第九十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

观修四无量心中，悲无量心已经讲完了，今天讲最后一个。

戊四修喜无量心

◎ 喜无量心的具体修法

修悲无量心时，是观想一个非常可怜的众生，愿他远离种种痛苦。而在修喜无量心时，观想任意一位众生——具有种姓、权势、财富、地位等，生在善趣中，幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足，以他作为所缘境。对他既没有竞争的心理，也没有嫉妒的情绪，反而心想：“但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满功德。”同时还要想到：“三界中有无量众生，连吃穿都没有，如果也像他这样一切圆满，那我该有多高兴啊！”如此反反复复观修。

我们一般凡夫人，见别人买的房子特别好，就很容易生嫉妒心，或者希望自己也能得到，凡事首先想到自己，从来不想其他众生。但修喜无量心时，必须要断除这种想法，而愿一切众生得到快乐。

在具体修的时候，首先，对容易生起喜心的对象，比如亲戚朋友或关系密切的人，以他们作为所缘境，愿其获得幸福快乐、圆满富足。这比较符合凡夫人的心理。

对他们生起了喜心以后，接着对所有的中等人——关系不好不坏、不亲不怨的人观修，愿他们具足一切幸福、快乐、安宁，这样观修也不太困难。

再对损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象观修，彻底断除对他财富圆满忍无可忍的恶心。

最终，凡是拥有安乐的一切众生，对他们都修喜不自禁的欢悦之心。后于无缘中安住。

心通过经常这样训练，其实是可以转变的。就像现在的一些魔术师、运动员，经过多年的训练，身体在自己的领域中，可以随心所欲、运用自如。同样，心若循序渐进地加以调伏，也可以做到这一点。所以，我们要先从亲友开始修，然后是中等人、怨敌，最后就可以对一切众生完全平等了。

这要反反复复地观修，不是一两天就能立竿见影的。当然，前世修过大乘佛教的个别人，就像《经庄严论》中所说，在短暂的时间中，四无量心、菩提心的境界就很容易生起，而且不管遇到什么违缘，都不会退转。但这对大多数人来说，有一定的困难，故大家最好还是按次第来修。

我们刚开始时，修喜无量心可能比较难，见别人处处圆满，嫉妒心就特别强。但通过闻思大乘佛法，慢慢地，对上中下三种人都会生起欢喜心。一旦他们遇到不平之事，内心就会特别焦虑；当他们拥有快乐财富，自己无改的欢喜心会自然生起。甚至看他买了一件新衣服、一辆新轿车，自己的第一个念头也是替他高兴，心中这样想，口里也这样说。如此到了一定的时候，无论别人怎样富足、快乐，也不会心生嫉恨。最后，安住于无缘的状态中。

其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。包括每次修上师瑜伽，观想上师融入自己，自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮。假如你有中观或大圆满的境界，则应安住在这种境界中；如果没有的话，应像很多高僧大德所说，于什么都不缘的心态中稍住片刻，这也是在修无缘智慧资粮。我们修喜心时就要这样，先修有缘福德资粮，后修无缘智慧资粮。

◎ 修喜心一定要断除嫉妒

所谓的喜心，就是无有嫉妒的心态。所以，我们必须以各种方便来修心，想方设法不要生起嫉妒的恶心。诚如《六度经》中所言：“不应嫉妒，但生随喜。”《成实论》也说：“若深修善心，乃能永断嫉妒。”不然，嫉妒心没斩断的话，真正的善心就很难生起。

我以前讲过，我们对平等者容易生嫉妒心，还有一些女众，嫉妒心也比较强——不是说男人就没有，有些男人的嫉妒心比女人还严重。但一般来讲，佛陀在有关经典中说，女人这方面的烦恼比较明显。

有些人在嫉妒别人时，自己根本发现不了，旁边的人却一目了然。他们因为嫉妒作怪，有时候对别人的善行不但不认可，反而还百般挑剔、加以摧毁。而且，在汉地、藏地、印度的历史上，皇宫里面、大人物身边，因嫉妒而引起的杀戮比比皆是。有了这种烦恼，很多人的心胸会越来越狭窄，快乐开放的心也日益退减，因此一定要注意！

尤其是我们都发了大乘无上菩提心，在诸佛菩萨面前发愿要饶益一切众生，此时每个人的义务，就是要令所有众生暂时获得人天安乐，究竟得到永久安乐的圆满佛果。既然如此，你又怎能对众生因自己福报而得的点滴功德、受用不欢喜呢？

寂天论师在《入行论》中也说：“不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？”如果你不愿众生获得一些小利益，怎么可能希望他们证得无上菩提？嫉妒、憎恨别人富贵的人，怎么会有菩提心呢？

听说有一个小组，两三个人在考试中得了奖，特别开心。而没得奖的个别人，平时成绩还可以，但这次没有发挥好，心理很不平衡，各种脸色马上就显露出来了。对这些人来说，你连得奖的暂时快乐都不愿别人得，又岂会愿意让无量无边的众生，包括自己的怨敌，都得到圆满正等觉佛果呢？毕竟佛果所带来的利益，远远超过世间任何一种福报。

所以，我们对寂天论师所说的道理，要慢慢地去思维。在这个过程中，想到自己在佛菩萨面前曾发过的愿，再看看自己的实际行动，应该感到万分惭愧。

《入行论》确实很殊胜，汉地不少人都在学，希望你们不断地学。现在我们学院的每个班，也正在学这部论典。但听说个别人只看颂词，没有看讲记，这样的话，你不一定能全部了达它的内涵。真正想学的话，至少也要看一遍那十本讲记，连这个都不看、不学，这叫学习吗？

我看到外面的很多人，在学会刚成立时，《入行论》学得马马虎虎，不是很踏实；但第二次学了以后，菩提心的甚深理念，在内心中就根深蒂固了；第三次学了以后，感觉更加不同。的确，我本人而言，《入行论》也学过很多次，讲过很多次，但每一次讲、每一次学，感觉都有极大的收获，这就是圣者金刚语的一种特点。

所以，在座的各位也不要觉得《入行论》很简单，《大圆满前行》很简单。其实这些不简单，你词句上也许会读，读的时候特别快，但意义上一个一个对照自己，真正融入心非常困难。因此，我们要长期学习，学习时一定要认真！

◎ 嫉妒可摧毁自己的善根

一个人的心若被嫉妒所蒙蔽，对他人的功德就会视而不见，轻易造下滔天大罪。

佛陀在《德护长者经》中说：“嫉妒痴浊故，则失于善心。恶见三毒缘，如是贪增长。”嫉妒是一种愚痴，会覆盖我们的善心，令贪嗔痴等三毒不断增长。大家都知道，有嫉妒心的人，为了满足自己各方面所愿，定会产生贪心；别人若制造违缘，对他会生嗔恨心；这些烦恼的本性就是无明愚痴。所以，有了嫉妒，三毒自会日益炽盛，摧毁自己的一切善根。

《米拉日巴道歌集》中记载：从前，米拉日巴尊者在雅龙地方，施主们对他特别恭敬，经常供养。当地有一所研习因明的显宗寺院，寺院中有两位著名的法相师¹，一个叫达罗，一个叫罗顿。他们对尊者十分嫉妒，经常诽谤，说尊者是行邪法的外道。

有一次，当地的施主开了一个法会，邀请达罗和罗顿坐一排，米拉日巴尊者和惹琼巴等坐一排，然后对他们恭敬供养。达罗和罗顿本来就对尊者非常不满，借此想煞煞尊者的威风。于是罗顿走到尊者面前，说：“不懂因明的话，会破坏佛陀的教法，不够资格做一个佛教徒。因此，我请你在大众面前，立一个简单的因明量。”

米拉日巴尊者说：“我依止因明的上师，获得了因明的口诀，通过因明的精进，住在因明的山谷中，修行因明的法，获得了因明的境界，于是自然成为施主们因明的福田……²”

达罗听了很生气，骂道：“你这样胡言乱语，唱些骗人的烂歌来搪塞，却拼命吃人家的供养。像你这样的行径，应该受到这样的待遇！”说着，就在地上抓起一把灰，向尊者的脸上撒去。

米拉日巴拭去脸上的灰，微笑着给他讲了一些教言。惹琼巴见上师受此侮辱，特别不高兴，觉得达罗是该降伏的对境，如果不杀他，就是违犯了三昧耶戒。于是拿起一根棍子，准备去打达罗。

尊者立刻抓住惹琼巴的手，说：“急需时不能应急的财宝，苦难时不能援助的亲友，遇逆缘时不能帮助的佛法，都是深可悲叹的大不幸！你要快快集中全力，提起正念，好好对治当前的烦恼！”惹琼巴听了只好作罢。

后来，达罗和罗顿又找尊者辩论，尊者说：“我对其他的因明不懂，但自相续的烦恼若得以调伏，这就是因明。既然你们非要坚持辩论，那我先提出一问：虚空是有碍法，还是无碍法？”

达罗回答：“当然是无碍法。”

于是米拉日巴一显神通，达罗的身体丝毫不能动，好像被四周坚固的东西密密包围起来的样子，一直僵坐在那儿。而尊者身腾空中，在空中行走、卧倒，就像在地上行动一般。

米拉日巴又说：“我现在另立一宗：眼前这块大崖石是无碍法。你认为如何？”

达罗回答：“崖石当然是有碍法。”

只见尊者身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，无碍地穿来穿去，就像在空气中一样。

达罗见此，比以前更为气愤了，说这只是外道的魔术，对此不但不起信心，反而一味萌生邪见，大肆诽谤，结果死后转生为一个大恶魔。罗顿却对尊者的行为生起了信心，后归入米拉日巴的教法，成为他的五大出家弟子之一。

所以，内心被嫉妒所蔽的话，根本看不到别人的功德，通过辩论也不行，显现神通也不承认，自己只会一直诽谤。现在个别人也是这样，整天在网上、书上恶口骂人，除此之外，什么道理和理由都讲不出来。这样的人，即使佛陀亲自降临，也肯定暂时调伏不了他们。

还有一次，米拉日巴尊者在亭日地方，遇到一位精通因明的格西，叫匝普瓦。他爱财如命，见当地人对尊者非常恭敬，供养了很多财物，心里一直愤愤不平。

他在村里有个情妇，于是就叫她在奶酪里下毒，拿去供养尊者。尊者早已知悉一切，但观察因缘，知道有缘众生已度尽，自己涅槃的日子将到，就接受了毒药的供养。

米拉日巴把毒奶喝下去之后，示现生病非常严重。匝普瓦格西明知是自己下的毒，却故意装成一无所知的样子，到尊者面前问安，说：“像您这样的大成就者，不应该生这样的重病。如果病可以转移的话，就请把病转给我吧，我来代受！”

米拉日巴说：“我这个病虽然可以移给你，但恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”但格西假装再三坚持，请求尊者一定要把病转给他。

尊者就先把病转到门上，门发出吱吱的响声，裂成了许多碎片。格西看了，心想：“这根本就是障眼法的魔术，骗不了我。”于是再次祈求尊者把病移给他。

尊者就把一半的病苦移到他身上，格西顿时痛得要昏了过去。他在尊者面前，泪流满面地忏悔，承认了自己的恶行，并说：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财。现在我把所有的家产都供养给您，请饶恕我的罪业。”

尊者说：“我从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些。你留着好了，以后就是断命也不要再做恶事了。你这一次所造的罪业，我答应替你消除。”

格西说：“尊者您虽然不要，但您的弟子修行是需要资粮的，请收下吧！”虽然这样请求，尊者还是没有接受。

后来弟子们接受了，把这笔财产作为集会供养之用。此后，匝普瓦格西放弃他一生的贪恋，精进忏悔罪业，成为一个很好的修行人。

我在读中学时，就听过藏文版的米拉日巴传记。当时因为生病，在医生阿克塔罗那里呆了大概半个月。他是一个出家人，修行非常好，每天晚上，我都请他和丹增嘉措喇嘛，给我读这个传记。他读的时候表情很不错，我现在还印象深刻。

1980年还是1981年，宗教刚刚开放时，一个民族出版社出版了米拉日巴传记，里面附有彩色插图，看匝普瓦格西的那种表情，特别想害米拉日巴尊者，在跟那个女人悄悄地谈——不知道现在的传记中有没有？当时，那个老喇嘛在读的时候，遇到比较精彩的公案，就停下来开始反观自心……

总之，嫉妒心真的很可怕，对有嫉妒心的人而言，真佛出现也无法引导他们。由于自相续被嫉妒所遮蔽，别人有什么样的功德，也始终看不见，生不起丝毫信心，进而不可能成为法器得到加持。就像一个生了锈的器皿，加入什么样的甘露都会被弄脏。

所以，大家理应经常观察自己，尤其是说话时一定要注意，不能一开口就是这人不行、那人不行，好像谁都不如自己。或者你是喇荣的传承，就随便评论其他传承不好。其实这些都是佛陀的传承，除非有特殊的必要，否则，对一切都要观清净心。毕竟诸佛菩萨的显现不可思议，他们度化众生时，甚至会化为屠夫、乞丐的形象，而且你眼中的不如法，也不一定真的不如法。所以，无论在什么情况下，自己都要尽量观清净心。

