来世生命及往生净土——西北大学演讲

『 2011年11月10日下午 』

主持人致辞：

首先，我代表西北大学佛教研究所，欢迎索达吉堪布来到我们学校演讲！

“索达吉堪布”这个名字，对稍微接触过佛教的人而言，可以说是如雷贯耳。我今天就不占用太多时间介绍了，如果您还不熟悉，只要打开网站，所有信息都会蹦到您的眼前。在这里，我想说的一点是，堪布虽然身现出家相，但同时还是一个大学者，著作超过上千万字，在海内外有非常广泛的影响。此外，他也是社会慈善事业的推动者，不遗余力地做了许多慈善公益活动。

我们西北大学，有佛教研究所，也有宗教研究中心，在座的许多老师和同学，都是从事宗教研究的，尤其是宗教的生命关怀研究，是我们的主打项目之一。宗教关注的，是人类的终极问题，这和生命息息相关，但生命是什么？生命有没有未来，有没有延续？如果有延续，是以一种什么样的方式？关于这些，学术界众说纷纭，许多学者也有极大疑惑。

然而，对此问题的理论和实践，佛教界却传承了2500多年。尤其是藏传佛教，它源自于印度的大乘佛教。据唐玄奘的《大唐西域记》记载，大乘佛教最辉煌的阶段，就是印度那烂陀寺时期。而那烂陀寺的教法，在藏传佛教中得到了最完整的保存。今天来到这里的索达吉堪布，作为藏传佛教的传承者，他愿意把自己所掌握的佛教智慧，与所有热爱生命、对生命来去感兴趣的人们分享。

这一路走来，堪布从北大、清华、中大……如今，走到了我们西北大学的课堂。我想，今天的演讲，将不仅仅是简单而充满理性的学术讲座，也将是对我们充满启迪性的一个开示。所以，在有请堪布上台之前，请大家作一个深呼吸，以轻松的身心，聆听这场关于生命可持续性以及生命实相的演讲——

我和大家今天交流的，是来世生命和往生的问题。这个内容，我在其他学校也作过一些开示，基本上讲了一些道理，原本打算换个题目，但学校这边说最好还是用这个。后来我就想了想，觉得对此进行再次剖析，也未尝不可。

一、对来世存在的不同态度

“人到底有没有来世”，这个问题极为重要。如果来世真的没有，我们现在随心所欲、为所欲为也可以，但来世若是存在怎么办呢？

经常听到有种说法是要“关心下一代”，其实不仅仅要关心下一代，我们还要“关心下一世”。假如从不考虑这个问题，所作所为就会非常可怕，正如佛陀在经中所言：“不见后世，无恶不造。”

如今有很多人，对佛教理论讲得头头是道，但实际上，他们往往耽著一些名相，最重大的切身问题，反而彻底给忽略掉了。要知道，人的来世非常非常漫长，它不是只有一百年、两百年，或者千年、万年就能终结，而是长得令我们无法计算。既然时间如此之久，每个人又怎能不做任何准备呢？所以下面，我们就来世是否存在的问题，好好地作一番深入分析。

当然，今天的交流很自由开放，按照国际上的方式，我坐得最低，你们坐得很高，每个人都可以观察我，这样就不会觉得我高高在上，不管说得对不对都非要接受了。现在是21世纪了，无论是藏传佛教、汉传佛教，还是学术界的各位人士，都应以非常公正、客观的态度来分析问题，所以，倘若我在讲的过程中，语言上和内容上有什么毛病，等一会儿你们可以直接点出来。

关于前世后世的存在，汉文中也有一些相关文献，但藏文、英文中的资料更多。在我们藏地，大家普遍承认前世后世，假如一个人声称它不存在，人们就会觉得他的思想有问题。而在汉地，情况却与此恰恰相反，倘若一个人认为有前世后世，大家反而觉得他的精神有毛病，进而指指点点、议论纷纷。

对于前世后世的态度，你们在座的人可能分三种：认为必定存在；认为可能存在；认为绝对不存在。在这三种人当中，你自己属于哪一种？可以扪心自问一下。一般而言，我们学佛多年的出家人，有非常充分的理由，坚信前世后世决定存在；而对宗教一知半解的人，尽管了解这方面的内容，却并没有细致地去研究过，所以就容易半信半疑；至于支持无神论、唯物论的人，则肯定不承认它的存在。

假如你是第一种人，那么听了今天的演讲，只不过有点提醒作用而已，可进一步坚定自己的信念；如果你是第二种人，在听受的过程中，怀疑也许会当下遣除，但也许更加疑惑重重；倘若你是第三种人，听了以后，最好能重新考虑一下：“前世后世绝对不存在的理由，到底是不是颠扑不破？”

下面，我既不站在佛教的立场，也不站在非佛教的立场，而是客观地与你们研究一下这个问题。通过这一堂课的交流，看大家对前世后世能不能有个新的认识。

二、怎样证明来世存在

关于来世存在的问题，大多数人也许并没有思考过，因为受环境、教育的影响，从小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地来到这个世界，再莫名其妙地离开，人死了就一了百了。尤其是17世纪机械唯物主义[1]、19世纪庸俗唯物主义[2]的相继问世，给人类带来了非常大的危害。一个城市倘若遭受原子弹、氢弹的攻击，充其量是几十万人、几百万人丧生，毁坏的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想传遍全世界，所有人都疯狂地追随，开始无恶不作，那摧毁的就是人类的生生世世了。

其实，来世假如真的不存在，我们佛教徒也不会非要坚持它存在。但我通过多年的学习、研究、思考、辩论，发现前世后世决定会有，谁想否认的话，肯定拿不出确凿可靠的依据。现在世间上也有许多人不承认来世，可是到目前为止，也没有一个人能举出令人信服的理由来。

关于来世，我并不是今天才开始研究的，而是研究了将近20年。这个问题对人类来讲相当关键，当然，我如果用佛经中的故事进行论证，很多知识分子会认为那是神话，心中可能不以为然，所以我今天就换一种方式——你们不是对科学工作者非常信任吗？那我们就看看他们是怎么说的。

我下面所举的一些案例，当然，你不承认完全可以，但我希望每个人还是要思考一下。假如你连思考都不愿意，“不管别人怎么说，反正我就是不信”，而且又讲不出任何反驳的理由，那就有点不理智了。

现在人对前世后世的研究，的的确确特别不够。学术界在佛教方面虽然经常开会、经常讨论，可是对最根本的问题——人类来世存在与否，没有深入探索的话，这就有点舍本逐末了。其实，不承认来世就跟不承认明天一样，对于绝对存在的东西矢口否认，这只能说是人类的悲哀。我有时候看人类到了21世纪，各方面确实非常先进，然而该承认的真相却不承认，这到底在进步还是倒退？恐怕也值得每个人反思。

1、史蒂文森博士研究的转世现象

近些年来，国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士（Ian Stevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。他生平所调查的转世案例，如果你不承认也不要紧，但是他严肃的态度、严谨的作风，却值得在座的知识分子进行思考。

他是怎么研究的呢？在40多年的时间里，他从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细的调查。1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》（《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》），当时在美国引起极大轰动。

最初他接触这个领域时，完全是因为好奇心，当时依靠某基金会的资助，他去印度调查一个小孩的转世情况，并打算在那里顺便度假。可是到了印度以后，没想到小孩记得前世在印度是稀松平常的事，他刚到不久，手上的案例就发展成了30个。于是他在印度停留了六个星期，亲自访问所有的一手证人，包括当事人和家属，记录了大量数据，从此就一发不可收拾。

他从39岁开始就涉足轮回转世的研究，一直到2007年离开世间，终其一生都在以客观、谨慎的态度，对来世的存在进行求证和探讨。2001年，他从弗吉尼亚大学的性格研究所退休，但仍继续研究与写作。2004年，他写了最后一本书叫《欧洲典型的转世案例》（《European Cases of the Reincarnation Type》），这本书也非常出名，只可惜现在没有汉文版。

史蒂文森博士一生中写了很多书，总共搜集了2500多个案例，全部都是真人真事。对此，他并不是道听途说、捕风捉影，而是一个一个去亲自调查，获取第一手资料。鉴于现在许多人对纯粹的佛教说法不一定认可，所以，我想专门了解一下他的观点。

今年，我们佛学院来了一批美国的博士，有些出家了，有些没有出家，还有些其他国家的留学生，大家一起共同发愿：要为世人揭开生命的真相。我们建立了一个“智悲翻译中心”，如果各方面因缘成熟，准备把英国、美国等关于前世后世存在的书籍，十几年之内翻译出来一部分[3]。

2、塔克尔博士坚信人有来世

史蒂文森博士还没有去世时，弗吉尼亚大学的塔克尔博士（Jim B. Tucker），就跟他一起研究了几年转世现象，并于他退休后继承了这项研究。

塔克尔博士刚开始也怀疑转世，但在读了史蒂文森博士的著作后，对此研究产生了极大兴趣。最近，我跟他也有一些联系。他的工作态度跟史蒂文森博士一样严谨，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亚洲儿童，而他的研究重点是美国儿童。他认为，东方国家像印度、斯里兰卡、缅甸，能回忆前世的儿童特别多，后来英国也出现了，为什么美国就没有呢？于是他把研究方向改为美国，结果发现了特别多的案例。

