼吸当中，这样来进行观察也是可以。

美国纽约有一位科学家叫卓然•约西波维奇，他用一台重达5吨的功能性磁共振成像仪，对坐禅者的身体及心智进行测试。在测试过20多人以后，他发现：

禅修者的细胞免疫功能健全，完全有能力对抗抑郁症、老年痴呆等病症，心态愉悦舒适……

可见，单就今世暂时的利益而言，坐禅也是裨益良多。不过，这种修行一定要有理论基础，否则就修不成功。（法师没有讲）

最后来讲实际修持无常等方法。比如说我们观修一些暇满人身难得，还有寿命无常，也可以修。这个可能对新班的道友难一点点，但是也可以作为目标，刚开始可以训练正念。我觉得正念的修法是可以的，数息观等等。

好，今天就辅导到这里。

思考题：

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情