像提婆达多、善星比丘，本来都是佛陀的堂弟，可由于嫉妒扰乱自心，提婆达多生生世世都与佛陀作对，善星比丘也觉得佛陀除了有一寻光以外，跟自己没有任何差别。从而，他们对佛陀一点信心也生不起来，尽管一生都在佛陀身边，但也没办法得到调伏——佛陀身边的人尚且如此，更何况是现在的上师们了？

◎ 因嫉妒而随喜他人造恶的罪过

尤其在同一个行业里，因为互相竞争，比一般人更容易生嫉妒心。比如两个成绩好的法师之间、两个发心提水的人之间、两个卖豆腐的人之间，都经常引生各种嫉妒。而如果一个是卖金子的、一个是卖煤炭的，他们之间就不一定有这种烦恼。不过，总对别人心怀嫉妒的人，非但不能损害他人，反而自己会积累严重罪业。《君规教言论》中也说：“嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，依此于他无损害，却将毁坏自声誉。”

从前，有两位格西互相敌对。一次，一位格西听说另一位有了女人，就兴高采烈地对侍者说：“煮上好茶，我听到一个特别特别好的消息！”（以前的藏地，生活条件比较差，遇到开心的事情，人们通常会烧些浓茶来庆祝，就像现在的人请客吃饭一样。）

侍者听到上师的话，赶紧煮好茶，端过去问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们那个对手有了女人，破戒了。”

藏地著名大德根邦扎嘉，听到这件事后，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过更严重？”

一个人是破了别解脱的根本戒，必定会堕入恶趣；而另一个，虽然自己没破戒，却随喜别人破戒，所以不知道哪一个的罪过大。《诸法集要经》云：“若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。”意思是，见别人造了非法的罪业，对此产生恶劣的随喜心，由于愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。依这个教证来看，应该是后者的过失更大。

所以，别人在做恶事时，千万不能去随喜。我以前也再再讲过，美国发生“9·11”事件时，听说中国的个别年轻人欢呼一天，觉得实在是大快人心，这样的话，你随喜赞叹本·拉登杀了近三千人的罪业，自己的过失不比他少，甚至比他还严重。

《法句譬喻经》中讲了一个很好的故事：佛陀在舍卫城时，有个信奉外道的长者，财富多得难以计数。他儿子在20岁时娶妻，婚后二人相敬如宾、恩爱非常。

新婚未满七日，一天妻子想去后花园赏景，他们便相偕前往。妻子见一棵大树上的花很美，被它深深吸引。丈夫为讨妻子欢心，就爬到树上摘花，结果不小心从树上摔下来，当场重伤而亡。

听到这一噩耗，全家人痛不欲生，个个悲伤痛哭。到了出殡的日子，长者见自己白发人送黑发者，内心尤为悲苦。

佛陀知道他们得度的因缘已成熟，就出现在他们面前。长者全家见佛陀亲临，感动不已，立即恭敬顶礼佛陀，对佛陀诉说心中的哀痛。佛陀讲述了万法无常、轮回皆苦的道理，劝他们不要特别伤心。

长者听闻妙法，当下放下忧伤。他问佛陀：“我儿子过去曾造了什么恶业，以至于年纪轻轻就丧命了？”

佛陀说：“过去，有一个少年手持弓箭，和三个朋友到树林游玩。少年看见树上停着麻雀，便想将它射下。在旁的三个朋友不但不劝阻，反而一直鼓励：“如果你能一箭射中，那实在是了不起！”少年听了，就举起弓箭射去，麻雀中箭堕地而亡，一旁的三人兴奋得拍手大笑。此后，他们四人经历了无数劫的生死流转，共同为他们杀鸟的罪业而受报。

那三个见杀随喜的人，一位因过去修福，现在天上享福；一位投生至海中，成为龙王；另一位就是你。这名射箭的少年，先投生至天上，是天人的儿子；命终后投胎到人道，成为你的儿子；如今从树上摔死，立即化生为龙王的儿子，刚出生就被大鹏吃掉了。

所以，此时此刻，天上、人间、海中有三位父亲，都在为儿子的死而痛哭。这个儿子，就是用箭射杀麻雀的少年，因为造下杀业，所以他世世短命。而在一旁随喜杀业的三人，则同尝失去儿子的苦果。可见，因果丝毫不爽，不可不慎！”

佛陀又为大众说了一偈：“识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。”这一家人听后，个个法喜充满，当下证得须陀洹果。

可见，见别人杀生，对他随喜的话，杀生者需用生命来偿还，随喜者则要为他饱受痛苦，业力真的不可思议。希望大家对这个公案好好想一想，今后见别人造恶业、破戒、杀生，千万不能去随喜，否则，自己将来也难逃苦果。

总而言之，常怀嫉妒心或竞争心的人，对自己没有利益，对别人也害不了，只是无意义地造罪而已。所以，我们一定要根除这样的恶心，不论在何时何地，看到别人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学、顺缘齐全，要诚心诚意地修欢喜心，并在心里想：“此人拥有这样的福报，我真的十分高兴！如果他具有比这更胜一筹的福报，那该有多好！”要发自内心地观修。

修喜无量心，应该如同骆驼找回丢失的幼崽一样。母骆驼比其他众生更慈爱孩子，如果它的幼崽丢了，会非常非常忧伤，一直到处寻找，假如失而复得，它会生起无法言喻的喜悦之情。我们也要像这样来修喜心，见到别人拥有快乐，要发自内心地对他随喜。

真正的修行人，无论见谁快乐，都会特别高兴；无论见谁受苦，都会特别伤心，这也是大乘行人的一个基本标志。可我们很多人不是如此，跟自己关系好的人，当他快乐时就比较开心；关系不太好的人，见他快乐就很不高兴，口里也不愿赞叹随喜，这就是修行很差的原因。

◎ 归纳四无量心

其实，四无量心是生起菩提心的无误之因。如果没有四无量心，菩提心修得再怎么样，也不一定很成功。而菩提心没有修成的话，你修大圆满、观托嘎和本来清净，则无疑是空中楼阁。

很多人在修行时，次第是从上往下来，先要得个最高的灌顶，不修前行，就直接修《上师心滴》或《大圆胜慧》的最深窍诀，如同看到一块生肉就想直接吞下去。然而，正确的修行次第并不是这样，我们务必要从基础打起，在没有生起四无量心之前，无论如何必须要精进观修。

四无量心如果讲得太广，我们一个一个理解，有时候比较困难，但若用一个窍诀来归摄，就是要心地善良。因此，我们要始终如一地修学心地善良。《水木格言》中也说：“贵贱众人皆依，本性善良智者，途中悦意水池，众人皆喜入内。”不管是什么样的人，都喜欢依止本性善良的智者，就像特别悦意的水池，会吸引每个人一样。所以，不管你是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。

就像弗莱明，他本是个穷苦的苏格兰农夫，有一天在田里工作时，听到附近泥沼里有人发出求救的哭声。他放下农具，跑到泥沼边，发现一个小孩掉到了里面，就忙把他救了出来。

隔天，一辆崭新的马车停在他家门口，走下来一位优雅的绅士，自称是那个小孩的父亲。绅士说：“我要报答你，你救了我儿子一命。”农夫拒绝道：“我救人不求任何回报。”

就在这时，农夫的儿子从屋外走进来。绅士问：“这是你的儿子吗？”农夫骄傲地回答：“是。”

绅士说：“我们来个协议，让我带走他，并让他接受良好的教育，将来他一定会成为令你骄傲的人。”农民于是答应了。

后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明·亚历山大爵士，也就是青霉素的发明者，他在1945年获得了诺贝尔医学奖。

数年后，绅士的儿子染上肺炎，正是青霉素救了他的命。那位绅士的儿子是谁呢？就是英国首相丘吉尔。

一个农夫的一点点善良，就给世界带来了如此重大的变化，可见，善良的力量不可小觑。记得《水木格言》中说：“心善所做俗事，亦皆趋入正法。”我经常思维这句话，意即心地善良的话，即使做了一件普通的琐事，也会引导你趋入正法。比如你每天在单位上班做事，或者在家为亲朋好友操劳，只要有了心地善良的基础，最终定会成为解脱之因。

所以，华智仁波切的窍诀非常重要，希望各位要再三思维。那天讲“依止善知识”时，华智仁波切也说了，上师的所有法相就是具足菩提心。而菩提心若归纳起来，就是要心地善良，这样的人才算是大乘上师！

《前行广释》第98课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》前面讲了共同加行。这是所有追求解脱道的修行者必须生起来的，所以是共同加行。不管是要获得小乘的解脱，还是要获得大乘的解脱；显宗也好，密宗也好，都是必须都要共同生起来的，就是要求解脱的心。如果没有这个求解脱的心，如果没有出离心，我们就没办法真实地获得解脱。所以必须通过各种各样的方法，让相续中生起出离心。

《前行引导文》针对大多数的根基, 通过对瑕满难得、寿命无常、轮回过患和业因果这四个观修，让我们了知耽著今生、耽著后世都没有意义。

我们于是会对整个轮回产生出离心，想要获得解脱。所以接下来第五个内容就讲了解脱的利益。我们要追求的解脱是什么状态？第五个内容大概讲了三种解脱：小乘的声闻解脱、缘觉解脱和大乘佛解脱。这个解脱利益也是共同的。不管是求哪种解脱，我们都要知道解脱是有很大功德的；轮回没有必要留恋；不管今生还是后世都需要出离。

出离以后跟随三种种姓获得三种果位，声闻、缘觉和佛菩提。所有求解脱道的人都应该知道我们是有解脱道可得的。有了对解脱利益的了解，我们就有了目标---的的确确是有这个解脱道的。否则如果我们只是厌离轮回，只是对今生后世不再耽著，但又不能指出明确的出路的话，众生就会崩溃。所以引导文中又指出了出离轮回之后是有解脱道可以获得的。

出离轮回之后的第二个问题就是，获得解脱道必须依止善知识，靠自我造诣是不行的。这么殊胜的解脱绝对不可能随随便便获得，不可能是众生误打误撞就在不知不觉当中解脱。

所以又讲了依止善知识。即解脱道必须经由依止上师、依止善知识才可以获得。于是就讲了弟子的法相、上师的法相，以及如何善巧依止上师的方法。

只有善巧依止上师之后，才能够通过比较清净的方式获得修行的法要；才能在这个过程当中通过上师的言传身教，逐渐引导我们身语意趋向于解脱。所以说依止上师是趋向解脱道很重要的助缘，非常重要。

获得解脱道的主因我们知道是自己，是自己的如来藏，是自己求解脱的心。而最好最大的助缘是上师善知识。因为我们所要学修的教法，以及在学修过程中应持的行为准则等都需要上师来引导。

能引导我们趋向解脱的上师的标准与世间老师的标准不一样。这个上师是我们解脱道上的导师，不是在世间告诉你怎么做事情的导师。他有很多不共的标准。我们如理如法地了知、依止之后，上师会告诉我们如何修解脱。

后面进入了不共加行。不共加行就是上师教导的，可以让我们的心性逐渐成熟的法。第一皈依，第二发菩提心，第三修金刚萨埵忏罪，第四圆满资粮供曼扎，第五上师瑜珈。这些是不共加行当中的修行。

这当中也是有一些次第的，前面我们已经分析过了。通过这五个修行逐渐让我们的心趋向于成熟。每一个修法都有各自的利益，在获得这些利益的同时，也舍弃了我们相续当中的很多垢染、客尘。获得功德的同时也抛弃了很多障碍和颠倒认知，离觉悟也是又近了一步。

这五种不共加行，不单单是说有很大的功德，它是让我们心性成熟的步骤。在这个圆满之后，如果因缘成熟，就可以依止一位上师得闻大圆满正法。大圆满正法是我们觉悟之道当中最关键、也是最直接的可以让我们觉悟的方法。它之所以叫正行是因为离实相最近，是最直接讲我们心性的。

前面的修法也是觉悟之道中的步骤，其中每一个都是趋向于觉悟的。如果只靠前面的这些，而没有后面的正行的话，会比较缓慢；如果只有后面的没有前面，那么对于正行这种最直接的觉悟之道我们就没办法了解，也趋入不了。所以说，觉悟之道当中无论过渡性的修法，阶段性的修法，还是最接近实相的正行修法，每一种修法对我们来讲都是需要的。

学习前行让我们的相续成熟，让我们成为堪能修持正行的法器；而堪能修持正行的法器最终必须要通过不共加行来达成。我们对不共加行一定要认真对待。

不共加行的修法可以帮助我们最终达成修持正行的条件。这个条件很重要。只要我们达到这个条件，在获得正行修法之后观修起来就比较容易相应，很容易通过正行的引导悟入到心性中去。因此不共加行就是帮助我们达成修行正行的次第修法。我们要如理如实地修皈依，如理如实地达到皈依的界限、菩提心的界限。在这之前，让我们能够成为修不共加行的法器的修法就是共同加行。

所以这是一环扣一环。如果前面的修好了后面的就容易修；如果前面的没有修好，虽然我们可以跑到后面去修，但是总归还是要补上由于前面没有修好而缺失的东西。否则如果不补的话，虽然跑得够快了，但是没有办法真正进入到正确的道路上来。