2010年，塔克尔博士接受记者采访时，就讲了印象比较深的一例：一个美国儿童从4岁起，就开始讲述他的前世。他提起自己在好莱坞的生活，家里有个大游泳池，在舞台上跳舞，当演员，当经纪人，坐船周游世界等等，听起来有点像是幻想。他妈妈为了引发他更具体的记忆，就找来一些好莱坞老电影的书。当他翻到其中一页时，指着上面的照片说：“这个人就是我！”

于是塔克尔博士经过多方联系，搜集到了他前世的资料，发现他在进入好莱坞当演员之前，的确是在舞台上跳舞的。后来，他确实有个带大游泳池的别墅，也做了成功的经纪人，坐船周游了世界。

塔克尔博士跟记者说：“原本我根本不信人有前世，只不过是以好奇心跟史蒂文森博士一起工作。但后来开始半信半疑，现在是深信不疑了。”——当然，这些资料如今在汉文中没有，我是把“智悲翻译中心”所翻译的内容，引用了一部分告诉大家。假如你懂英文的话，看到的资料会比这更详细。

塔克尔博士希望量子力学能对转世现象作出解释，也就是如果能证明意识存在于物质以外，那意识可以传递到另一个身体的可行性就变大了。他认为，因为观察的行为破坏了波动方程，所以意识不应该是大脑的副产品，而应该是与物质分开、可作用于物质的独立存在体。他还用了一个比喻：就像电视机和电视传送，电视机可以解码信号，但并不能产生信号。同样，大脑也许是意识表达所必需的，但并不是产生意识的来源。

这个问题，希望大家也考虑一下。机械唯物主义和无神论始终认为，意识依靠身体而产生，若是如此，这在逻辑上是说不过去的。其实，我们这辈子是人，下辈子变成另一个众生，决定转生为什么身体的主因，就是自己的心。法称论师在《释量论·成量品》中讲了，心识有延续下去的功能，倘若没有遇到特殊因缘，比如获得了阿罗汉果，那心识肯定要不断延续。所以，心识是独立于身体之外的，这与塔克尔博士所讲的比喻完全一致。

此观点有非常严密的逻辑性，大家应当好好思维。其实，“意识是大脑的产物”这种说法，很早以前就站不住脚了，倘若它真的合理，那无头众生为什么还能活着？在上个世纪40年代，美国就有一只被斩掉头的鸡，它18个月都没有死。主人觉得特别稀有，每天通过滴眼药水的小瓶，以牛奶和水混合物等喂养它，结果到它死之时，体重还增加了8磅多。起初，许多人认为这不过是骗局，为此，主人还把它带到位于盐湖城的犹他大学检查，证实这并非谎言。

不过，对于这类现象，现在科学工作者有一个通病：固执己见，纵然自己的观点漏洞百出，也不愿意承认。这样肯定是不合理的。实际上，如今汉地是比较缺少搜集这方面资料的人或组织，若是有的话，相信这样的案例也不在少数。你们西北大学有非常出名的佛教研究所，以后若能在这方面深入研究，必定会对人类的未来很有意义。

而且，今天在座的人当中，如果要采访的话，可能个别人也能回忆自己的前世。前几个月，我在喇荣佛教大学办了一个大学夏令营，你们这里的几个学生也参加了。当时有200多名大学生，其中好几个不但对前世存在深信不疑，而且自己身上也发生了不少奇特的经历，你们去过的同学应该都清楚。

记得我当时还说：“大学生一般非常理性，不可能描述出这样的情节来。你们这群大学生里不信佛教的，或许会觉得这是迷信，但事实上并非如此，只不过你们因为后天教育的影响，一下子很难接受罢了。”

以上我所讲的事例，也没有让大家必须相信，但希望你们对国外的一些研究，还是应该思考一下，如果没有思考的话，恐怕是不负责任的态度。对谁不负责任呢？对自己不负责任。因为假如来世真的存在，你今生却什么都不准备，没有好好地积累资粮、行持善法，甚至做了许许多多坏事，那临终时想后悔也来不及了。

你们西安，在历史上佛教相当兴盛。尤其是唐代，几乎所有皇帝都崇信佛教，因此，下至百姓、上至高官，并不会认为信佛是一种迷信。据我所知，西安是世界上第一个达到百万人口的城市，公元664年唐玄奘圆寂时，也就是距今1300多年前，送殡队伍就超过了100万人，足见当时的佛教多么兴盛。可是在1300多年后的今天，这个城市里的大多数人都不信佛教；即使表面上信一点，实际上也不承认前世后世，这是相当可悲的。

其实，你们有时候也可以想想：假如前世后世真的存在，但无数人却不知道，这是不是一种悲哀？我们获得这个人身，特别特别不容易，倘若一辈子都忙忙碌碌的，被无有意义的事情耗尽了，从来没有为漫长的来世做丝毫准备，这岂不是太可惜了吗？

3、历史上的投胎转世实验

也许个别人会说：“你讲的这些看似有理，我一下子也无法驳斥，但我就是认为来世不存在！”其实这样想的，古往今来也大有人在，多罗那他所造的《印度佛教史》中，往昔就有一个人持这种观点。

记得当年在古印度，有位月官论师非常出名，他与中观宗的月称论师之间，曾有一场长达7年之久的精彩辩论，令后人们津津乐道。

月官论师的前世，也是一位博学的佛教大师。有一次他跟顺世外道辩论时，所举的每个道理都无懈可击，外道徒最终一败涂地。不过，外道徒仍不承认前世后世，他说：“你们这些善辩的人，没有道理的也能讲出道理，我只是辩才不如你罢了。但就算你辩赢了，也不代表前世后世存在，除非能拿出有力的证据来。”

这位佛教大师想了片刻，点点头说：“好，我将死掉，并刻意以某种方式转世，来证明轮回是存在的。请国王来作证吧，你可以得到想要的证据。”

于是佛教大师要求国王，将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，他在自己的前额用朱丹作个记号，口内含了一颗珍珠，躺下来瞬间就辞世了。

由于完全了知生死的幻象，这位佛教大师立刻如他所愿，转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。

这一神奇的现象，引起了人们的注意，并转告国王。国王唤来那位外道徒，命人将密封的铜棺当面打开。结果，珍珠已从圆寂的佛教大师口中消失，朱丹的记号也不见了。外道徒完全信服了，带领他的弟子皈依了佛教。

或许一般人对此难以相信：“这怎么可能！他嘴里的珍珠，怎么跑到那个母亲肚子里的？”但实际上，这种现象的来龙去脉，在佛教《四百论》的讲义中，就有详细的解释[4]。

几年前，泰国也有一女子带着护身符转世。她的前世在临死之前，右手紧握着护身符，并告诉家人她将拿着这个转世。她死后大约半年，她的妹妹怀孕了，胎儿出生时，右掌紧紧握着一个东西，打开一看，正是她的那个护身符。这种现象，按照佛教的观点，是一种不可思议的缘起。因缘具足的时候，什么都可以发生，证明人有前世后世也特别容易。

4、催眠对来世存在的佐证

此外，通过催眠的方式，也能帮助有些人回忆前世。

耶鲁大学的医学博士魏斯医生（Brian L. Weiss），曾写过一本书叫《前世今生》，这本书目前已发行了200多万册，被译成二十几种文字，成为国际畅销书。最初魏斯医生是坚定的无神论者，他对轮回一无所知，也毫不相信。但后来他治疗凯瑟琳的过程，却彻底改变了他的人生。

凯瑟琳当年27岁，患有多种恐惧症和忧郁症。魏斯医生对她进行了18个月的传统治疗，可是病情依旧。魏斯医生认为她的心理疾病，可能源于被抑制的童年记忆，于是建议她通过催眠回想这些记忆，并释放当时的负面情感，以治愈她的心理疾病。

然而，令魏斯医生始料不及的是，在催眠疗程中，他一个指令“回到你症状开始的那个时间”，使催眠中的凯瑟琳的意识回到了公元前1863年。那时的她，有着与现在不同的身体和名字，她记得自己当时死于洪水，而她的孩子，则被大水从她的怀中冲走……在这次治疗之后，凯瑟琳对溺水和窒息的恐惧消失了。

在以后的治疗中，凯瑟琳又回忆了十几个栩栩如生的前世，重新经历了造成她今生各种恐惧的久远原因。随着她回忆的前世越来越多，没有使用任何药物，她的一个个病症也相继痊愈了。

治愈凯瑟琳后，魏斯医生对轮回的观念有了巨大转变。这件事情过去4年之后，他终于鼓起勇气，冒着被同行讥讽和影响学术地位的风险，写出了第一本关于轮回转世的著作《前世今生》，告诉人们生命的不朽和意义。我看过这本书的汉文版，现在不少明星也特别喜欢看，包括宗教界、知识界、文艺界的有些人，对此非常感兴趣。

2002年，钟茂森博士在美国德州大学教书时，还跟魏斯医生通过电话。魏斯医生告诉他，自己迄今为止已作过了两万多个这种病例，都是用催眠的方法，帮助他们回忆前世……

三、端正态度探索未知领域

不过，个别人即便听到这些，也是要么把它看成一种神话，要么看成一种传说，完全以这种态度来对待。如此一来，不要说前世后世的案例，就算是现在社会上发生的许多事情，你也可以统统不承认。

从历史上看，人类总是不情愿接受新观念，即便已累积了相当多的证据，他们也连看都不愿看一眼，因为这抵触了他们原先的信念。但是，假如你要彻底否定这一切，就必须要有可靠的理由。倘若没有任何理由，光是说“我不承认，因为前世后世看不见”，那就实在太浅薄了。毕竟，我们看不见、听不到的东西特别多。

现在有些人智慧十分超群，但如果没有正信引导，这种智慧也叫邪见。诚如佛经中所云：“信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。”意思就是说，信心若没有以智慧来辅助，很容易变成盲目的迷信；智慧若没有以信心来摄持，就会成为一种邪见。

在这个世间上，很多人总爱拿科学作为衡量一切的标尺，认为科学说前世后世不存在，那它就绝对不存在。却不知当今科学只是对物质的一种研究，对心灵领域可以说一片空白。纵然偶有涉猎，也只是略知皮毛，好多科学工作者自己都迷迷糊糊的，又岂有资格对不了解的现象妄下断言？

我以前看过一个有趣的小故事，说是第一次欧战结束后，某个国家想用科学的方法宣传无神论，于是政府在广场上筑台，邀请三位博士进行演讲。

第一位上台的是天文博士，他上台解释了许多无神的理由，最后大声喊着：“我用望远镜观察宇宙20多年，从来没有看见过神，所以一定没有神。”由此博得观众不少掌声。

第二位上台的是医学博士，他讲了许多人类绝没有灵魂的道理，结尾说：“我曾解剖尸体100具以上，仔细观察各部分，从来没有发现灵魂寄托的地方。它在心脏中呢？在脑中呢？还在血液中呢？我都解剖检验过，数十年来根本没有见到，所以一定没有灵魂。”又是掌声雷动。

第三位上台的是位女博士，伦理学家。她告诉大家：“人死像灯灭。死了死了，一死就了，绝对没有天堂地狱。我曾遍读古今中外的各种书籍，都没有发现这种记载。”大家又是一片欢呼。

讲完之后，主持人向众人宣告：“无论什么人，如果对这三位博士所讲的，有不满意的地方，或是要辩论的话，可以公开提出来。”等了许久，没有人提出反驳。

正要在胜利声中结束这场大会时，突然有一位乡下老太婆进到台前，对主持人说：“我可以提出几个反问吗？”主持人说：“欢迎之至。”

老太太问第一位博士：“你用望远镜望了二十多年，你望见过风吗？它是什么形状？”博士说：“用望远镜怎能看见风呢？”老太太说：“这世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道能用望远镜望见神吗？你用望远镜望不见神，就能说没有神吗？”博士哑口无言。

老太太又转向第二位博士问：“你爱不爱你太太？”博士回答：“爱。”老太太说：“请把解剖刀给我用用，我要把你肚子剖开，看看你爱你太太的那个‘爱’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？还是在肠子里呢？”众人哄堂大笑。

老太太再转向那个女博士问：“当你在母腹里时，如果有人告诉你：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，还要吃饭穿衣。’你能信吗？而如今你不只是信，还生活在这样的环境中，所以，不要因为你自己不知道，就轻易否定一切。”

这个故事虽然很短，但里面三位博士的“科学”观点，却代表了现在大部分人的认识盲区。那天就有个佛教徒，说要去寺院里朝拜，消灾延寿。他父亲不信佛，连声阻拦说：“你要相信科学，不能去！”他父亲并不知道什么叫科学，所谓的科学，也并不是裹足不前的，而需要对未知领域不断探索。假如科学对某些现象暂时解释不了，就一概否认这种现象的存在，这反而是最不科学的。

要知道，我们眼、耳、鼻、舌、身、意所认知的范畴十分有限，佛陀在《三摩地王经》中也说，倘若一味地用这些去衡量所有事物，认为这些就是正量，那圣道又有什么用呢[5]？可是现在有些人，真的特别可笑，他们对自己不理解的，就统统嗤之以鼻。比如，魏斯博士的那本《前世今生》，有人就反对说：“催眠可以回到公元前1863年吗？哪有这么长的时间！”单凭自己有限的知识，就怀疑一切、否定一切，这又岂是智者所为？

尤其是现在很多人，认为心识依靠身体产生，身体死了，心识也就消失了，这是特别可怕的谬论。说实在的，假如身体真能生心，那人死以后，尸体是完整无损的身体，为什么不能产生心识？假如你说因为它不具足一些外缘，那这些外缘又是什么？身体归根结底是地、水、火、风四大元素，假设身体可以产生心识，那外境的地、水、火、风中，为什么不能随时产生心识？……这里面有很甚深的一种逻辑，表面上看来似乎简单，但实际上你必须要长期学习，才能真正了解其中深意，而不是听了一堂课，或者学了一部论典，怀疑立刻就荡然无存了，马上承认来世存在，不是这么简单的！

以前我认识一位知识分子，他刚开始对前世后世也是完全不信，还跟我辩论过很多次。到了中间，因为他不是不讲道理的人，实在举不出理由时，也会慢慢去听、去思考，并查阅很多资料，找很多人询问。到了最后，他就完全相信了。他说：“我找不到前世后世不存在的可靠依据，而前世后世存在的依据，不管是回忆前世的案例，还是佛教的教证、推理、公案，以及现在科学家的各种论述，都有许许多多、不胜枚举，对此我还不承认的话，那不是特别愚笨吗？作为一个研究哲学的人，这种治学态度也说不过去。”

可见，一个人的正确见解，可以通过正确途径来培养。今天在座也有不少人，可能也有同样的疑问，希望你们能花些时间去反复研究，而不要盲信权威的说法。前不久，我在《百家讲坛》中看到一位专家说：“按照迷信者的说法，人的前世后世存在，因果报应存在。”当时他在电视屏幕上，我也没办法跟他辩论，不然，我确实很想跟他交流一下，看他对前世后世的问题研究过没有，为什么轻易就下这种结论？

当然，现在这样的人不是一两个，而是非常非常多。你们听了今天的演讲，也不一定马上就要承认前世后世，但至少应该思考一下：“这个出家人讲的道理有没有依据？”没有依据的，你可以反驳；如果有依据，则不妨好好思维，同时，多翻阅一些古今中外的书籍，若能这样，你以后就不会犯很多错误了。不然，对自己所不了知的道理信口开河，就会如莎士比亚所说：“你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”

其实不管是什么身份的人，领导也好、专家也好、大学教授也好、出家人也好，如果讲得不符合真理，那就是错误，这个没什么可辩解的。所以，人类最好能早一点醒悟，不要再迷足深陷了。我特别希望在座的知识分子，以后能跟佛教界多一些交流，这样你们肯定会受益良多。

前段时间，我看到中国科技大学的原校长朱清时去藏地8天后，回来跟一个书法家朋友的聊天记录[6]。他讲得还是很公正，但遗憾的是，他只遇到几位藏传佛教的大德，这些大德可能因时间关系，并没有给他讲深一点的道理。但即便如此，他还是觉得到了藏地以后，自己的心灵得到了很大净化。

所以，希望大家也应全面认识自己的生命，同时要观察一下周围人的困惑。现在很多人非常可怜，每天披星戴月地拼命挣钱，人生短短几十年，就这么无有意义地打发了，实在是可惜。你们在座的大学生，有些对未来也充满憧憬，可当你真正步入社会，就会发现人生还是苦多乐少，所以，现在希望也不要太大了，不然今后会很失望的。

其实，如果对人生不了解、对佛教不了解、对真理不了解，在学校里也没有学过如何做人，就算是名牌大学的大学生、研究生、博士生，毕业后也不一定有太大价值。为什么呢？因为你根本不知道怎样为人处世，怎样帮助众生、回馈社会，若是没有这样的理念，整天只为了“我”的快乐、“我”的家人而奔波，那你再有钱、再有地位、再有才华，恐怕也没有多大意义。

也许我的语言不太好听，你们在座师生又没得罪过我，为什么我一开口就咄咄逼人？其实，我也可以说一些好听的，但这解决不了什么问题。倘若通过我的这种提醒，让大家看清这个社会的本来面目，可能事先会多一分思考、多一分准备。

说实话，有时候我看到现在人们有吃有穿，自己也觉得非常开心；但有时候看到他们成天浑浑噩噩、得过且过，心里有种说不出来的苦恼。为什么呢？他们连来世存在都不知道，还自认为很了不起、很聪明，真的太可怜了！——当然，这也许是我的邪见吧。

四、略述往生净土的意义

若是有了承认前世后世的基础，那么，往生净土就不会遥不可及。尤其在汉传佛教中，历来对净土法门特别有信心。不过，俗话说：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”只是在嘴上念念佛，虽然也有功德，但这并不是很关键。最关键的是什么呢？就是心里要信仰阿弥陀佛，并发愿往生极乐世界。有了这样的信愿，然后长期修持的话，按照《观经》最后一品的观点，我们每个人都有希望往生净土。

要知道，极乐世界的安乐与庄严，是无法用语言来形容的。我们这个娑婆世界，再怎么快乐、再怎么幸福，实际上也离不开痛苦。就算你有高楼大厦，有别墅轿车，但若不懂得知足少欲，欲望的坑始终都填不满的话，内心的空虚也会与日俱增。