现阶段我们正在学修不共加行。不共加行前面已经学了皈依的修法，现在我们学的是发菩提心的修法。这个修法对于大乘学修者来讲，也是必须从头到尾贯彻的。

菩提心分两种：一个是世俗的菩提心，一个是胜义的菩提心。世俗菩提心主要是指发自内心地完全不考虑自己的解脱，自我求解脱已经在共同加行当中生起来了。对求解脱必要性的了知应该在前期的教法中已经圆满了。

现在，在不共前行的菩提心这个修法当中不单单是我获得解脱，而是所有众生和我一样都要获得解脱。作为一个大乘行者，应该有更多的担当。小乘行者主要是自我解脱，顺便度化一些众生。只要自己的路走圆满了，不管轮回中还剩下多少众生都和我没关系，我可以心安理得地入灭。但是大乘行者不是这样，大乘行者有更多的担当、更多的责任。这种责任其实是发乎内心的如来藏，是从他的本性中发出来的。

从某一方面来讲，好像我们是没事儿找事儿。别人都没有想你去度化，我们却说要度化一切众生。好像是给自己找了一个重担挑在肩上。但实际上，为什么要引导我们去发这种似乎是没事找事的菩提心呢？其实，我们心的本性如来藏本身就有这个潜质。它完完全全符合于利益一切众生的思想。

所以我们要发起相应于如来藏的菩提心。就是要发很广大的心，不是只求自己一个人解脱，而是一定要考虑到一切众生。我现在修行完完全全是为了一切众生的解脱而奋发而努力的。我们要发起为了利益一切众生而成佛的世俗菩提心。

胜义菩提心就是了知一切万法的本性，了知所有众生如来藏本性，并且相应这个而去安住。就是一切众生都本具佛性，本自具足圆满佛功德，你修也好不修也好它就在那儿。

虽然本具佛性，但是如果我们不修它就没办法现前。所以胜义谛真实的佛性必须要通过世俗谛的修行才能现前出来。而且必须要把世俗谛的修行修究竟，才能够圆满胜义谛。比如说世俗菩提心是属于世俗谛的修法，必须要把这个修究竟才能够引出胜义的证悟。

无论我们是通过分别心去修单空，还是通过分别心去修法性，从原则上来讲都是通过心识来修，这也是世俗谛。但是如果你没有通过心识去修空性，究竟的无修的本性也现前不了。只有把世俗谛的修法修究竟了，因果取舍究竟了，才能现前胜义谛。如果世俗谛的修法有欠缺，因果取舍不细致，有欠缺它的因缘就不够，也就没办法通过因缘圆满现前胜义谛的果。

对本性，对佛法，对空性的实相了解得越清楚，对世俗谛对因果的取舍自然会越细致。因为每一个都是能够圆满达成胜义谛的因。如果因欠缺，那么胜义谛的果就没办法自动现前。

前面我们讲了世俗菩提心和胜义菩提心，现在我们首先学习世俗菩提心的内容。胜义菩提心的修行，主要在像《入行论》的智慧品、《中论》和《入中论》等宣讲，都属于相应于胜义菩提心、空性的推理和观修方法，在其它的教法中也会讲。这里主要讲现前世俗菩提心。世俗菩提心是为了利益一切众生我要发誓成佛。必须要发自内心地生起来，深入骨髓，变成自己的呼吸，起心动念必须要相应于这种状态。不是说想起来就修一下，就相应于大乘了，别的时间根本不想。

我们必须通过努力，训练，把世俗菩提心、利益众生的心，真实地融入到生命和血液中。只要起心动念，肯定相应于它，没有别的心，没有自己的利益，也不考虑世间的利益，一心一意地为了众生。

那么这是什么呢？就是菩提心的修法融入相续，和心无二无别。不起心就算了，一起心肯定是菩提心。这是法入于心或者心融于法的标志，我们要达成这样的目标，这可以通过不断地训练去融合。

观想菩提心时，观一次就训练一次、相应一次，再观又再相应。我们对法的分别心按照菩提心的修法不断地观修，就像揉面一样，刚开始水是水面是面，融不到一起，长时间地有了技巧再不断地揉，最后水和面就分不开了，然后再做馒头、包子还是包饺子都可以。

现在我们的心是心法是法，所以首先要听闻了知这个法，初步地相应后知道怎么修，再去思维到底里面有没有什么怀疑，思维后有了定解再去观修。通过这样的步骤慢慢地把法和心相融合，有意识地去融合，最后通过训练能够生起世俗菩提心。

当然，最主要的原因还是我们的佛性中有大悲心的种姓，通过不断地训练开发出来一部分，让这种状态、利益众生的心从内而外地生起。我们的所作所为因此也自然而然地合乎于菩萨行，决定相应于大乘道。这种状态下，无勤作的菩提心就生起来了。

修世俗菩提心之前，为了生起菩提心，前面安排了修四无量心的加行，要先观修四无量心——慈、悲、喜、舍。这是为了帮助我们修持菩提心做准备。

前面首先修了舍无量，舍掉我们无始以来习惯性的、很荒谬的偏袒。对于亲人和利益自己的人，我们自然而然地愿意饶益；对于所谓的怨敌，我们就不愿利益，会去伤害；对不认识的人，不管死活，既不去利益也不伤害，平平淡淡地置之不理。

为什么说这是荒谬的想法呢？我们今生的亲人和怨敌，在每一生每一世中都不一样。如果回到过去，这一世的亲人在前世到底是什么身份？有可能是怨敌或者不认识的人，前世的怨敌今生也转换了角色，变成了亲人。再往后转，互相交叉换位之后，以前的亲人变成怨敌，怨敌变成亲人，不认识的变成亲人，认识的变成不认识的，就这样不断转换。

可是我们现在就很耽著，死死地执著这个是亲人，那个是怨敌。如果把他们放在前世和后世，距离拉开来看，就会觉得这个执著非常可笑。为什么？因为现在耽著喜欢的这些人，前世可能就是怨敌，而以前的亲人变成了现在怨敌。我们现在的执著真的很可笑，换了身份之后，怨敌去世变成亲人，态度马上就变了，立刻“化敌为友”。

因为不清楚这个问题，所以我们执著这个执著那个。我们转生之后就又进行角色互换，有时他换我不换；有时我换他不换；有时大家都换，就这样不断地转。所以说，这里面哪有一个真实的亲人、怨敌和不认识的人？都没有！通过这样的观修，我们就会知道：“哦，我所耽著和偏袒的，没有一个是可靠的。”所以说这种执著很荒谬。

这就是修平等心的基础——平等对待一切众生。这个平等心修好之后，开始修慈无量心、悲无量心、喜无量心。这时要利益就会平等利益、予乐就平等予乐、拔苦也平等拔苦，没有偏袒了，或者偏袒之心没那么强烈了。对于平等的菩提心，最后平等的法界，这就是前行的修法。

胜义菩提心（空性）也是相应于平等的。我们认为的世间所有的高低贤劣，在胜义空性中都是平等的，我们要证悟的最究竟的，就是这个平等的境界。世俗菩提心也是平等的，所有的众生都要平等饶益，就像饶益“我”一样饶益一切众生。世俗有世俗的平等，胜义有胜义的平等。大悲心、菩提心是平等心，空性的心也是平等心，但是一个相应于世俗的平等，另一个相应于胜义谛的平等，侧面不一样。

为了到达究竟的实相，这些都是需要的。世俗菩提心必须要修，有了这个缘起，可以帮助我们证悟究竟胜义的菩提心。如果欠缺了世俗菩提心的因缘，胜义菩提心就生不起来。就像小乘一样，小乘修行者没有串习世俗平等的因缘，就证悟不了大乘的空性。大乘菩萨串习了世俗菩提心，就能证悟大乘的空性。这些因缘缺一不可。

而我们有这样可以承受的潜质，并且在这种潜质当中是没有什么差别的。通过观修的方式，了知后抛弃掉不合理的作意，这就是修四无量心。修完之后，再修大悲心、菩提心，这时就没有那么痛苦了。因为前面已经花了一定的时间串习过利益众生的四无量心，善心已经生起来了，再在这个善心的基础上修持菩提心，这时就容易了。

因此说四无量心是菩提心的前行。关于四无量心，前面已经讲了三个，今天讲：

戊四修喜无量心

喜无量心，即我们平常念诵的仪轨：愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。愿一切众生永远地具足无苦之乐，看到众生具有没有痛苦的快乐，我特别高兴和欢喜，要修这种心。

喜心不是单纯的予乐。慈心是予乐的，众生没有安乐，我愿众生获得安乐，这是慈心。而众生正在享受快乐，正安住于快乐，我愿他们的快乐再再增上，我很高兴，希望永远不要停止，这叫喜无量心。

喜无量心是嫉妒心的正对治。作为普通凡夫人,如果平时没有修,他的血液、相续中一直存在嫉妒心的基因，看到某些对境，自然而然地就会生起嫉妒心。嫉妒心是非理作意颠倒的心，对自他没有丝毫的利益，但这就是凡夫、平常众生病态的心理，烦恼心都是病态的。我们自己都知道这是不对的，但怎么对治呢？就是修喜无量心。

修随喜、修喜无量心，都可以对治我们相续中很容易出现的嫉妒心。嫉妒心不是谁有谁没有，只要是人都有，众生都有，这是平等的。对于所有修行人来讲，这是一个要攻克的难关，我们必须了知，并且超越这个障碍。如果嫉妒心超越不了，后面修菩提心也不清净。

因此，无论如何我们都要想方设法对治嫉妒心，对治的方法就在这里。先熟悉喜无量心的这套教授方法，然后反复观修。我们心的本性就是这样，给它什么样的因缘，它就朝那个方向发展。给它嫉妒心，它就朝嫉妒的方向发展，会越来越嫉妒。

我们给它喜无量心的因缘的时候，怎么给？闻思修行。不断地听闻、思维然后观修喜无量心的教言，再祈祷上师加持，让我生起喜无量心……。有了这样的因缘，它的走势就变了，我们的内心就逐渐生起了喜无量心，这时嫉妒心就没有力量了。这就是此消彼长，只要对治起来了，另外一方面肯定会失去力量。

对于我们现在的嫉妒心，如果给它喜无量心这样强劲的因缘，一旦生起，嫉妒心慢慢地就没有力量了。偶尔有时还会生一下，但由于内心中的喜无量心很强大，马上就会把它覆盖，最后根本没有能力再生起来。

对于修行者，这是必须要生起来的。第一、它是菩提心的基础和前行。第二、我们确实需要它，因为我们相续中害自不利他的嫉妒心，把我们折磨的够呛。很多滔天大罪也是因嫉妒心而起，嫉妒心在相续中存在一天，我们就不得安宁，不管修行还是在世间得到安乐，都会有很困难。

我们必须认真地对待这些引导文，下面我们看正文：

在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，

首先观想所缘境。第一个“舍无量心”的所缘境是亲人、怨敌；“慈无量心”的所缘境是缺少安乐的众生；“悲无量心”的对境是具有严重痛苦的众生；“喜无量心”观修的对境，就是已经获得快乐的众生。这里讲任意一位种姓高贵，如某贵族或皇帝，如果他姓李，家谱下来是唐朝李姓皇帝的后代，血液中有国王的种姓。或者是书香门第，如生在印度是婆罗门或剎帝利等等。又或者是县长、县委书记的儿子，觉得他的种姓很高贵也行。

在藏地种姓高贵是指修行的种姓。这个家族中出了很多高僧大德，或若干位成就者、活佛、堪布。有些可能是以前国王的种姓，有些可能是书香门第，具有这样的种姓。具有很多权势的有情众生，具有很多财富：中国首富、世界首富，或者某省的首富、某村的首富，都可以。

可以观想任何一位具有这样受用的、具有财富地位等生在善趣的、幸福快乐、长寿，没有疾病，有很多眷属，名声也很广大，受用很具足的众生作为所缘境。任意挑选一个如明星、总统、富翁都可以。这些在我们眼前也不少，把这个作为观修的所缘境，放在面前观修。

观修时对他既没有竞争的心理，也没有嫉妒的情绪。有时当我们很差的时候，就会看不得别人好。如在世间有一种仇富心理，就是自己没钱，对很富裕的人，容易产生仇视的心，就觉得心里很不舒服。如果他们出现一些不好事情的时候，自己就很高兴(产生嫉妒心)。

其实不管是富二代还是官二代，也是他的福报。如果我们相信因果，前世他种过这个善因，现在该得善果。从这方面来讲，我们也没有什么不舒服的。有时说这个社会如何如何不公平，其实从因缘法则来讲，没有什么不公平的。一切都是自作自受，种这个因得这个果，太正常、太公平了。

只不过我们没看到深层次的原因，很容易认为社会不公而产生愤世嫉俗的心。这时，我们就要缘乐果和乐因去修喜心。不管怎样，他快乐，我就愿他更快乐，不要杂有罪业的快乐；没有苦的快乐，愿他继续增长。