所以，现在人特别需要佛教的精神。尤其是藏传佛教，其究竟教义与汉传佛教并无二致，但之所以在汉地、在国外非常受欢迎，主要是它有比较直接的修心窍诀和利他行为，可以直接回馈社会。当然，藏传佛教中也有好的修行人，也有不好的修行人，这在任何宗教中都很难免。但是它殊胜的教义、传承大德的窍诀，对如今的人们来说，确实行之有效、非常实用。

因此，大家应以开放的心态来认识这个领域，研究生命科学，这对你们个人来讲很重要，对社会来讲也很重要。其实，如果想维护社会安定，人们肯定要有因果观念。有些人对“善有善报、恶有恶报”不承认，原因就是自己今生做了好事，今生却没有得到善报。至于来世有没有果报，自己从来也不管，这种想法就非常肤浅。

现在大多数人去寺院拜佛烧香，也是只盯着今生的利益，求佛保佑自己生意顺利、早生贵子、平平安安、家庭顺利、不要吵架……这是特别狭隘的一种发愿，在佛教中连最下乘都算不上，更不要说往生极乐世界了。所以，大家以后要好好了解佛教的真谛。

当然，我讲这些，也并不是劝你们要学佛，信仰是自由的，你信也可以、不信也可以。但你如果真想学佛，就应该具有正见，不能只停留在形象上。而若想获得正见，首先要对佛教的道理，花一定的时间系统学习、系统研究，这样最后才能明白其中奥义。

总而言之，希望大家能以正见来摄持自己。倘若你真正懂得了前世后世存在，那么，发愿往生极乐世界也会指日可待！

主持人：人们关心下一代，但是否关心下一世？堪布从这个角度切入主题，从西方研究、佛经文献、推理、实证等层面，论述了下一世的生命，相信每个人听后都有不同的收获。

下面，就有请我们西北大学佛教研究所的所长、维摩学院的教授、博士生导师李利安教授，来为今天的演讲作总结——

李利安教授结语：

今天非常开心，有缘能在这个时间、这个地点，非常欢喜地见到敬爱的堪布，跟大家欢聚一堂聆听开示。今世有缘，也是我们前世修福，所以应该珍惜这个时刻。

刚刚主持人让我作个总结，其实我不敢总结，只是想谈一点自己的体会。今天这场讲座的题目，是我提出来的。如果按照一般人的兴趣，可能不会提这个，更加理论、更具有学术意义的话题，或许会更吸引人。但是我比较特殊，多年来一直对此特别感兴趣，前两年组织“雁塔论坛”时，也连续多次请人来讲轮回、来世等话题。因为我觉得这个话题，对于佛教的信仰太重要了，对人类探索未知世界、特别是探索生命奥秘太重要了。所以，当我提出这个题目之后，堪布表示很愿意接受，当时自己非常欢喜。

今天下午听了堪布的开示，实在是大开眼界。因为堪布的讲法，和过去学术界具有理性色彩、论证式的讲座不太一样，他的讲座纵横古今、驰骋东西，既有西方学者的观点，又有我们中国人的看法；既有学术界的探索，也有佛教界法师们的修行体验。更多的是堪布本人站在佛法角度上，对来世生命及往生净土这一问题的深入思考。我觉得非常流畅，非常有灵性，非常有启发！所以在这里，我代表西北大学佛教研究所，向堪布的慈悲开示表示衷心感谢！

我经常都在思考一个问题：生命到底从哪里来？到哪里去？今世在一定时空下所存在的生命，到底有没有更高级、意义更长远的存在？这些问题，每个人只要有时间静下来思考，都将会是一个问题，而不会不是问题。

我们西北大学的佛教研究所，在全国是最早成立的，但我们对生命的探索，其实还做得远远不够。西北大学这个地方，在唐朝属于太平坊，当时这里有个寺庙叫实际寺，实际寺的住持就是善导大师。他是武则天和唐高宗特别欣赏的一位人物，洛阳龙门石窟中最庄严的大佛，建筑总设计师就是他。而净土思想真正在中国扎根、被我们中国人接受，也是从善导大师开始的。

所以，西北大学这个地方严格来讲，在探索生命的意义、生命的归宿、生命的价值，特别是最终超越这一点上，有其殊胜的历史传承。今天在这样一个地点，这样一个时间，堪布非常慈悲地于百忙之中来作开示，给我们讲解来世生命及往生净土的话题，与善导大师昔日在这里住持弘法，是遥相呼应的。所以，我觉得因缘特别殊胜，再次对堪布的精彩开示，表示衷心的感谢！

[1]机械唯物主义认为：1、世界的存在就是机械运动。任何的存在物，包括人、动物等一切，其规律就是机械规律。2、人的个性不同，是由其身体决定的。3、独立的心理实体是不存在的，心灵只是机械运动在人的身体上的一种现象或结果。

[2]庸俗唯物主义把意识直接归结为物质，或认为人的精神活动能力只不过是脑物质的分泌物，或认为思想就是脑髓质的位移。他们对自然界和人类社会的解释，具有强烈的机械论和社会达尔文主义倾向。

[3]“智悲翻译中心”翻译的一些文章，在智悲佛网“佛教观察”之“佛教资讯”中已陆续公布。

[4]详见“若有宿生念，便谓我为常，既见昔时痕，身亦应常住”一偈。

[5]《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”

[6]详见《从藏传佛教到认知科学的崭新链接——朱清时院士对刘正成先生畅谈藏传佛教》

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们和大家一起来学习上师开示当中的第七课的内容，来世生命及往生净土的意义。这堂课的内容和上堂课有很多相似之处。上堂课讲到，在南京大学对于生命学的一些思考，以及涉及到前生后世存在的问题。这次在西北大学所开示的来世生命，对于前生后世的存在以及是以何方式存在，上师在这堂课的开示当中，首先讲到对于来世存在的不同态度。对于来世存在的不同态度，从三个方面上师给我们进行开示。

一、对于前生后世的态度

第一个方面，对于人有没有来世，对于前后世的态度分为三种情况：有的人认为必定存在，有的人认为可能存在，有的人认为绝对不存在。

三种态度对应的三种人：认为必定存在的第一种人，是学佛多年的出家人，有非常充分的理由，坚信前生后世绝对存在，或者是一些基督教等等有宗教信仰的人；第二对于认为可能存在的是对宗教一知半解的人，没有引生定解，尽管了解这方面的内容，对前生后世经过教理来说是存在，但是自己没有细致的去研究过，所以半信半疑；认为绝对不存在的人，是一些无神论、唯物论的这些人，绝对认为是不存在的。

我们今天的这个内容来世生命及往生净土的意义，对我们的作用有哪些呢？

第一个，如果说是第一种人，相信前生后世必定存在，那么听了上师的演讲，能够进一步坚定自己的心念；第二个，认为可能存在的这种人，在听说上师的开示过程当中，或许会选择怀疑，或许引发更多的怀疑；第三种情况，认为绝对不存在的人，或许会思考一下前生后世是否真的不存在，还是道理上会存在，会思考一下这个问题。

怎样证明来世存在？在这里面上师用了史蒂文森博士研究的转世现象，还有塔克尔博士坚信有来世。第三个方面是佛教的观点。通过《成量品》的理证，通过一些历史上的投胎转世的试验，最后通过催眠来说明一些存在的理证。通过这四个方面，上师来阐述前生后世存在的理由。

在阐述这些理由的过程当中，首先给大家分享一个可错性原则。什么叫可错性原则呢？

在现今21世纪，佛教和科学已经越来越多地展开交流，在某种程度上二者的共鸣令世人发出阵阵惊叹。在此过程中，有一个基本问题是，佛教和科学的对话所遵循的准则是什么？就是以严谨的探索精神来认知世间的真相。在相互交流学习中，如果任何一方发现自己以往所信仰的是错误的，就应当毫不犹豫的放弃从前错误的想法。这是一条非常重要的告诫。

比如说，科学家发现前生后世存在是错误的。那么佛教徒通过任何的理证驳不倒这样的观点的话，佛教应该毫无犹豫的放掉认为前生后世存在的想法，反过来科学家应该也是如此。

所以对于任何一种研究方法，最关键的是了解其适用范围和局限性。它作为认识方法的基本原则，提醒我们应当把科学研究方法忽略甚至抹杀的部分和科学研究方法证明了不存在的部分区分开来。也就是说，要抓住重要的原则，什么原则呢？我们不应该混淆“没有找到”和“找到了没有”这两类完全不同的事实。“找到没有”它等于我们通过种种方法去推证、求证，但是还没找到。没有找到是我们已经努力了，从诸法的各个方面进行观察，确实找不到，没有找到。（和找到了没有）是两码事。

所以卡尔.波普尔是这方面最著名的哲学家，他以推崇可错性原则著称。可错性原则认为，任何一项理论，只有通过验证而完全了知其适用范围，才能说是科学的。人们依靠现有的数据建立一项科学理论，却不可能有足够多的实验数据来证明一条科学理论绝对无误。经验的对象是个别的、有限的，所以用经验证实理论，必将是一个无法穷尽的过程。比如再多的白羊也不能证明羊都是白的，但是只要有一只黑羊，就能证明“羊都是白”的这一结论不正确。同理，在现有的科学技术条件下，没有找到前世转世的证据就不能证明没有转世，而只要有一个人能回忆前世，甚至自己的投生经历，就能推翻转世不存在这个结论。