而且对他的乐因，我也随喜，因为他以前修过这个善因，现在他到了收获季了，前一世播种，这一世收获。别人以前努力过，现在收获了，我们有啥想不通的呢？应该想的通。我们应该随喜高兴，如长得好看、有钱的人，别人以前种过这个因的。高官以前种过这个因，不可能无因无缘的就这样了。

我们要经常的这样观想。想一下因果之间的规律就是自作自受。种了善因收获安乐，种了恶因收获痛苦。别人现在正在收获，没有什么可以嫉妒的。有时我们可以通过想一想因果之间的联系，心里就会平衡。

我们平衡对别人没有什么影响，关键是自己心里不平衡，就会生起嫉妒，这对我们来讲是一种伤害。嫉妒是一种恶心、烦恼，这个恶心的种子种下去，如果任由它做大，最后就会成熟痛苦。如果不对治，嫉妒心在我们的心中永远也变不成菩提心，它是菩提心的障碍。

不管是世出世间，这个嫉妒心对我们都没什么利益。我们应该做一个聪明人、有智慧的人，想方设法地化解掉嫉妒心，这是最智慧的方法。如果你把它化解了，你也不会那么痛苦了。因为嫉妒心生起来时是痛苦的状态，如果嫉妒心生起来很愉悦，那你生起来好了。但是我们生嫉妒心的时候，哪一次是高兴的呢？嫉妒心是很不舒服的。

嫉妒心是一个恶种子，也是让我们不舒服、痛苦的因素。我们要想方设法化解掉，不让它生起。如果生起来就不要让它延续，化解得越快越好，然后就可以在这个基础上生起菩提心。

菩提心是什么？菩提心是愿一切众生得到最究竟的快乐。现在别人得到一点点的安乐，你都受不了，又怎么可能发自内心地愿众生成佛呢？这是绝对不可能的事。现在，我们不要产生竞争心，也不要产生嫉妒的情绪。

继续讲：

对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！

我们心里要想：这个众生现在获得安乐，愿这个快乐、福报不要衰损、不要减弱。虽然我们知道这是不可能的事情，学了正法的人都知道“高际必堕”，这些都是无常的，轮回当中没有永久的快乐。

我们这样想，算不算是自欺欺人呢？其实也是对自心的训练，让我们的心变得更善良，因为我们要为菩提心做准备。所以，当我们看到众生快乐的时候，要想：愿他的这个快乐，不要衰损，愿快乐再再增上。如果我们看到这个快乐夹了罪业，愿他把这个罪业的成分去掉。

我们心中愿对方的快乐比现在更胜一筹，获得更高一等的人天福报，再再增上，一直要圆满到获得天人的福报。最后我们还要把这个快乐升华到让他获得解脱的快乐，获得成佛的快乐。升这两级根本不算什么，只是一个准备而已，还要往上升，愿他真正获得佛的安乐。如果你现在不做准备，突然一下子愿众生获得成佛的快乐，你现在都不愿意他获得这种快乐，还愿他获得成佛的快乐？那你这个就是假的。

现在，我们首先愿这种世俗的快乐逐渐增上，比这个还要快乐，获得最圆满的人天快乐。而且永远不要衰败的快乐，愿他永远获得这种快乐。不是内心当中很不舒服地喊口号“我随喜你啊……”。

这个“我心怡悦”很重要，就是我愿他获得快乐是发自内心的，我很高兴你获得快乐。不是嘴巴上说愿你很快乐而内心当中不高兴，而是发乎于心的。这种心态就是喜无量心。

愿所看到的众生的福报更加增上，最后拥有一切吉祥，拥有一切富足，没有损害、没有烦恼，而且在这个福报的基础上，再智慧广大等等。世间当中所有的圆满，比如我们说的人天七德，只要是好的都愿他获得。

就这样：反反复复观修。

如果其他的众生也能够和他一样，处在快乐的位置当中，应该多好多高兴啊！这个修法，如果我们将世俗菩提心和胜义菩提心稍微一连接就知道必要性了，就知道修的为什么是前行。因为菩提心就是愿众生成佛，获得最圆满快乐的。

我们首先愿他获得世间的快乐和圆满，后面再愿他获得出世间的圆满，这是我们修心的时候。暂时来讲，愿众生获得世间的快乐；究竟来讲，愿众生获得成佛的快乐，而且这个快乐不要衰损。

为什么不让他衰损？因为我们的嫉妒心生起来的时候，会愿他的快乐中断，这样我就高兴了。他中断快乐对我有没有利益呢？有没有利益不管、不考虑，只要他没有那么快乐，我就心满意足，有时是这种心态。

我们要让他的快乐一直不要中断，而反过来就是让嫉妒心中断。不中断快乐就是对治嫉妒心。有可能刚刚修的时候，内心当中还希望他中断，但还是要强制性地压住，让我减轻这个嫉妒，愿他快乐不要中断。

虽然我很看不惯，但我还是让他的快乐不中断，这个刚开始比较勉强地修，后来慢慢融入到我们的相续就很自然了。为什么自然了呢？因为嫉妒的成分没有了。通过观修，嫉妒心已经没有力量，被我对治了，就自然了。因为我们嫉妒心的种子，至少被压住了，这就是进步的表现。

刚开始修肯定会抵触、会挣扎。这个挣扎是必要的，也是一个过程。所有这些修行，刚开始都有这种挣扎的过程，对于我们后期比较自然地去修行菩提心（更高级的修法），是有必要去训练的。

这时就反反复复去观修，不是观一两次。因为我们内心当中嫉妒心的种子力量很强大，以前根本没有想过对治这种嫉妒心，任由它做大了，这种力量还是比较大的。

现在我们要对治这种比较强大的嫉妒心，这个嫉妒心真的有时太容易生了，根本不需要什么勤作，一下子就生起来了。如走路的过程中，我们的嫉妒心就生起来了，即便是修行很长时间的人，也会很自动生起这种嫉妒心。

修过的人生起嫉妒心时，马上就会反观，根据所学判断出这是不对的，需要去对治。只要有这种心态，一有想法就会马上想办法去对治，把自己学习过的对治嫉妒心的教言从自己的思想中调出来，如果忘记了就把书里的教言翻出来对治，以明确嫉妒心是不好的。慢慢对治多了，嫉妒心就会越来越少，自己会变成一个很快乐的人，看到任何人高兴都不会不舒服。

然而嫉妒心强的人，看到其他人高兴会不舒服，觉得没什么可高兴的，总是处在扭曲的心态中，也不会高兴。嫉妒心强的人，在世间也无法快乐；没有嫉妒心的人在世间也很容易保持快乐的心情，是修法的顺缘。

无论如何，我们都要努力地地把喜无量心的修法引入到生命中，这样会很快乐。也会为以后更高深的修法——觉悟之道打下很好的基础。

首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；

喜无量心的修行原则也是从易至难，从容易观的到比较难观的。哪些喜无量心是容易的呢？就是自己比较容易生起欢喜心、菩提心的人，比如自己的亲友或比较喜欢的人。首先缘他们修，因为随喜心容易生起来。自己的父母、儿女、朋友如果碰到好事情了，自己也会很高兴很随喜。心的原理就是这样，对亲近的人更容易产生欢喜心，就好像更愿意让亲近的人获得快乐一样。

修喜无量心也就是缘一个离我们比较近的人，可以是虽然不认识但喜欢的某个明星。愿他的事业更加增上，愿他歌唱得越来越好等等。对自己的亲属或其他喜欢的人都可以这样观想，首先缘他们修喜心。

其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；

第二步是对中等人，也就是平时没有联系的非亲非怨，可以把不认识的中等人作为观修对境愿他们的快乐逐渐增上，这也容易。

当下正在学习或讲课时，可能有很多不认识的人正在发财、升职或内心快乐。此刻应当愿这些人相续中的快乐再再增上、钱财越来越升值、越来越好。不认识的人占大多数，缘中等人观修，就要愿他们真实地获得快乐。

如果平时这样修，走出去当你看到不认识的人因为刚刚中了大奖而在路边哈哈大笑，自己也会高兴。虽然不认识，自己也会跟着高兴，随喜他的功德及所获得的快乐。

经过修行，当你遇到很多不认识的人正在感受快乐，自己就会愿他们这种快乐永远不中断，一直延续下去。看到一家人其乐融融，也会愿这一家人一直保持这种快乐。这就是喜心，是对不认识的中等人修喜心的方式。

最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。

最后是针对比较难的怨敌。怨敌和竞争对手是最难修喜心，最难随喜的。可能不愿让怨敌的事业或无苦的快乐蒸蒸日上，但因为有前期观修的基础，不会像直接对他观修那么困难。

华智仁波切也是有善巧，简单的先观，熟悉后再观中等人，再熟悉，经过了第一、第二步后，迈出第三步就容易了。因为前面已经观修过且有了沉淀，具备了喜无量心的修习基础，再对怨敌修就容易了。

对怨敌修，对竞争对手修，如果相差太大，可能也不容易嫉妒。对佛陀、上师很难嫉妒，但对身边的人就有可能嫉妒，因为和自己差不多。都在学习，他人背五个颂词自己只背三个，就会有嫉妒心，或他人得奖自己没得。通常对比较平等的、有竞争关系的容易产生嫉妒心。

因此对怨敌、相等的竞争对手或其他和自己有关系的，就容易产生嫉妒心，如果离得太远了还不一定会嫉妒。上师在讲记中讲，同一个行业的人做同样的生意容易嫉妒。如果跨行太厉害了，一个做银行一个做销售，就很难互相嫉妒。因为和自己毕竟没有关系，所以很难生起嫉妒心。

隔得太远、差距太大也很难生起嫉妒心。对佛很难生起嫉妒心，嫉妒佛凭什么功德那么大？对上师也很难生起嫉妒心，但是对道友就容易，为什么？因为觉得差不多，自己比别人高一点就觉得舒服一点，别人比自己高一点就觉得不舒服，这就是嫉妒心。

对怨敌、有竞争关系的对手，应当生起随喜心。对不好修的怨敌也要主动修。对竞争对手也不好修，包括道友间、行业间、世间、生活中的很多竞争对手。很容易生起嫉妒心时，要忆念前行中所讲的喜无量心的教法，忆念后就要训练，考验自己的时刻到了。在座上观修喜无量心就是为了这一刻，为了出现考验时用得上。在家训练了那么长时间的喜无量心，把刀磨那么快，现在上战场要用了。

在家听闻、思维、观修喜无量心，当竞争对手出现时就要缘他修，愿他获得快乐，快乐再再增上。这时就可以通过理论和实践，以及座上和座下的不断串习，让自己内心能够真实地训练出对治嫉妒心的能力。

我们就是战士，要通过这样的训练把自己的技能训练出来。训练的方法就是缘法义不断地如理思维，不断地串习。就像一个当兵的人在上战场前刻苦训练，打靶、跑步，都是为了战场上用。如果平时训练得很刻苦，上场就可以。虽然训练和战场是两回事，但如果训练得很好，方方面面都很刻苦，在真正上战场时也不会出现手足无措的情况。

平时如果听闻、思维、观修的都很认真，虽然和真实出现的对境不完全一样也可以应付。观修竞争对手在自己面前对他修喜心，和他真实地洋洋自得地出现在自己面前，是两种感觉。但毕竟训练过的人是有基础的，迅速可以忆念自己曾经训练的法，这时成功的机率就会高很多。所以平时的修行就是为了在真实地生起嫉妒时去对治它，并且获得成功。

最后对特别嫉妒对象的观修。

彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

通过这样的修行，可以彻底根除对他人财富圆满的嫉妒。别人的财富很圆满只是一个例子，再比如对方升职了，自己还没有升职，也是嫉妒的一种。或他人的智慧增上了，讨论的难题他人居然破解了，讨论时突然说出让人很惊叹的结论，自己就会觉得他人破解这个难题了，人家的智慧超胜自己了，这时就会有嫉妒心。

或观修时，某些人获得某种境界了，突破瓶颈了，而自己还没有突破，有时也会生起嫉妒心。不管是财富、智慧、地位，还是其他方面的顺缘、条件出现时，都有可能生起嫉妒心。对他人的财富等种种圆满的忍无可忍的恶心，内心很难受很嫉妒，要彻底地根除，对凡是拥有所有种类快乐的一切众生都情不自禁地修欢喜心，最后就没有分别了。

无论什么样的人，甚至显现上的怨敌，自从修了喜心后都不复存在了。只要看到了快乐的众生，内心都会欢喜，虽然有时众生的高兴或欢喜可能夹杂了罪业。

夹杂了罪业是不是也要喜呢？愿夹杂了罪业的这部分没有，愿众生获得纯粹无罪的快乐，也是喜心的修行。不应当想你现在虽然快乐，但里面夹杂了罪业，最后还要受报会很痛苦。这就是恶心了，眼睛没盯着快乐那一块，而是盯着罪业那一块。

所以，虽然两者的确同时存在，但自己的心即便看到众生在享受快乐时夹杂了罪业，也要把罪业这部分通过自己喜心的修行去掉。愿众生不要获得夹杂罪业的快乐，在享受快乐时罪业部分消失不要成熟，只成熟纯粹的快乐并再再增上。不要因为夹杂罪业，最后让快乐有所衰损。

这样修，心就越来越清净了，就会真实地愿众生快乐。最后要愿众生所有的烦恼障、所知障都消失而成佛。现在众生夹杂在快乐中的罪业——痛苦成份，也要观修愿他去掉，获得纯粹的快乐，最后我们要愿他成佛。成佛当然没有烦恼障、所知障，什么都没法有，最后要获得这种快乐。

这也是和菩提心的修法挂钩的，这种喜不自禁的欢喜装不了。装笑是很僵的，不是发自内心的喜悦，只是皮笑肉不笑或内心很不舒服而脸上装笑。自己都觉得不舒服，别人看起来也是很假的。

当你内心真的愿他快乐的时候，那种欢喜心是很愉悦的，对方或者其他人也感觉到。这种随喜就是真随喜，当然我们并不是为了让别人感觉我是真随喜还是假随喜，而是要把自己的心修成真随喜的状态。所以我们就要朝这方面去努力。喜不自禁的欢喜之心，我们要达到这个标准。

虽然现在我们看自己的心，离这个标准还有点远。但是标准有了，再加上相信佛菩萨的语言，相信修法的力量，这样修下去一定可以达到这个标准。如果这个标准达到了，菩提心的标准也有希望可以达到，肯定能达到，这是一步一步来的。

最终于无缘中安住，无缘就是空性，最后能修、所修都是不存在的，在实相当中都是空性的。如果你有中观见，就安住在三轮体空的状态中，如果你有大圆满见，就安住在大圆满见中。

总而言之，都是究竟当中无所修无所缘，世俗谛当中是有所修的。刚开始的时候通过有缘修，通过有执著的方式，有能修、所修和修法，最后达到无缘的状态中安住，能够安住多久就安住多久。实在安住不了，就想这是如梦如幻的，我是在梦中修喜无量，这是如梦如幻的修行。如果没有这个见解就这样想，这是如梦如幻当中修，就像做梦一样。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

所谓的喜心，就是完全没有嫉妒的心态，不单单是没有嫉妒，而且一定是嫉妒的对治法。所以只要是喜心周遍的地方是没有嫉妒的。就好像你对你的朋友产生欢喜心的时候，这个心态当中是找不到嫉妒心的。

但这是有拣择的，现在我们要修的是喜无量。喜心只是针对个别人可以生起喜心，没有嫉妒心，但是你能不能对所有的人都生起这种喜心呢？那就不一定了。所以说我们的标准是喜无量心，无量就是没有界限的，对所有种类的众生。

这样修的必要性，我们在讲舍无量的时候已经在里面了。如果只是缘我们喜欢的人能够生起来，那么一转生一换位之后，以前修喜心的对象现在就变成了怨敌，你还能生吗？就生不起来了。

但是现在不管是怨敌、中等人还是亲友，我都无差别地修，面前的三种人我都修，亲人换成怨敌，怨敌换成亲人，无论怎么换位，我的喜无量心还在这儿，不变的。

而如果你单单缘一类众生修，你觉得修得很好，但是他一换位那就完了。你以前修的对境现在变成怨敌了，还修吗？那就不修了。所以，我们要缘一切众生修的原因就是这样，三种众生都要观，最后就变成不管是哪一类众生在你的面前出现，你都能生起喜心。

不管怎么换都以喜心去面对，只要缘快乐我就欢喜，这个时候你的心就成熟了。否则的话，那种有偏袒的心肯定经不起观察。尤其是前后世一来的时候那就麻烦了，因为这的确是无常的，亲怨都是不定的。所以我们的修行还是要从大局着手，眼界一定要宽广。

大乘的修法很宽广，这些早就想到了。你不管怎么换，再怎么投生，只要今生当中修了喜无量心，内心有了这个种子，即使死后转生之初这个种姓没有苏醒，一旦苏醒之后，这个种子是圆满的，很自然地恢复对所有众生平等地修喜心。

所以一定要缘三类众生认认真真地修，修菩提心、修慈心、修悲心都是一样的。就是怕我们一换位之后，心马上就变掉了，这个不可靠。我们的无量心，大喜心要真正修进去的话，对众生一定是一切所缘众生，三类众生必须要很认真地修才对。

喜心不仅没有嫉妒，而且是嫉妒的正对治，“所以我们必须以各种方便来修炼我们的自心，想方设法努力使自相续不产生嫉妒的恶心，”只要发现它生起来了，我们就通过这种法义去对治。

尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？

这是我们修喜心，修对治嫉妒的作意。我们是发了菩提心也立志于成佛的，现在我们进入到了发菩提心的修法了，也算是一个发了菩提心受了菩萨戒的佛子。进入觉悟之道，进入大乘之道的种姓家族中，要做的事情就是利益一切众生。

利益一切众生是我们的家训，是我们家族的传统，所以我现在立志于利益一切众生。既然如此，就要把一切众生不偏袒、不分别地安置于永久快乐的圆满正等觉，要让一切众生觉悟成佛，这是我立下的誓言。

现在暂时让他们拥有人天增上生的快乐和福报，究竟来讲要让众生获得佛果。增上生就是人天的福报，生就是增上地生起。什么增上生起呢？就是福报不断增上，生起善趣的快乐。喜心就是缘增上生去修的。福报快乐，再再增上一级一级往上走，就叫增上产生。

还有一个叫决定胜，就是解脱了，决定的胜利，解脱的安乐叫做决定胜。增上生就是人天的福报再再增上圆满。所以，究竟愿一切众生成佛，暂时愿他们获得人天福报，这是我们每天都要训练、都要念诵的。

“又怎么能够对于众生由各自业力获得的功德受用不欢喜呢？”换句话来讲，本来应该由我来帮助他们获得成佛的果位，由我来帮他们获得人天的快乐，这是我发誓要做的事情。但是现在别人通过自己的努力得到了快乐，你居然还不高兴，还要嫉妒，这根本都说不过去嘛。本来你应该做的事情他自己都做完了，你还不舒服？不是说本来应该我做的你去做了不舒服，而是说你见不得别人的这种快乐，这就不是利益众生的心了，是很荒谬的状态。

所以，如果我们不把这个修法认真观修落实，就会落在这种很可笑的状态当中。我们自诩是修行大乘佛法的人，每天发愿众生成佛，现在变成众生自己通过努力得到了快乐。本来我做的事情，他自己做了或者张三帮他做了，我应该高兴。不管是谁做我是愿他快乐的，而他自己现在通过努力，通过自己的业力、福报，达成了这个目标，我按理说应该高兴，凭什么嫉妒凭什么不高兴呢？这就不合适了。

所以，我们在观察的时候就已经失坏了做一个大乘行者的标准，这种心态已经违背了大乘菩提心的修法。我们首先要知道这个问题，要谴责自己，虽然一下子还改变不了。不是说今天我们了知了第二刹那就变成了喜心了，那也不一定。嫉妒心的转变有的时候还是很挣扎的。你虽然知道不对，但是残余的嫉妒心还是会在相续当中存在，不会马上转变成喜心。但是至少你要谴责自己，知道这种心态是不对的，然后慢慢去改变它，所以刚开始扭转嫉妒心花的时间可能就要长。但是随着不断的努力，对治的力量越来越强了，花的时间就越来越短。

如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。

《入行论》中讲：“不愿人获利,岂愿彼证觉。”你既然现在不愿让他获得快乐，怎么可能愿他获得三界圆满的导师的应供呢？你现在都不愿意他获得芝麻许的快乐，你居然说愿他获得周遍虚空的快乐，那肯定是假的。

所以，有些时候我们不注意就觉得自己有了菩提心，但这是总相，没有目标的。对我们来讲，所有的众生是虚幻的，愿一切众生获得快乐，对你的利益没有什么伤害。对众生的总愿容易发起来。但在你面前出现的这些众生，就觉得对自己的利益有伤害了。

是不是有伤害呢？这倒不一定。他圆满是他的事，和我们没有什么关系，但是觉得我现在有危险，或者不愿意他获得快乐，那是什么原因呢？就是我们缘一切众生的泛泛的总相，这是思想里的一个概念，还没有缘到我们身边的张三李四、王五赵六。

所以我们在修的时候，除了要观总相的菩提心，还要观我们身边的这些人，这是我们修喜心、悲心、菩提心最真实对应和落实的人。当他们出现你面前，显现得很快乐的时候，我们就一定要发自内心地生起愿他这种快乐再再增上的心，这就是缘具体自相真实的人一个个地修。

如果你在这上面过关了，那你的菩提心就修成了。你对亲人、中等人和怨敌这三类众生都能生起菩提心，虽然你看不到他们，但不管他们是否到你身边，不管换谁来，你都能用平等菩提心对待。这样缘一切众生的菩提心就已经修成了。

对我们而言，要真实地生起利益众生的心。有时容易产生错觉或幻觉：觉得我修菩提心不错，修到现在都在流泪了，还可以呀！事实上在总相当中特别容易修，所谓“发心容易生心难”，从内心生起来尤其难。有时可能会对所有的众生悲心切切地，但是对身边的人可能没这个心态，这是需要努力的标志。

并不是说你缘总相的众生修菩提心不好，而是还需要具体落实到位，从我们身边的这些人身上落实。不管碰到认识或不认识的人，有还是没有这个能力帮助他们，你的心要保持善良的慈悲喜舍的心态。能不能真实做帮助，那是能力的问题，我的心态首先要配合好。

这对我们修菩萨行的人来讲，是需要注意的问题，否则很容易被自我感觉欺骗，觉得自己修得很好。其实经不起任何打击，一旦有个真实的人在我们旁边显现，我们就没办法用智慧来解决，那就说明对这种修行还要继续增进。

如果我们相续被嫉妒心蒙蔽，它的过失和危害就会导致我们对他人的功德视而不见，而自身则会积累滔天大罪，很多罪业会轻而易举地通过我们的嫉妒心产生。嫉妒心和傲慢心，有时是难以发现和对治的，尤其是傲慢心很难发现。

嫉妒心特别容易生起来，只是有些人的嫉妒心强有些人弱一点，包括修行很长时间的修行人，嫉妒心还是存在。但不管怎样，我们知道了不对就是不对，该对治的我们就发愿一定要对治，对治的方法都摆在这儿，我们用还是不用，就要看我们自己的本身的善根。

下面讲嫉妒心带来危害的一个事例，如何积累滔天大罪的情况？

从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师（采用辩论的方法研究佛教法相学的人）达罗心生嫉妒，前来驳斥。

米拉日巴尊者在深山里苦修圆满，后期他可以到任何地方去度化有情。救度众生时他的事业和福德都很圆满，这时引起了法相师达罗的嫉妒心，（法相师就是通过因明的方式来学修佛法的人）。

有的时候我们看了很多公案故事，就觉得法相师肯定是不好的，实际上法相师有好有坏。能够调伏自心的就是很好的法相师，调伏不了自心的就是不好的法相师，瑜伽士或修行的山居者同样也是这样。我们不要认为山居者就一定是好的，山居者里面也是有好坏差别。

只是有时候我们总会认为反面的典型就是法相师，要不然就是学因明的，感觉法相师都是不对的。其实不是这样的，他也会通过因明的方式学修佛法，只不过在学修因明的时候，他有时能够转为调伏烦恼的方法，有时就没有办法。他的心只耽著在法相上，而没有用在法上面，就导致了很多问题。这个不是法相师本身有这个问题，只是这个叫达罗的法相师有问题，他心生嫉妒，前来驳斥。

至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。

这时因为嫉妒心很强盛，在大恩上师的讲记当中有这个故事，我们看一下就可以。米拉日巴尊者就给他显示了很多的神变，按照因明的法相和世间的定义，虚空应当是无碍的，法相也是无碍的，但是米拉日巴尊者显现虚空有阻碍，使法相师在虚空当中动弹不得，然而米拉日巴尊者自己在虚空当中行住坐卧无碍，本来我们的思想中认为虚空是无碍的，但是米拉日巴尊者说这是有碍的。

石头本来因为占据一个位置而有阻碍，但是米拉日巴尊者说这个是无碍的，他可以在岩石里面走来走去、穿来穿去。尊者显现了很多神通神变，但他还是没有生起信心，还是一味地萌生邪见。有的时候我们说：他都显现这么大的神通了，你还怎么怎么样？但用这种邪见去想的话，就会觉得神通只是一种障眼法，是一种魔术，给他显示神通神变也没有办法能调伏。

众生的根基千差万别，有时用神通一下就调伏了，有时不用神通，讲道理也能够给他调伏，有时讲理和显示神通都可以调伏，有时两种都不行。善根如果没有成熟的话，你跟他讲理他也听不进去，给他显示神通他也会说是障眼法，一个魔术而已，有时甚至会说这是外道或魔加持的，没什么大不了的。

所以，作为佛弟子来讲，太过于感性也有问题，什么都容易生信心也不对，但是太过于理性也不对，这两方面都需要走中道，不要走极端。

有时大恩上师对某一个堪布开玩笑说：好像学来学去是不是学成唯物了？觉得神通是不对的、没有的。太理性的人总是通过自己的分别心找一个理由，之后就觉得这个没什么，不是那么不可思议的，应该可以解决和解释的，这是什么原因那是什么原因。他通过自己的分别心可以把这个解释，其实有的时候的确就有很多不可思议的东西。