下面史蒂文森博士研究的转世现象，塔克尔博士坚信人有来世，还有催眠等等这些就是基于这样可错性原则。也就是说很多科学之所以不相信前生后世是存在，是因为这个理论是基于每个人都要回忆，可能才能得出这个结论。但是在可错性原则下，就有一个很宽泛的空间：如果没有找到转世的证据，你就确实不能够证明没有转世。但是我们只要通过催眠，或者说其他的一些回忆前世的案例，就能够推翻你们认为转世不存在的这个结论。

下面我们结合上师老人家所讲到的理证来一一分析。

二、怎么证明来实的存在

1．史蒂文森博士研究的转世现象

1966年，他从所调查的大量案例中选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》；在2004年，他又写了一本书叫《欧洲典型的转世案例》。

2、塔克尔博士坚信人有来世

后来塔克尔博士继续了试验，也是坚信有来世，为什么？上师举了个案例：有一个美国儿童从4岁记起自己曾经在好莱坞前世的生活：家里有个大游泳池，在舞台上跳舞，当演员，当经纪人等等。他妈妈找来一些好莱坞老电影的书。他翻到一些照片，指着其中一个人，说：“这个人就是我！”后来塔克尔博士经过多方联系，搜集到了他前世的资料，发现他在进入好莱坞当演员之前，的确是在舞台上跳过舞。通过这个案例，他对前生后世开始深信不疑了。

通过史蒂文森博士研究的转世现象，或者塔克尔博士所研究的这些现象，我们怎么来理解？有的人能回忆前世，为什么他能回忆前世？这里面曾经慈城罗珠堪布也讲过，因为《宝鬘论》教证说：人之所以能回忆前世是因为前世布施的缘故。

现在我们通过理证稍微推理一下，为什么有的人能回忆前世？而有的人不能？有的人是因为他迷得比较久一些，有的人是对前世的一些经历的事情印象比较深刻一些。比如说，我们通过自证，还有自证与忆念的关系，还有自证和阿赖耶的关系，这几个方面都能够了知通过佛教的观点来说明他为什么能回忆前世。当然对科学来说，确实找到很多轮回的案例，然而要进一步阐明为什么能回忆前世，这个超科学的一些观点的话，科学家也不能阐述。

在这里用佛教来解释一下。

自证

所谓自证就是证明自己的心识。那么自证自己的心识，我们凡夫人的外境是怎么建的？外境就像照相机取照片，照片就是一个影像，是相分。照相机的镜头等等之类就叫见分。这个时候我们说我们怎么见到外境的，所有的外境它是非明觉的，就是非明清的，是个物质。识是明清的法相，明清的法相和非明清是互绝相违的。我们说在明觉的本体当中，怎么能够两人呈现一个瓶子？看到一个瓶子？这个地方要清楚的。一定是在眼识上出现了瓶子的形象，这就形成见到瓶子的概念，既然如此，说明相分和见分都是自证识的本体，在名言当中我们假名安立叫能证、所证、和证三者，其实这三个不是别别他体，都是一个本体。

懂了这一点，安立自证名言没有什么过失。从感受对境的现象，假名安立为所取。然后能够感受对境，叫能取。这个叫自证。

所以比如小孩四岁的时候，为什么能够见到这些景象？他能回忆前世，是因为他曾经在前世所经历的一切，当下通过他的自证识和自证现量了知了。了知之后，当他总是回忆某个对境的时候，这个对境的相分就和他的自证识的见分相关联，所以他就能够回忆起来前世的一些事情。

自证与忆念的关系

唯识宗的观点：忆念是果，自证是因。通过忆念可以推知他已经领受过。所以通过能够回忆前世的外、形象，说明他前生曾经经历过这些，他才能无误的进行回朔。

第二个，塔克尔博士希望量子力学能对转世现象作出解释，也就是如果能证明意识存在于物质以外，如果能够证明意识存在于物质之外，那么意识传递到另一个身体的可行性就变大了。

其实上师老人家这个开示特别重要，这句话是很重要的一句话。希望大家和辅导员要记住。现在我们证成前生后世存在的关键，必须要证成意识或者是心识独立于物质之外、身体之外，并且身心是可以分离的。这样就可以证成前生后世的存在。所以上师老人家在这堂课的开示当中，用一些非常关键的推理方法，我都给大家罗列出来，刚刚所讲的这句话就很关键。

后来塔克尔博士用了一个比喻：电视机和电视传送，电视机可以解码信号，但并不能产生信号。同样，大脑也许是意识表达所必需的，但并不是产生意识的来源。如此表明了意识不应该是大脑的产物，而应该和物质分开，可作用于物质的独立存在体。这句话很关键。这种塔克尔博士的认知和《成量品》的认知是不谋而合的，和佛教的观点是不谋而合的。所以辅导员对这句话，塔克尔博士的这句话，反反复复的来进行体会。现在我们对这段话进行深入的解读。否则对前生后世的存在会变成一种迷信。

证成前生后世，塔克尔博士的关键文字是什么？就是说明意识存在于物质之外。很多人说：心是身体的一部分，或心需依靠身体才能重新产生等观点，这些都是属无任何可靠依据的轻率言论。我们应该依赖可信、究竟的理证，完全、彻底地通达身心关系的本意。如果仅仅因为看到心识的所依是身体，身体对心作利益或者损害的时候，能依之心识也会产生相应的变化，比如说，夏日炎炎的时候，我在一个非常凉风习习的地方待着，而我的身体感受很舒服的凉风，我的心识就很愉悦，有的人就此认为说：心是由身体所生的，或者说心和身是一个本体。其实这个是错误的。是不定因，太过牵强、太过分了。为什么？比如说：我们看到水依靠盛水的器皿、鸟儿依靠大树来栖息都是这样别别他体，但是还有能依所依的关系存在。一旦装水的器皿、或者所依的树木发生变化，能依的水、或者鸟儿等它也随之发生了变化，就如此断定说：鸟儿的因是树木、盛水器皿是水产生的因，这是不合理的。再讲个比喻：糖的味道与形状，因为糖的味道与形状是并存的，不能说糖的味道产生形状，身体与心识一段时间可以并存，并且通过身体的饶益或者损害，心识会产生相应的变化。但不能就此认为身体产生心识，这是不确定的理由。将这种不确定的理由断言说：前后世并不存在，且将这种论调向全球世人推广，这种是不顾及后果的宣传，是真真切切对人类不负责任的表现！

咱们不用说太多深广的理证，简单的说通过濒死体验，濒死实验等理证可以证明身心是完全可以分离的，在很多医学报告当中，大家可以去查阅一下。既然心不依身而存在，心识独立于身体之外存在，身心是别别他体的法，那么就可以推出身体灭亡了，心识可以不灭，如此就能够证明有后世。既然身体灭亡之后心识能够独立存在，那么就可以证明在人在出生之前就有心识存在，所以有前世。

我们进一步来说，心识的因到底是身体还是心识？我们可以进一步观察自己的心识。我们会发现：前一刹那心灭了之后，诞生后一刹那心，这个不关乎物质，这点每个人都自证，应该很清楚。你的念头来自于上一个念头，前前后后无有穷尽，因此来世存在也是天经地义。

很多众生生下来之后，依靠前世，闻思修行、持戒、音乐等等的不同，今生天生就有持戒、音乐很有天赋的现象产生，这些行为其实与父母并没有太多的因缘，但是它也不是无缘无故产生的。除了前生的因之外，又该做何解释？

再来看一下不管是多么聪明的人或者愚笨的众生刚刚降生之时都会吮吸乳汁、寻觅饮食，这种现象依然可证明众生前世就有此等习气；如果前世有串习并恒常勤修，则今世即生当中也会拥有相应智慧。因此可知，前世串习力可引生后世明显成熟。

不承认来生的人，所持唯一理由便是：正如莲花之盛开与闭合一样，根本没有前生后世的关系；刚刚出生的孩子不经学习就会吸吮乳汁，也与前世没有关系的，就和莲花开和闭一样。这是错误的，怎么破斥？婴儿刚生下来，包括我们说是小牛他们都会吮吸乳汁，和莲花不同在于莲花的开合需要依赖日光，当太阳升起来的时候它才会开花，所以有定时的差异。但是有情众生天生就会喝奶，不需要其他的因缘，所以是不定时。莲花开合是不勤做的，无勤发生的，没有心的缘故；而众生吸吮乳汁是有心的，勤作的举动。因此通过两个方面有勤做和无勤做的差异、还有定时和不定时的差异可以了知众生的习气与前生有关系。并不是如同莲花的盛开和闭合一样的无因无缘，和前世完全没有任何关系。

在塔克尔博士例子当中，上师老人家用他的观点说明了意识存在于身体之外。佛教观点也是这样认为的。其实我们这辈子是人，下辈子是另外一个众生的时候，到底是什么样的身体呢？它的主要是我们的心。因为心有无限延续下去的功能。身体不是这样的，在《成量品》当中也讲到了，身体再怎么跳，不可能跳到无限高的地方；水再怎么沸腾，也不可能超过100度。但是心识是有延续下去的功能。因为心识的所依是稳固的，这个所依是稳固的缘故，是无为法的缘故，所以只要没有遇到无我的空性之前，心识要不断地延续下去，不断地轮回，不断地流转。除非心识，执我的第六意识，遇到无我的空性智慧，如此轮回才会终结，获得涅槃。