大恩上师也经常讲，太理性和太感性都是极端，都是要舍弃的，应该行于中道。一方面，不可思议的一些大乘教法，该生信心的地方一定要生信心，该辨别的地方也要辨别，不该人云亦云。不过话虽这样说，有几个人能够运用娴熟呢？这是很困难的事情。

总之，我们慢慢学习，知道了这些道理之后，把这些理念慢慢地引入到自己的修行中去，多多少少对自己的修行会有影响。达罗一直持嫉妒心，不仅不肯抛弃自己的邪见，而且还大肆诽谤，最后依靠这样的罪业，后世转生为一个大恶魔，这就是因为嫉妒心没调伏，积累滔天大罪的一个事例。

另外一个案例：

还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。

还有另外一个法相师匝普瓦，也是因为嫉妒米拉日巴尊者，最后给米拉日巴尊者的食物中下了毒药，米拉日巴尊者观察到该度化的众生都度完了，也该入灭了，他就把毒喝了。后面还有些精彩的故事，在上师的讲记当中也有。最后米拉日巴尊者把他身上的痛苦转移一部分到匝普瓦身上，他就感受到了一种不可思议的疼痛，然后感受到了一种不可思议的修证的功德。他彻底忏悔，把财富供养给米拉日巴尊者的弟子，作为法会的资金，后来变成一个真正的修行者。

你们看，对于这么圆满的成就者，都会生嫉妒，根本不顾因果去诽谤。如果我们相续中的嫉妒心没调伏的话，没事的时候还好，只要出现事情，就会不管不顾对这些修行成就者，都可能产生由嫉妒心引发的邪见，不断去诽谤而造下滔天的罪业。

而且对本来应该相互尊重和相互保护的道友，有时就因为嫉妒心会造成一些违缘。有的道场，同行道友也互相拆台，作为佛弟子来讲不该做的很多事，这样想的时候我们就会真实地感觉到，作为修行者应该调伏自心，应该努力地把不利于自他的嫉妒心和烦恼调伏。

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。

作为一个众生，如果相续当中有嫉妒心，即便是真佛出现也引导不了他们。前面讲了一个大修行者，大成就者米拉日巴尊者也调伏不了，还有功德圆满的佛陀，真佛出现也没办法引导他们。

因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

相续中有了嫉妒心，被嫉妒心蒙蔽和作怪，别人的功德是看不到的。因为见不到别人的功德，也就没有办法因见到功德而生起信心，其实我们生起信心也是因为见到了别人的功德，见到了三宝的功德、上师的功德、道友的功德。

但是因为我们有嫉妒心，对三宝就生不起信心，对佛、修行者，对上师、对道友见不到他们的功德，也都生不起信心。因为生不起信心，也就没有办法作为佛、三宝的悲悯对象，或者加持的法器，无法获得悲悯和加持。

这里举提婆达多和善星比丘的例子，他们两个人都是世尊的堂弟。提婆达多在显现上还是利根者，佛陀在世的时候，唯一能够和佛陀作对的就是提婆达多。他犯了三个五无间罪，破和合僧这条罪是因为他在、佛陀在，还有两大弟子在才可以成立。他不在也没有办法挑起，因为谁都没有能力挑起这种破僧的罪业，因此他也算是一个根基很利的人。但是因为内心中的傲慢和嫉妒的缘故，没办法调伏自己的心，最后造下推山压佛、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉的过失，共三个五无间罪。

善星比丘也是在世尊的身边呆了很长时间，好像是二十多年，作为佛的侍者一直在佛陀身边，最后因为没有见到佛陀的功德，生起邪见离开了。

提婆达多和善星比丘因为嫉妒心扰乱相续而对世尊没有生起一点一滴的信心，尽管一生长时间都在释迦牟尼佛身边，也没有办法得到调伏。不但没有被调伏，提婆达还因为自己的三个五无间罪，在死的时候生起邪见坏了善根，最后堕入到无间地狱中。而善星比丘死了之后在花园里面转生成一个九丑相的恶鬼。一个堕无间地狱，一个转生为恶鬼，就是嫉妒心来扰乱的，所以这个过患不可谓不大。

我们自己如果相续中嫉妒心不调伏，不知道什么时候就会出现这个问题。有时候嫉妒心强盛的时候，连一些成就者、上师们在讲法的时候，也会造各种各样的不敢想象的违缘和障碍。又比如有些道友在讲课的时候或在共修的时候被举报，导致大家学不成了，这方面的情况也有很多。有时候大恩上师在讲大经典的时候，也是因为嫉妒心做了很多障碍违缘，他可能都认识不到自己的问题有多大，但是其实这个问题是非常严重的。

所以不管谁相续中嫉妒心强盛，都有可能造下比较大的罪孽，而且这个罪孽造完之后不忏悔就会直接堕落，这是很可怕的事情。有些人忏悔了，像匝普瓦忏悔之后还会变成一个修行者。这些情况本来是可以避免的，现在我们学这个就是为了避免我们造这样的罪业，提前知道它的过患，提前知道嫉妒心的对治的方法，提前修行避免掉，这样我们就没有必要走冤枉路。

如果以前造过罪业就忏悔，然后尽量去对治它，接着帮助别人去对治嫉妒心。这样相当于是自救、救他，也是利他的一种方法。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。

这句话进一步说明嫉妒心。经常心怀恶念生起嫉妒的人，能不能损害他人呢？生嫉妒心对别人是没有什么伤害或者影响的。你怎样在家嫉妒心爆棚，别人该过还是过得很好，没有什么影响。

如果说嫉妒心再付诸行动、做破坏，那就是另外一回事了。嫉妒心在你的相续里怎样燃烧，你感觉如何难受，别人还是该怎样就怎样，伤害不到别人，反而会对自己造下很重的罪业。不但是造罪业，而且当时你的相续会处在一种不舒服、非常难受的状态，现在苦以后也苦。我们再来讲一个案例：

从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

格西的意思是善知识，本来善知识是应该调伏自心、调伏他人的，但是这个可能是打引号的“善知识”：相互敌对，内心中嫉妒、烦恼没有调伏。其中的一位格西听说另外一个格西有了女人、破了戒，要庆祝一下，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

这个侍者把茶煮好之后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说这个好消息就是我们那个对手某某格西有了女人，破戒了。

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

根邦扎嘉是一个著名的修行人，他听到这个消息，一个是破戒的过失，一个是随喜破戒，真不知道二者之间哪个罪业更重。从某个角度来讲，两个人的过失差不多重，或者说后者还要重。破戒也要看情况，到底是什么情况下破戒的。但是他随喜对方破戒，就是由于内心中强烈的嫉妒心产生的。所以二者到底谁的过失严重呢？也许后面的比前面的还要严重。

我们以前学过净土教言，大恩上师讲的净土教言中也有这个公案。侍者把茶端过来之后，问听到什么好消息了。格西说某某破戒了，侍者就说我以为上师你见到本尊了呢，这个算是什么好消息。侍者的正念比他还好，侍者都没有觉得这个是好消息。

这个格西的嫉妒心太强劲了，根本没有发现自己的问题有多大多严重。我们随喜有两种，一是跟随善业而生欢喜，无勤可以获得善根；一是随着恶业生欢喜，无勤获得罪业。如果嫉妒心、随喜心很强劲，甚至比对方的过失还要严重。

经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。

众生很多时候的所作所为是毫无意义的，为什么无有意义呢？当自己处在嫉妒心、竞争心的状态中，对自己没有任何利益，对他人也没有丝毫的伤害，同时对自己的安乐、以后的快乐也是损害，对自己的修行更是严重的损害。怎样也找不到一点点可以让我们生起嫉妒心的根据或者利益。

但是我们还是乐此不疲，不愿意放弃。佛陀告诉我们要修对治嫉妒心、喜心的时候，也没当回事。还是想保护好内心中嫉妒的种子，让它发扬光大。很多时候我们还不愿意把喜心、随喜的修法当回事情。只有当我们真实认识到了嫉妒心的过患有多严重，我们才会认识到喜心的利益对我们有多殊胜，我们才会知道正法对我们的帮助有多大。

佛法出现在世间，对我们的利益是非常大的。我们觉得就几本经书而已，没多大利益。但是只要我们深入了解我们的烦恼所产生的过患，再来看对治教法的时候，才知道佛陀的伟大、教法的殊胜、修行佛法的必要性。修行佛法可以帮助我们对治很多让我们今生后世感受痛苦的烦恼、罪业，而且可以帮助我们永远地解脱出来。

修完这个之后马上跟着修菩提心，逐渐就步入了大乘的正轨，这是非常殊胜的。所以圣法的利益、功德，我们还是要认真地深入学习，这样才能真实地体会到法的价值。

为什么说法的价值是无边的？为什么说法供养是所有供养中最殊胜的？如果我们没有理解法的殊胜，我们永远会认为财供养是最殊胜的。法供养就是背几个颂词，参加一两次考试、做一些修行、做一个汇报供养，能有多殊胜？我们总觉得真金白银供养心里才踏实，这才是真正的功德。

只有我们认识到了法的价值，才会产生对法的皈依心、对法的恭敬心。我们才能理解，为什么佛陀在因地的时候就能够为了法而舍弃生命？因为他的确从佛陀因地菩萨的相续中真实地认识到了法的重要性和尊贵，为了求法而舍弃生命是值得的。

但是我们现在没有认识到，觉得有这个必要吗？为什么要做这么极端的事情呢？他完全知道了生命和法之间的距离不是一点半点。我们也要慢慢通过学修加深对法的认识，知道法的尊贵，法的出现是多么的宝贵，法宝对我们意义有多重大。

完全了知后我们对法的皈依心就生起来了，对宣讲法的佛陀的信心也会生起来。对现正法的僧众，对一地到十地的菩萨等僧众的信心也生起来，对现在我们一起修习佛法的道友的殷重的心、恭敬心也能生起来。

因为大家一起修法的缘故，互相之间会产生好感。也许这个道友还有这样或那样的问题，但是因为大家都是在缘这么尊贵的法，我们共同的结缘点是在法上面。既然法这么尊贵，修行法的道友因此而尊贵。所以我就可以尊重他们，尊重所有的修行者，尊重所有的修法者，不管是显宗密宗，大乘小乘，南传北传藏传，凡是在修法的人都值得我尊重。

法本来就尊贵，只不过以前没有认识到这么尊贵，如果我现在内心中对法有这么尊贵真正知道了，那我一生一世的事情就是为了法的修行和弘传。大恩上师老人家、法王如意宝不管怎样就是要把法传递下去，因为这个对我们来讲，才是最大的财富。只要法住世就有调伏烦恼的方法。我们还没有理解到，他们早已理解而且已经在做了。

我们通过学习，慢慢地也悟到了一点点，对于修法、弘扬佛法的信心和决心也生起来了。他们已经到达，我们还没有到达。所以我们要把这个理念传下去，让大家认认真真地缘法闻思修，通过闻思修认识到法本身的价值。

法为无价之宝，而我们却认为是一个普通的台球，或者是像鹅卵石一样的珠子。这样法随随便便都能牺牲乃至断掉，因为没有认识法的尊贵以及对我们的利益。如果认识到，不可能这样去对待。就好比家里有一个如意宝，我们敢这样对待吗？不知道它的价值就随便扔，假如知道是如意宝，马上就会拿起来、供起来、擦得干干净净。

当认识到法的价值之后，我们的信心、心态也会转变。反之，就会随意对待，不觉得法有多么尊贵。上师说了要珍惜、重视，而我自己觉得没那么严重，内心中很随便地对待，还会想佛至于那么辛苦地求法吗？真的是“绝对至于，绝对值得。”

当我们生起殷重心的时候，也就是法即将融入我们心了，只要你发现了它的尊贵，入于内心就快了。如果你没有把它当回事，法要入心还远着呢！从这个方面慢慢地理解法的意义。

前面通过案例了解到确实如此，如果不了解过患就不能调伏，并知道法的尊贵性。法能够流传到现在，是由于释迦牟尼佛的悲心还有传承上师们一代又一代的护持，他们想方设法地保护并传承下来，交到我们的手上，我们有尊贵的法可以修行调伏，将来我们有责任有义务往下传。

所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，

我们一定要断除不好的心态。不论何时何地，当看到别人高贵的种姓、姣好的端严相貌、丰富的财产、广闻博学等等，所有功德顺缘样样齐全的时候，我们就要诚心诚意地修欢喜心。他的福报显现，我真的很欢喜。

并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

这个时候很乐意见到众生高兴、得到快乐，修到后面也很乐意见到众生成佛。很多人一看到众生调伏了烦恼，跑到了自己的前面，心里就会想：“我虽然喜欢你成佛，但也不能跑得太快，我没有成佛之前你还是不要成，否则我受不了。”这种心还是见不得别人比自己好。所以我们要慢慢地从头开始，比我好的方面先能接受，然后在修学方面胜于我的，随之高兴，再接着愿意看到某某修行道友证悟通达，或者成佛。