所以这里有个很重要的观点，我们的轮回为什么周而复始的不断地存在，前生后世会存在呢？就是因为心的因是心。心的所依是大无为法的如来藏的光明，它是稳固的。这样的观点有非常严密的逻辑性。想证成前生后世的存在必须要基于一个认知，心的同类因是心。或者大家思考一下，我们人类的心是从哪里来的？从身体来的，还是说从大脑来的，一定要思考。很多人或许认为说：“意识是大脑的产物。”这种说法早就破完了，上师老人家在这里举了个例子：无头鸡。它存活了18个月，并且体重增加了8磅多。所以对这样的观点来讲的时候，大家必须要认真思考，我们众生的心识到底从何而来？

3、历史上的投胎转世实验

有两个例子。一个是月官论师，一个是泰国的一个女孩。

第一个案例

月官论师和现世外道进行辩论，现世外道输了。但是外道依然不承认前生后世的观点，说：你即便辨赢了，也不代表前生后世存在，除非你能拿出有利的证据。月官论师想了想，说：我将死掉，我刻意以某种方式转世来证明轮回是存在的。请国王作证。你们可以得到想要的证据。（月官论师是持他空的观点，和月称论师的自空中观辩论达七年之久。他是终生守持八关斋戒的。）

于是月官论师要求国王将他的尸体保存在密闭的铜棺里，之后在自己的前额里用朱丹做个记号口中含有一颗珍珠，躺下来就瞬间去世了。如他所愿，后来转世为一位当地的班智达的儿子，他出生时婴儿的眉间有朱红的记号，并且口里面有珍珠。这个神奇的现象引起了人们的注意：转告国王之后，国王唤来那个外道徒，命人家把铜棺打开，发现珍珠已经从圆寂的佛教大师口中消失，朱丹记号也不见了。外道徒完全信服，带领他的弟子皈依了佛教。

现在我们来分析一下。为什么月官论师嘴里的珍珠却跑到了那个母亲的肚子里面，在另外一个出生的婴儿的嘴里呈现了呢？这个曾经在《中观四百论》里“若有宿生念，便谓我为常，既见昔时痕，身亦应常住”这个颂词讲过。月称论师在《中观四百论》注释中这样说过：“前世躯体所留之疤痕，枪打的痕迹，在后世的身体当中会出现，是因为因缘聚合不可思议的缘起。比如说在一个茅棚里面放一碗酸奶，有一只鸽子在茅棚的屋顶上走来走去，茅棚里面的酸奶表面就会呈现出鸽子的脚印，但是鸽子本身并没有踩在酸奶的表面之上。同样道理，众生，月官论师前世的身躯在铜棺之内并没有迁移到后世去。但前世身体的部分特征，比如说嘴里面含的珍珠以及朱丹，这两个特征会借后世的躯体得以再现，这主要原因就是缘起力。什么缘起力呢？我们的业力，善业、恶业、还有愿力。因为月官论师在临死之前发愿说：我刻意的以某种方式来进行转世来证明轮回是存在的。这是他的愿力。为了让外道趋入佛法。所以前世的身体，加上前世的业力或者愿力就等于今生的身体。前世的五根是今世五根的同类因。所以懂了这个缘起的例子之后就明白，就像鸽子并没有接触酸奶，同样前世的身体并没有接触后世的身体，然而依靠不可思议的缘起力，这个缘起力就是愿力或者是业力，就形成了今世的身体。

同样的公案，前段时间中央电视台拍的一个小男孩，他爸爸（或是他的爷爷，或是奶奶），在他去世的时候给他一个章。后来他在临村出生的时候耳朵上有印记。

有的人说：这是偶然的吧！身体上有疤痕也不能证成有前世，这是偶然的事件。很多事情是偶然的，那么怎么能通过偶然证成前生后世是存在的？接下来我来稍微破一下。偶然的意思就是碰巧，碰巧说明应符合概率的规律。本来一个极小概率出现的事情碰巧出现了，就说明它不是偶然的，是事出必然。因为如果是偶然，曾经在前面和大家分析过，它就不需要因，如果没有因，众生的身上都应该出现疤痕，但是你和我的身上并没有出现疤痕，只有个别人的身上出现了前世的疤痕。比如前世死亡时是被枪击中面部而死，结果在今世面部相应的位置出现了疤痕或者胎记，这样的例子很多。所以证明这样的事情是事出必然，而非偶然。

第二个案例

几年前，泰国有一女子带着护身符转世。她的前世在临死之前，右手紧握着护身符，并告诉家人她将拿着这个转世。她死后大约半年，她的妹妹怀孕了，胎儿出生时，右掌紧紧握着一个东西，打开一看，正是她的那个护身符。

所以这种现象按照佛教的观点解释就是一种不可思议的缘起。这种不可思议的缘起里面加上了因和缘。因是什么？前世的身体，前世的五根。缘是什么？是愿力或者是业力。所以当因缘汇聚之时，如同鸽子的脚印和阳光因缘汇聚之时，就会在酸奶里面出现鸽子的脚印。如此可以证明人有前世后世，因为既然说我们现在这个身体的因，他是来自于前世的身体，前世的五根，所以证成前世很容易。

4、催眠对来世存在的佐证

上师在这个地方讲第四个理证。讲了魏斯先生写了一本书叫《前世今生》。其实魏斯先生最初是坚定的无神论者，对轮回一无所知，也不相信。由于治疗凯瑟琳的过程却彻底改变了他的人生。

凯瑟琳，她是因为患了很多恐惧症和忧郁症。当魏斯先生对她进行18个月的传统治疗的时候，她的病情还是没有好转。后来放弃传统治疗，通过催眠释放她当时的负面情绪来分析她的心里疾病。在催眠的过程当中，他用了一个指令，说回到你症状开始的那个时间，当时她陷入恐惧症的那个时间，凯瑟琳就回到公元前1863年。她发现恐惧是因为当时她死于洪水，而她的孩子被大水冲走。通过这次治愈，她对溺水和窒息的恐惧消失了。后来回忆了十几个栩栩如生的前世，重新经历了造成她各种恐惧的原因。由于她回忆前世越来越多，即便不使用任何药物，她的病也好了。

在这里，咱们来分析一下。为什么催眠能治愈内心恐惧？在这里用了一个原理，回到当下，了知造成她恐惧的原因，她内心的负面情绪就能释然。打个比喻：地上有根草绳，你误以为是蛇恐惧不已，怎么能让你不再恐惧？必须让你看清地上躺着的不是蛇而是草绳，那么你对蛇的恐惧自然就消失了。杯弓蛇影也是这样。她以为她喝了一条蛇下去，后来告诉他那是一个弓箭，他的病也就好了。所以通过催眠能够找到她当下引发恐惧症忧郁症的原因在哪里，当下把她的恐惧释放出来。

是不是患了忧郁症的人都需要了知前世才能走出内心的阴影？也不尽然。一方面来讲，世间人通过医学，通过催眠。佛教里面有他心通的一些瑜伽师，他们看得见众生的前生后世，通过圆光镜、很多修行方法，可以了知众生的前生后世，通过禅定。比如说有的忧郁症很严重，这个时候怎么吃药也不好。如果问佛陀，佛陀就会告诉他，是前世他造了很多杀业，杀害了很多众生的缘故，虽然今生导致他有恐惧症，或者是忧郁症，他懂了这个原因之后，他就把对前世造了杀业的因，进行忏悔，那么他就能够走出内心的阴影。

或者通过比量也可以了知。欲知前生事，今生受者是。我们今生为什么莫名其妙心怀恐惧、强迫症，还有很多神经上的忧患的疾症，这些当下我们内心感受的痛苦，可以比量推知前世的一些事情。

所以对治忧郁症等等最好的方法就是忏悔。多念百字明来进行忏悔。后来治愈凯瑟琳之后，魏斯医生对轮回的观念有了巨大的转变，经过四年之久，他后来鼓起勇气，冒着被同行讥讽，影响学术地位的风险，写了第一本关于轮回的转世的《前世今生》。很多人都看过这本书。

有的世间人会反驳说：“能够回忆前生的例证不一定能证明轮回的存在，因为有更多不能回忆前生的人。”

对于世间人这样的反驳，我们怎么来进行破斥？其实相似能破：能回忆前生可以证明有前世，而不能回忆前世却不能证明没有前世。比如小时候说过的话、做过的事咱们都不是全部记得很清楚，难道能一口否定小时候发生的事吗？所以这个类似于刚刚讲到的可错性原则，我们不能够证明全天下所有的羊都是白的，但是我只要找到一只黑羊的存在，就能够推翻所有的羊都是白的结论。同样，不能让全天下的人都能够回忆前世而来证成前生后世是存在的，我只要找到一个人，通过严谨的科学态度，杜绝他杜撰、妄想，非常严谨的资料考核，确实能够证明能回忆前世。有这么一个案例存在就可以推翻科学所认为的前生后世不存在的观点。就刚刚所举的例子一样。只要有一只羊是黑的，就可以颠覆所有的羊都是白的这样的结论。同样，只要找到一个严谨的科学态度，或者用催眠，所论证的前生后世存在的案例，就可以颠覆说：前生后世不存在的结论。

三、端正态度探索未知领域

第一种情况，有的人听到前生后世，刚刚讲到的案例，或许把它看成神话，或者看成杜撰、妄言、或者看成某种传说，或者是完全不屑一顾，以这种态度来对待。

第二种情况，他们没有任何理由否定前生后世的存在，但他光是说因为前生后世看不见，我就不承认。前生后世看不见就不承认，这是一种非常浅薄的理由。上师在这个地方讲了一个故事。