有些时候凡夫人见不得众生比自己好，如果听到以前一起学习的某某道友在哪个地方成就了，心里就觉得不舒服，觉得应该我先成就，再由我去帮助他们。有的时候觉得别人跑到前面去了，不管修行或哪个方面，我不一定能接受。

所以我们要多串习喜心，让相续中的嫉妒、烦恼逐渐清除。不单单是现在的福报权势，还要随喜众生拥有更增上的、更胜一筹的权势、财富等十全十美的福报，那才圆满。这就给后面愿众生成佛，打下了坚实的基础。

不是虚的，而是真实地愿众生成佛。那个时候很愿意见到众生、道友进步，见到他们一批一批地超过我，由衷地高兴。愿他们跑得更快，更快成佛，马上获得功德，此时的心很真诚。我们通过这方面的观修分析，知道喜心的确对我们修行者意义重大。

所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，

每一个无量心都有一个比喻。就好像喜心比喻成骆驼找回幼崽。

母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。

母骆驼比其他众生更慈爱它的孩子，非常地照顾和疼爱。如果孩子丢失了它会异常忧伤、悲痛，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情，难以描述的高兴。我们就应生起这种难以描述的高兴。

对比一下我们的相续，就会觉得现在的修行离这个标准还有点远，但是我们可以通过精进，逐渐达到那种发自内心的喜悦之情，发起喜无量心真实地帮助众生成佛、获得三界圆满快乐，这种菩提心就完全打好基础了。

我们要像这样来修喜心。

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

这句是作归纳，前面四无量心讲完了，它是相续中生起最圆满、最无畏菩提心的因，正确无误的因。

无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。

相续中没有生起四无量心之前必须精进观修。我们学完（讲完一次）之后，知道了四无量心的每一个心的体相、修法、功德利益和必要，知道之后就能够对治我们觉悟中的某些障碍，而且又能作为更高层次修法的基础和前行。因此，必须认认真真、精进地观修。

如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

展开讲是四无量心，归纳起来就是心地善良，无论如何对一切众生都心存善良，而不是有拣择的。心地善良也可以作为菩提心的所依，身所依是暇满人身，心所依就是善心（善业的善心）。

《入行论》刚开篇就讲过，只有以心地善良作为基础才能生起菩提心。心地不善良或者有缺陷，是生不起圆满菩提心的。所以要努力地把自己的心修善良了，具体修炼的方法是通过修四无量心，这样修会把我们的心变得很善良。

有人问：“以前我的心不善良，有没有办法把它修得善良呢？”有，这个方法就是修四无量心。对没有快乐的所有的众生，愿他们得到快乐；遭受痛苦的，生悲心让他们可以拔苦；看到快乐的众生愿他们再再增上，这颗心是非常善良的。

如果我们认为自己的心很善良，就拿出来对照一下，看到底是否善良？有时候自认为心地善良，泛泛地讲也许是一个善良的人，但是对照四无量心的标准，有没有偏袒心、嫉妒心，看到众生没有快乐的就给予乐，有苦的拔苦？有这些你就是一个心地善良的人。否则还要再继续地细化，把不圆满的地方圆满了，通过修四无量心做到。

在善良的基础上再修菩提心，也就容易多了。不是让我们一步登天，一下子生起菩提心，而是通过四无量心的过渡。如果我们按照《前行引导文》去观修，一定可以生起菩提心，那不是遥不可及的。但假如没有这个次第还是很困难的。

今天我们的课就讲到这个地方。

文字分别念无法让您亲身感受堪姆音声中的谆谆告诫语重心长，也无法还原堪姆反复强调关要之处的力度和语气。强烈建议看到此文稿的师兄尽量点击下面的链接亲自聆听辅导法音。盼您能更真切地品味善知识的法语甘露，愿您的悲心、智慧日日增上。阿弥陀佛！

另;辅导笔录为道友分别念整理。如有错漏之处，向上师三宝忏悔。

预科系加行班2011版法师辅导第98课

http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykbfd_list.php?id=343

2011版法师辅导笔录——前行第98课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习第98课的内容。这以课主要讲四无量心当中喜无量心的观修。观修喜无量心也非常重要。前面从窍诀的角度讲了要先修舍心、慈心、悲心，最后修喜心。修悲心要缘非常可怜痛苦的众生，通过串习力，相续中生起愿他们远离种种痛苦的想法。修喜心要缘的对境与悲心所缘的对境可就不同了：

在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，

修喜无量心所观想对境的功德可能超胜于你，显现的福报、信心、智慧都超胜于你，而你要对他生起喜心。所以，一般来讲修喜心可以直接断除的违品就是嫉妒。嫉妒心所跟傲慢和竞争实际是一个本体、三种不同反体，如果其中一者具足，另外两者必定具足。如果一者不具足，另外两者肯定不会具足。原因在哪里呢？它实际上是针对上中下三种不同对境而产生的心态，分支上来讲，对下者生傲慢，对平等者生竞争，对高者生嫉妒，这个是一般的讲法。

上师仁波切讲到这里的时候说，嫉妒心所容易出现在相同的行业中，比如卖豆腐的会对卖豆腐的生嫉妒。你自己处在什么样的工种当中就会对相应的对境（生起嫉妒）。比如两人同在一个环境，对方的能力方方面面都跟你差不多，当他因为自身的福报得到一点功德，甚至得到了赞赏或领导赏识的时候，你的心里就容易产生不堪能。

嫉妒心所附带着就会有些竞争性。比如你觉得对方跟你差不多，自己也有能力，你就会显现得非常努力，表现得很进取，其实只是竞争心态的显露而已，并不代表你真有敬业的精神。从修行的角度来讲，甚至于有的时候你努力闻思修行（也是竞争的心态）。自己没有意识到也就过去了，如果真正反观自心，会发现自己这些努力也无非就是为了争一口气，换句话来讲，就是人比较好强。

进入修行状态的时候，从初学者的角度来讲，好强的心其实也可以给自己培积到一些福德。但是，如果想让自己的心在修法过程中得到增上，这种好强的心态就会成为障碍，一种严重的障碍。

那我们就不好强、不去进取——也不是这个意思。而是好胜的心态跟要让心恢复到本性的状态正好是背道而驰的。之前我经常说，一个修行人修行到最后，并不是从一个残缺不齐的状态变成十全十美，我经常强调：修到最后不是变成一个全能冠军，方方面面都很圆满得无懈可击，不是这样的，这不叫修行。

我们在娑婆世界中。娑婆世界就是一个缺憾的世界，相续当中要能认知到这点，一定要认知到这一点。所谓的娑婆就是缺憾的意思，在这样的环境当中，要能接纳不圆满和缺失，让想在缺憾当中寻求圆满的心态平复下来，这其实就是一种修法：让自己的心真正平静下来，安静、宁静下来，然后你才有可能观察到自己心的本性的那一面。依靠争强好胜或者世间所谓竞争进取的心态（则不可能见性）。精进念咒培积功德这些方面，我绝不否认（好胜心态的进取作用），但是，如果想让心得到调整，以一颗竞争心则是永远不可能的。

今天这里讲到修喜心，它直接断除的违品就是嫉妒。嫉妒、竞争以及傲慢三种心态，在一个人的心相续当中有则都有，没有则都没有，三者是以互相交织的方式出现的，只看针对的对境怎样。甚至有的时候，针对某个对境又有傲慢又有嫉妒又有竞争的，会生起这种复杂的心态，实际层面上是这样的。针对于高者如何、中者如何、低者如何，这是平时比较理论的讲法，分了上中下三种层次。其实，在我们的心态当中，对一个对境三种心态都容易产生，就看在什么环境、什么场所中，你会产生这种复杂的烦恼心所。而你自己也会发现（内心有这些状况），虽然心里也明白自己是一个发了菩提心的大乘菩萨。

上师在这里就讲得很清楚：你如果真是一个发了菩提心的菩萨，每天要做的事情是什么？“我是为了利益众生才修行佛法。讲经说法也好、培积功德也好、努力修行也好，我做的这一切都是为了有情而做的，实际就是替有情在做这些事情。在三殊胜摄持下做事情，最后回向时把自己培积的所有功德全部回向给一切有情，愿他们能成就佛果。”

但是，现在这些有情由于自己这么一点残缺不齐的福报在外相上显现出来（好像在世间当中得到了领导的赏识、大家的赞叹，得到了一些名誉和地位），这时候你心里有时会显现得不舒服了——这种不舒服有粗有细，道友们一定要学会反观。此外，虽然我现在是讲一些世间的例子，没有从出家的团体中去分析，但并不代表（出家团体里）没有这种情况。

以世间（团体）为例，有时你甚至于感觉自己只不过是以冷静、客观的方式来认知：“这人依靠他的真实能力，其实根本得不到这些福报和赞誉，得不到领导这样的赏识!” 等等……自己感觉自己是力求冷静客观 ，但再分析一下，其实也只不过是自己的嫉妒心所在作怪而已。碰到这些情况，还是那句老话——需要有（自我）反观力。待会再分析一下嫉妒心所的产生因缘。

回到原文，首先讲了如何修喜无量心，具体的修法是怎样的。前面说了修喜无量的对境跟悲无量的对境不相同，这是一个福报、智慧、财富方方面面都很圆满的对境。你要缘这个对境，即便这个对境本身超胜于你，也要在心里反反复复的想；

对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。

这里讲到具体的观想方法。我们来看一下（总体的观修）次第：首先、第二步、其次、最后，（依次）怎么观修。到后面还会具体分析，现在先看“如何让自己的心能接纳”这一部分的内容。

“碰到一个福报智慧都比我圆满的人，我要高高兴兴地随喜他，愿他更有福报、更有智慧、更有财富……” 等等。我怎么发出这颗诚挚的随喜心？尤其他跟你是差不多的时间进到公司，具有差不多的能力、具有差不多的文凭，方方面面都不相上下。现在他完全超胜于你凸显出来的时候，我如何心甘情愿为他随喜，（如何把这份随喜）真正落在自己心里面？怎么做到这一点？

这是最关键的对吧？是修喜无量心最终想要达到的目的。

华智仁波在这里讲了具体修法，（问题是）怎么把（文字）真实变成自相续中自然引发的意乐：“我诚心诚意地，高高兴兴地希望他比我更加有福报、有智慧、有信心！”我怎么才能发出这颗心来？这是每个人尤其要去希求的。

大家通过反观会发现，自己的心其实很狭小。说起来发菩提心已经好多年了，而且自己从愿望上说（的确）也渴望发心。但是，实际碰到真事的时候，当别人超胜于你的时候，你发现你这颗心打不开。尤其佛教徒，你们有时在工作单位或家庭环境中说自己不执着，看到人家求高官厚禄时自己一点都不难受“让他求好了！”这是不是真的说明自己没有任何的嫉妒心和竞争心？不一定，为什么？因为你心的执着转向了。

什么意思？以前没学佛的时候，工作和生活就是你生命的全部，你自然会把重点放在那里。现在你学了佛，生活重点就转到了佛教当中的功德部分。对于世间这些，佛教里已讲了世间琐事确实是无意义的，对吧？（因为学佛了）这些无意义的事再高再低，我已经不贪求了——心里面对（世间事的）执着没有了。那么，这种执着是否彻底放下的状态？或者只是暂时的因缘使得我们不再去贪求这一部分？

实际上你的执着只不过是转向而已。你从对世间名闻利养、地位财富的希求，转移到了对出世间这些功德（的希求）。虽然你不怎么耽执世间的高官厚禄了，人家绞尽脑汁、削尖脑袋怎么去贪求我都无所谓，不去争了——这就代表自己没有嫉妒心、没有竞争心了吗？绝对不是这么回事。

你会发现，你在佛教团体当中，比如在依止善知识或闻思修行的过程中，考试比赛的过程中（从佛教的角度来讲，参加佛教考试其实是法供养），缘这些因缘，你的心同样还是不平衡！当上师对你的同参道友显现得尤为欣赏，称赞他、重用他，对他的加持显得更加不共一些的时候，你心里面是什么感受？在闻思修行的过程中，当别人显现得辩才无碍方方面面超胜于你，而他这人本身从外在现象上看，感觉也没有什么殊胜的时候，你能否由衷地发起随喜？由衷的、自然的，发自内心的欢乐？

后面提到修喜无量心的验相就好像母骆驼找到了它的骆驼仔。母骆驼对自己的孩子尤为珍爱，它的慈爱心超胜于其他的众生。当它找到自己的孩子，失而复得的时候，它心里面那份喜悦无可言表！——这样的喜悦，能否从心里自然生起而不是想着我“应该”生起？

自己去感受自己这颗心的时候，会发现里面有很多狭小的地方，甚至于对自己的好朋友都没办法完全接受他方方面面超胜自己，总有一点点失落、一点点不甘，一点点委屈。这种心态换句话来讲，就是嫉妒！它体现出来的外相让你感觉到心不快乐，有一种失落感、不平衡感，用世间话来讲：“我是怀才不遇啊！我实际上是很好的，但是没有人发现我或认识我！”当然，这是（嫉妒心）比较明显的状态。这虽然是世间人的话，但在佛教团体中也有，我们要去看看原因在哪里，为什么会这样？