三个人，天文博士、医学博士和伦理学家他们犯了一个共同的错误：没看见就等于不存在。

比如，天文博士说：我用望远镜观察宇宙20多年，我没有看见过神，所以一定没有神。他的理论就是没看见就是不存在。

医学博士也是这样，说：人类没有灵魂，我解剖尸体100具以上，发现没有灵魂寄托的地方。所以我没见到的缘故，因此，绝对没有灵魂。都是基于那个推理，看不见就等于不存在。

后来一个乡下老太太破他们破得非常经典。利用不定来破。你看不见就等于不存在吗？比如，风，你看见了没有？如果你用望远镜看不见风，难道世界上没有风吗？还有如果用解剖刀，找找爱，如果爱用刀解剖的时候找不到它所在的位置，难道爱不存在吗？凡是人人都会爱。

所以这个理论：看不到，就一定不存在，这是一个不定因。所以我们刚开始就讲到一个原则。一定要搞清楚，科学未曾涉及的领域，找不到和没有找到是两码事。没有找到和找到没有确实是两码事。不能因为超越了科学认知，没有找到前生后世的存在，就断言说：找不到的缘故就不存在；看不到的缘故就是不存在。这是一个非常浅薄的理由、是不定的理论，不定的因。因为我们凡夫人的眼耳鼻舌身意所认知的范畴很有限，像刚刚讲的可错性原则，可错性原则是在某特定的范围当中才会产生效应的，通过科学试验，不可能对全天下的人进行试验吧，只是对一批人来进行试验，所以你的经验所得出来的科学结论放到四海皆准的时候，也有可能有漏的情况，因为人的认知很有限。

上师在这个地方又进一步说了一个问题：身体能不能产生心识？绝对不可以！为什么身体不能产生心识，这也是一段很重要的文字。希望大家掌握，辅导员也好好看一下。在这段文字里面怎么说的呢？

上师开示到说：很多人认为心是依靠身体产生，身体灭了，心识就灭了。这是特别可怕的谬论。就像上师用几种推理方法来破的：（由于道友们没有学过成量品，所以这样关键点是抓不住的。）

如果身体能够产生心，那人死以后，尸体是完整无损的身体，为什么不能产生心识？也应该产生心识。

这个地方你会补充说：是因为尸体没有呼吸了，所以它不具足呼吸的外缘，因此，它不能产生心识。只有活着的身体、有呼吸的身体，才能产生心识。

反诘：如果在这个地方加上呼吸等等的因素，不管怎么样，身体归根结底就是地水火风四大元素。如果身体是四大元素，可以产生心识的话，外境都是地水火风的组成，它为什么不能随时产生心？

你说：那是因为身体的特殊功能，只有身体才能够产生心识，大脑才可以产生心识，其它不能产生。

反驳：如果身体可以产生心识，依靠第一刹那的身体产生心识之后，身体是一直在的，那么为什么不持续的产生心识呢？而依靠前一刹那的心，才能产生后一刹那的心？

世间人会说：很简单，比如种子开花，种子开花的第一刹那的花，是以种子为因；而后后刹那的花，是以前前刹那的枝叶、水土等为缘来产生的。

反驳：这样说的话，我们说你这个比喻不成立。因为种子开花之后种子就不在了，但是身体的四大，在一刹那形成了心识之后，身体还在，那么既然身体还在为什么不能继续生心？而却依靠心识来产生心识？这也是不对的。所以，身体能产生心识是不合理的。

这里上师老人家引用成量品来推理。这里面有很深的逻辑。道友们可能会说：法师，你辅导得有点难。讲一些上师老人家未曾讲到的内容。其实实话给大家讲《离幸福很近》第一堂课的时候，我就给大家说了，不好讲。甚至对辅导员的要求更高，为什么？因为看起来很简单，上师把很多甚深的窍诀完全用几句简单的话，给大家归摄性的说了一下。就像我刚刚抓住了塔克尔博士的那几个关键的推理方法，说是心识是存在于身体之外的。还有，这个地方也是关键的推理方法。但是，由于道友们没有学过成量品，这几个关键推理掌握不住，抓不出来。学完这堂课之后，我让你归纳说：前生后世存在的关键理证是什么？你不一定清楚，当然以不深不广方式更好，因为这样大家能接受。太深太广，道友们刚刚学习，作为老辅导员可能要游刃有余，但一般年轻的一两年的辅导员，尤其是刚从预科系才学了一年，就接着当辅导员，特别害怕，觉得无法胜任，会有这样恐惧心理。其实也不用，我把关键的地方给大家抓出来，结合上师开示，告诉这里面是什么样的理证方法。然后前生后世存在的关键理证在哪里，给大家说完之后，你们下来根据这个来深度分析再去了解它，那就比较好了。

接下来另一个推理：身体能够产生心识，大脑可以产生意识，这肯定不对。为什么？如果心识为四大所生，就有相违的过失。因为色法是非明觉的、心识是明觉的，明觉和非明觉二者相违。相违的怎么能叫因果？就像水和火，水可以把火灭了，从相违的角度来讲，可以安立为因果。但是从相违的角度来说的，而我们这个地方是能生所生的因果。这样的话就有太过。

刚刚世间人反驳我说：可以的，师傅。因为色法和心识都是通过四大和合而生四大，四大能产生心法，当然也有能生色法。如同现量看到四大和合可以产生“水”、也可以和合生“火”，虽然“水火”二者体性相违，但都是四大所生，这一点可以现量看到。同等理，心法与色法虽然体性相违，但都是四大所生，也没什么过失。

对于世间人这样的反驳，作为正方，我继续破斥：这样的比喻是不成立的。因为我方认为：能生为非明觉的四大，所生为明觉的心识，能生与所生相违背的。而你们世间人认为的比喻是水和火。水和火都通过四大来所生。四大是因，水和火是所生。虽然水和火体性相违，但是它不是能生所生的关系。所以比喻不成立。

这个地方鉴于大家没有学过成量品，我只能对上师老人家这里所涉及到的这些关键的要点，简单的理证给大家开演了一下。至于道友们更想深入前生后世存在的理由，不妨可以看看成量品。

接下来上师老人家就说：如果我们通过以上理证，证成前生后世存在，作为一个世间人，有文化的人，找不到前生后世不存在的可靠依据，那么前生后世存在的依据不管是回忆前世的案例，催眠、还有佛教的理证，公案、推理很多，还有科学家的种种论述。这些都展现在我们的面前的时候，如果我们还拒绝承认前生后世存在，那不是一个严谨的求学态度。所以希望在这里，上师在这希望大家，知识分子多思考、认真思考生命的本源，生命从何而来，死后去向何处？一定要思考这一点。不能懵懵懂懂的过日子，浑浑噩噩的过日子。

最后进一步说到，懂得前生后世的现实意义：一、如果对人生不了解、对前生后世不了解、这时候我们所有的一切，求学、上班都是为自己快乐、为了家人幸福。如果有这样理念，不能认清生活的本面，生命的本面，我们遭遇痛苦的时候，或者猝不及防死亡降临的时候，我们没办法面对。二、懂得前生后世的现实意义就是随缘心态、积极进取。

从第一堂课学到今天为止“如何面对痛苦”、“怎么样面对爱情”、“怎样获得幸福”这些大家要清楚。痛苦有很多，有贫穷的痛苦、竞争的痛苦、嫉妒的痛苦、失恋的痛苦等等。贫穷的痛苦是因为前世没有布施，积累福德；丑陋的痛苦和婚姻不幸的痛苦是因为前世没有安忍、邪淫导致；今世短命的痛苦是因为前世杀生而导致的。如是因感如是果。如果没有基本的前世今生因果的理念，如何来解释：都是同班同学，为什么有的人大富大贵，而我们却贫困潦倒；为什么有的人婚姻那么幸福，而我们再再地离了婚又离婚；为什么有的孩子那么出息，而自己的孩子怎么教也教不会，你没办法解释。家庭教育吗？社会教育吗？学校教育吗？可能两个孩子都是同一个学校的，你的家教甚至比另外一家的家教还要好。但是为什么孩子的出息天壤有别？这个有很多因果关系。懂得三世因果道理之后，就能够安享今生来世的快乐。为什么？举例以婚姻，或者感情、亲情来说明。史蒂文森在研究轮回的案例当中，有这么一个案例：

在土耳其有一个叫尤索夫的小男孩他出生在一个欧达巴西的一个村子。这个小男孩记得他的前世，他说他的前世住在欧达巴西南方数十公里远的一个村子里面。

有一天他到北方的某个地方，不幸在欧达巴西北方时的村里被杀了。后来，史蒂文森博士调查这个案例，觉得很奇怪。一般转世的案例，都是跟当地的地缘有关。也就是说，尤索夫为什么是在欧达巴西出生而不是当时前世的居住地出生？或者在谋杀的发生地出生？后来调查谋杀案的背景之后才发现，因为当村里的男子谋杀尤索夫前世的时候，将他的头割下来。因为土耳其正好处于一段特殊的没有法律状态的时期，这个谋杀案所在地的村民就发现了被分割的头和尸体，认为对村子是累赘和负担，于是将头和尸体移往南方的一个村子，将它弃置在那里。想不到被弃置尸首的南方村民，也抱着同样麻烦的心态，他们将偷偷把尸体移往更南方的村子，就这样尸首一路被移往南弃置。最后被弃置在欧达巴西，当时被南方的村民看到了，他不但悲叹其他村民无情，因此除了将这个尸首复原以外，还极为慎重妥善给予安葬。过来不久，这个心地善良的人他的太太生下了尤索夫。

通过这个说明，尤索夫生下来肯定对埋葬他的村民，也是现在他的父亲，肯定是报恩，有非常好的父子关系。

宗萨仁波切曾经也讲过一个公案：

有一个男的，因为他的妻子要跟他离婚，他很痛苦，他很不想离婚。有个瑜伽师有神通，他就看到了。说，这个男人应该和他妻子离婚，因为他们的姻缘已经尽了。之所以这个女人，这一世会嫁给他，做他的妻子，是因为前世，这个女人被谋杀之后，在沙滩当中赤身裸体被海浪冲上岸边。现在这个男子，他的丈夫，经过这个沙滩的时候觉得有碍观瞻，不好看。于是脱下西服，把他这个女人赤身裸体的身体给覆盖起来，于是离开了。因为他的举动，妻子要来还他，要报答他的恩德，于是做了三年的夫妻。但是第二个男子，经过这个尸体的时候，西服已经被风吹开，他看到这个女的，也是赤身裸体躺在沙滩上，不好看。于是挖了一个坑，把她埋葬起来。由于他挖的坑这个行为，远远比第一个男子脱下西服，把她的尸体覆盖上的行为来得厚重一些。所以这个女人三年之后，嫁给了第一个男子，三年之后认识了第二个男人，就是在沙滩上给她挖坑的男子。再一次做他的妻子。当这个男子听到这个因缘之后，他的内心就很释然。

同样的道理，曾经上师讲过的公案：舍利弗和佛陀出去游行，游方的时候，路过一个村子。佛陀去乞水，当地的村民不买佛陀的帐，反而辱骂。后来佛陀观察因缘，这个村子跟舍利弗有因缘（还是阿难，记不清了）。于是舍利弗去了，去了之后，想不到那个老妇人看到他就笑眯眯的把水给了他。佛陀讲，是因为前世他们两个都是商人的时候，在路上碰到一只死老鼠，当时佛陀微微皱了眉头，心生不悦。而舍利弗的前世，那个商人就把老鼠的尸体埋葬起来了。依靠这个善举，于是这个小老鼠转世为这个村庄的老妇人，当舍利弗过来讨水的时候，非常满心欢喜，就给他水。

通过这个公案，我们就很清楚，我们就了知人和人的亲情，感情，爱情，包括我们有时候见到有的人，他即便长得很不帅、也不漂亮，但是我们就很喜欢他，那就是我们前世的善缘。有的人长得非常英俊潇洒，有非常漂亮，我们怎么看他都不欢喜，那就是恶业。所以围绕在我们身边的亲情、爱情都是有因有缘的。朋友情、夫妻情、父子情、或者同事情都不是无因无缘，一定是有因有缘，有善业有恶业所招感来的。作为父子之间，或者夫妻之间，有的是来讨债的，有的是来还债的，有的是来报恩的。债还清了感情也就该结束了，就如同那个女子，嫁给这个男子三年之后，偿还了他用西服来覆盖她的尸体的因缘，那么他们的因缘就结束了。感情纠缠不清肯定是业还未了。所以懂得道理之后，我们把三世因果的道理深入我们内心当中，引发定解，要善待身边的每一个人。比如生了一个孩子，即便出生是一个残疾儿，也要努力把他养好，不能作为弃婴扔掉。即便生下来天生心脏病也要想尽办法，即便花昂贵的医药费，也要治好他。如果不了结这段宿怨，他还会以种种方式来讨债。债讨完该还的还了。所以懂了这个道理之后，我们对夫妻儿女都不要太执着，都是因为种种因缘聚会，现前就相遇了。缘散就离开了，缘聚就碰头了。

再讲一个公案。记得好像有一个商人，他赚了18条黄金，当时盗贼过来偷他的黄金，他就把黄金寄放在他所投宿的旅店里。告诉老板把这18条黄金先放在这里。后来这个老板心生贪心就把18条黄金据为己有。而这商人也死掉了。死掉之后，老板生了一个小男孩，小男孩特别没有出息，是个败家子，花天酒地。生下来体弱多病，好不容易把他养大，又花天酒地。当他活了18年的时候，他们家里的18条黄金全都用光了之后，小男孩就死了。死了之后，这个老板梦见男孩说：其实我不是你的儿子，我是那个商人，你拿了我18条黄金，我是过来讨债的。现在债讨完了，我该走了。

所以夫妻也是同林鸟。兄弟姐妹也是，有的是报恩的，有的是讨债的。如果不是债，咱们都不相聚。前世有的是怨敌，变成我们的孩子；有的是我们的好朋友，变成我们的孩子；变成夫妻的等等都是有因缘的。

懂了这个道理，确实对于这样的家庭、婚姻、感情，不要寄予太多的幻想。怎样获得幸福？前面给大家讲分析过的，一定要让自己的心成为幸福之缘。好好爱众生，发起一颗利他心、慈悲心来爱众生。这样你就能够收获满满幸福。不要计较别人，不要把爱当成交易，不要把婚姻当成交易来妄想获得别人对你的好，这是不对的。如果我们的婚姻该结束了，就好好各走各的；如果婚姻还没有结束，就继续好好走下去。强行离婚对谁都不好，业债没还清还会以各种方式现前的。该来的自然会来，来了就好好面对，不要逃避！怨敌来讨债，咱们就好好面对他，该还的还。所以你生的孩子如果有天生的残疾，你要好好善待他，他就是来讨债的。即便用了自己所有的家产也要好好对待他，这个债就了了。如果是来报恩的，生下来不用你操心，这孩子特别出息，学习好，又能挣钱，特别赡养你，特别孝敬你，你也要好好面对，他是来还债的。也不要特别执着他，他还完了，就该走了，是这样的因缘。

所以们要清楚：缘聚不迎，缘散不留，一种这样不迎不留的心态看待生活当中所发生的一切，浮浮沉沉的事情。无论如何都要善待身边的每一个人，让利他之慈悲之心成为幸福之源，这就是生活，也就是修行，更是佛法融入生活的典范。佛法如果在生活当中能用起来，我们才能品尝佛法的美味。所以接受因缘的同时，努力播种未来的好因缘，积极进取。如果我现在很贫穷，没关系的，我从现在开始拥有慷慨博识的心，未来就一定会具足财富。如果现在有不太好的婚姻，也没有关系，那是我前世邪淫的果报。从现在开始我要善待对方，而且尽量不邪淫，远离邪淫之后，如此未来婚姻会慢慢越来越好。所以随缘了旧业，切莫造新殃，具足财富、拥有美好婚姻，幸福生活等一切都可以从现在开始创造。

懂了这个道理之后，希望大家在生活当中，把三世因果的道理来治愈我们内心当中的忧郁症、强迫症、恐惧症等等心理疾病，能释然内心的很多不满等负面情绪，没有什么不满的。一切的行为，你现在所当下所感受的一切的苦和乐的果报，都是你前世行为的结果、你前世心态的结果。为什么要善待对方？你看佛陀前世，就是因为对小老鼠产生一念的不悦，你看这样和老妇人结了一个恶缘，她就不愿意把水给他。所以我们为什么说要敞开我们的内心？绽放我们内心的慈悲之花，就是因为给自己播种幸福的来源。跟任何人结好缘、结善缘，不要结恶缘。哪怕你没有表现身和语的恶行，内心当中起了一个不好的念头，都要把这个念头进行对治，要善待每一个众生。

四、略述往生净土的意义

既然儿子、妻子、丈夫都是不可靠的，都是因为因缘所形成，业力所形成的这种关系，暂时的关系。所以没有什么更多的执着，你今天的丈夫，有可能前世是别人的丈夫。你今天的儿子，也可能是前世的怨敌。懂了这个道理之后，更重要的是我们要求得往生净土。

娑婆世界就是苦。即便昙花一现当中我们享受有漏的安乐，它仍然是有漏的，会漏向三有，会漏向轮回，还是夹杂着烦恼和痛苦。我们懂得了前生后世，后世必定无期的出现，如果你不修行，就是不断地流转，依靠业力，你的善业出现后世。如果修行，可以选择清净刹土、极乐世界、铜色吉祥山等等。

所以，很多人去寺院烧香拜佛，只是盯着今生的利益，求菩萨保佑生意兴隆，早生贵子，这是狭隘的发愿。因为这一生完了之后，还有来世。法王如意宝说：今生和来世相比，我更看重来世。要修来世，怎么修来世？就要发愿。一定要通过无我的空性智慧来断除我执，还有通过信愿喜，阿弥陀佛的愿力来往生西方极乐世界。如果真正懂得了前生后世的存在，我们发愿往生极乐世界，指日可待。另外，极乐世界在哪里？就在我们的内心当中。心净则国土净。如果我们的心心念念是贪嗔痴，那么极乐世界便不得现前。

所以我们内心当中，一定要有无贪、利他、以阿弥陀佛的大愿为伴侣的时候，必将会现前极乐世界。

今天的辅导就到这里。

思考题：