这儿先讲到一些具体修法，后面我们会再分析如何调整自身状态，学会发自内心随喜他人的功德。一旦远离嫉妒心的话，傲慢和竞争两种心态也会自然得到遮止不再生起。

所以，修喜无量心非常殊胜，它是内心由衷地赞叹和欢喜他人，由衷地希望别人快乐、好上更好。这颗心是多么的善良，多么的纯净啊！

四无量心一一修过来后，华智仁波切最后讲到一个窍诀：四无量心归结在一点，归纳起来就包括在心地善良上。一个心地很纯善的人才能称为好的法器，而不是说一个特别有能力的人就是好法器，这一点一定要了知：修行状态和是否具有能力是完全没有关系的，完全没有任何关系。

我们先看第一步的具体内容：

首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

喜无量心的修法窍诀非常殊胜。为什么先从自己比较容易生欢喜心的对境开始呢？这就要从感受上来讲。用我最喜欢讲的方法，比如母亲对自己的孩子，以孩子作为所缘境。

孩子哪怕当了转轮王，母亲都是心甘情愿：她高兴死了，希望他当天界的梵天都可以，她是没有厌足的，不会因为自己孩子的财富这么圆满、福报和权势这么大，心里就觉得不堪忍。大家想想，母亲身份（面对孩子的圆满）肯定不会有“不堪忍”想法，这就有点像修喜心的心态！——她真心诚意地希望对方能够好上加好、永远幸福快乐，所具的功德、福报能永远不消失！这个最真切的心是母亲对自己子女会有的心态。如果说这种心态处在爱而不执的状态，并且能扩大到每一个人的时候，就是喜无量心的含义了。在喜无量心的基点上，再对四无量心进行串习，就容易生起真实的菩提心。

母亲只有对自己的孩子是这种心态，而且，这种心态有时是有所求的。比如，她真心为孩子付出，真心为孩子好的时候，希望对方能够有一种相应的回报，不是求他的财或者名和利，但最起码在心态和感情上还是希望对方能对自己有所回报，有一份相应的回应，这个就叫做“爱而执”，从佛教专用的名词来讲就叫做执着，这是我们轮回之因。

因为有这种希求回报，或者希望对方最起码有类似一些好的反映的心态，人就会有所失。凡是心有所求，必定会有所失。当对方不能满你的愿的时候，你就会由爱而生恨——爱和恨都是缘于这个基点出现的，佛教的专用名词当中把它叫做执着或者我执和我所执——这就是理论化的讲法。用在实际生活当中，用自己的心去感受的时候，就是这么回事！

如果你的这份爱心完全没有任何所求，唯一只是希望对方能够得到这快乐。你的初发心和目的非常明确：“我不管对方是否有回报，我唯一的愿望就是他得到快乐！”——世界当中有这样的人哦！有这种爱而无私的人。一部分母亲对孩子也是这样的：不管孩子如何，也不管孩子对自己是否孝顺，心心念念唯一只希望自己的孩子能永远幸福快乐，这样的心就叫做爱而无私无求的心，是佛教当中要修积的。

有了这样一颗爱而无求的心，以之为前提（从缘自己孩子的基点上）扩大到每一个跟你有关系的具体对境上：第二步的对境是所有（于己无利无害）的中等人；最后，如果对损害自己的怨敌，自己特别厌烦的对境都能产生这样一颗（唯愿对方快乐的）心的话，你的喜无量心就已修成功了，是这个意思。

我刚才所举的例子是母亲对孩子的心。相信天下的母亲（如果道友们也是母亲）一旦把观修落在自己儿女身上就能产生共鸣。你会知道这一段说的是什么意思，知道自己心心念念唯一希望自己孩子能够幸福快乐时是什么样的心态——他越来越好的话，你越来越高兴。这个实际上就是喜心的修法。它很实际，而且我们能够感受得到，只不过现在需要把它（升级）：一方面是无求，也就是无私；另一个方面还要将它扩展开来——这就是具体修喜无量心的修法。

再换一个角度，毕竟不是所有人都做过母亲，即生当中你有一两个特别知心的好朋友，对于这些好朋友，他们幸福快乐你会很开心，你希望朋友能够寻求到家庭、工作、事业的幸福，这种想法类同于刚才的母子比喻。

还有年轻男女异性之间的恋爱，恋爱中的男女也有这种心态。因为处在热恋中的感觉是比较美好的，希望自己喜欢的对境能够快乐。只要对方快乐，可以想尽一切办法去讨好对方，心里的意乐就在这里。愿意让对方快乐，以这个为目的自己也愿意为此而付出，如果是无所求的（但一般情况异性的爱恋也是有执着的，因为有希求，希望对方有相应的回报。）但确实也有例外，通过世间杂志一些故事也会发现，有些异性的爱是比较无私的。因为喜欢对方，他愿意付出：“只要你幸福，我不一定要得到你”。这种爱就类似于比较无私的爱心。之后，再把这种爱扩展。

所以，首先你得有一个具体的对境去思维：我是真的希望他能幸福快乐，让他永远拥有更多福报、智慧、财产等等。真心实意愿意这样为对方去考虑，这就是观修的第一步了。如果有一种共鸣你就会很好修，你能体会得到。华智仁波切为什么让我们先找一个自己比较容易生起喜心的对境做观修，因为这是最容易的第一步。这样去串习了以后，逐渐再把它扩大到无利无害的中等人。最后，最艰难的那一步是损恼自己的人。如果在自相续感受上面，完全能对损恼自己的人也发出一颗非常诚挚的心：希望他永远幸福快乐、永远超胜自己，乃至于能超胜自己提前获得究竟解脱——这种心念相当相当不容易！到了那个时候，实际意味着你的心已经无比宽广了，这就叫做无量心了。这是喜无量心的具体修法。

最后在无缘中安住——四无量心的任何一个修法都是这样一个次第：前面有缘的观修，培积的是福德资粮。最终无缘的安住，培积的是智慧资粮。

上师这里顺带提到了，不管修哪一个无量心，每个修行人都必不可少要修上师瑜伽。大家前面学了“依止上师”的章节也知道，总体归结起来有个最殊胜的点就是：一个修行人，一辈子当中什么修法都可以没有，但上师瑜伽一定要观修的，这是修法的核心！跟上师修心心相应的过程中，你自相续里的智慧、悲心、出离心、菩提心自然就会产生，自然会产生，就像宝瓶灌顶一般的方式，上师相续当中的智、悲、信心、能力全部会无余融入你的心相续当中，这是作为一个修行人必不可少的修法。

所以上师在这里直接说“每次修上师瑜伽，观想上师融入自己。自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮”。

修习喜无量心的时候也是一样，开始是有缘福德资粮的修法，最终安住在无缘当中。处在这种状态当中，心安住在其中，没有任何的分别，安住在其中……这样它就是一种培积智慧资粮的修法。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？

这里讲得很清楚，最开始自己曾在上师三宝、三世一切诸佛菩萨面前发过誓愿，包括在所有的众生面前都已承诺誓愿“我发心要利益你们！”一方面有三宝来作证，另一方面对一切众生做了这么一个承诺，这是我们最初发心的时候，曾郑重地在三宝、上师和众生面前做过这样的承诺。

发菩提心的意思是什么？发菩提心的意思就是：究竟上，将所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，这是你立的誓；暂时的，让他们拥有人天增上生的福报！这是你承诺过的事情！现在你又怎么能对众生源于自身业力所获得一些微乎其微功德受用的时候，心里就不欢喜了呢？这是不合理的！

这件事情说出来就感觉很滑稽：“我每天(发心)做事，把辛苦培积的功德（回向）给他们，让他们先成佛、让他们先安乐，哪怕只是获得暂时的安乐我都愿意”。但现在他们正在快乐的时候，自己却在这儿失落得不行了、心里郁闷得不行了：“为什么？为什么领导就没赏识我呢？为什么上师就没重视我呢？”等等等等，各种各样的想法都冒出来！你想想，有这种心态是不是很滑稽！

其实是不合理的。我们在这方面稍稍一反观就会发现，原来自相续当中的嫉妒心和竞争心是很强烈的。

如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。

这是讲嫉妒心的过患，后面还举了一些非常殊胜的公案。上师仁波切把原文中米拉日巴尊者的两个公案扩展得详细而又精彩，看后让人觉得：一个修行人，如果去不掉嫉妒心的话，修行解脱是永远没希望的。正式开讲嫉妒之过患前，先分析强调一个问题：

我们现在通过对经教的闻思，反观自心就会发现自相续中是有嫉妒心态的，没办法真心实意随喜他人的功德，有时会有争强好胜、较真儿的心。虽然可以通过“首先、其次、最后”的次第修法去掉这种心态，但（若分析起来）“嫉妒心是如何产生的？”

要知道，嫉妒心所表面上看起来是对他人的不满，对他人的功德超胜自己心不堪能，实际上，反射到内心是一种对自身不足的不满——对外表现出来则是对他人的嫉妒。这说明什么？嫉妒心所让我们能够了知，自心深处实际上有一种不满和执著。

如果能逐渐通过修法，通过法的力量调整放下不满和执著，我们就能减弱嫉妒心，逐渐品尝到随喜他人功德的快乐。那么，如何放下自身的不满和执著呢？如果心相续有一种不满和执著，说明什么？说明心相续当中没有知足的心！换句话来讲就是，心相续当中不具有知足少欲的功德，落脚点其实在这里。

从广的角度来说，知足少欲是一种功德，嫉妒傲慢则是另外一种烦恼心所。实际上，它们是相互观待的，有一定的联系。一个人的心相续当中如果有一颗感恩的心（不光是感恩他人，也需要感恩自身），用佛教的专业词句就会知道，这样一种感恩心实际上也可以用“知足少欲”来表达。为什么会感恩？因为满足于自身目前所拥有的一切，所以你会感恩。如果你对自身这一切不满足，你只会埋怨、失落，只会不甘、不满，只会这样子的！这两者是一对儿，它是一对法。如果你自身能够非常珍惜或感激自己所值遇到的一切的一切，即便你现在还很不圆满……

这就是为什么我刚开始上课时要强调：“娑婆世界”的含义，本来就是“缺憾”。

整个修行过程，修到最后，人不是说变成了无懈可击、十全十美，像一个全能冠军一样，这不是真正的修法。真正的修行是：心反而低下来，能够在这个缺憾的世界中有一份知足、有一份珍惜、有一份感激、有一份感恩。在这种心态当中，让心平和下来。那个时候，你会对周遭任何一点点的美好以及他人所获得的暂时的快乐和美好由衷地生起一份随喜心，你就能够生得起来。

要想生起随喜的心，必须处在一种知足的状态中才有可能生起来。如果你的心始终处在不满和执著里，就算拼了命想生起随喜心也只会发现很困难！你不但苛责别人，对别人的功德经常视而不见，也没办法去认同、接受或者承认他人具有功德。甚至于你对你自己也不满意，总觉得自己不够好：不够智慧、不够聪明、不够有信心、不够有福报，不够有能力，就觉得自己有很多不满足的，拼命地想依靠佛法的教义，甚至于依靠祈祷三宝加持的方便方法，希望自己拥有充足的智慧、充足的信心、充足的精进力等等，而且还感觉好像“我这种想法也没错呀！我在精进地修上师瑜伽呀，我在精进地祈祷上师三宝啊，我每天、从来都没忘过三宝!为什么我的修行状态还是出不来?嫉妒的时候、竞争的时候，发现自心都在起想！而且越来越强烈！原因在哪里？”

其实就是方法用错了！你不知道问题在哪里，使劲儿就没使到地方，你越使劲就越火上浇油一样，反而使得嫉妒心和竞争心越来越猛烈，断都断不掉，很痛苦！就觉得：“祈祷三宝怎么就起不到作用？为什么我们的心就得不到调整呢？”会有很多这种问题出现，却不知道原因在哪里！

所以，今天学了这段就要知道产生嫉妒心的核心所在。嫉妒心是在自己不知足、不满足和特别执着的状态中生起的，不光苛责他人，也苛责自己，对自身所拥有的一切不知道感恩、不知道感激，没有珍惜心。对自身不满意，对他人更不满意。你当然没办法诚心诚意发自内心去随喜别人的功德！就是这么回事。

可能有些道友会想说：“我现在处于一种烦恼深重的状态，你说让我知道珍惜，知道感激、感恩，那是不是就满足于现状？我现在烦恼这么重，确实福报也欠缺、智慧也欠缺、信心也欠缺，我如何能知足呢？”

这里说的含义，大家要正确的理解。不是说：“哦！我满足于我现在的状态就OK了！就可以了、万事大吉了！”不是这个意思！我是想跟你们表达出来，所谓修行，心的状态不是分别心所想象的那样，不是像世间当中“我必须要达到某种目标…我必须要努力进取…我必须让自己变得无懈可击、完美无缺…才叫修行的！”——这种心态，根本（注：堪姆此处语气极为强调）就跟修行没关系！

而是什么？修心是让我们平静下来，心从高举的状态中逐渐放低下来，开始学会在平和当中逐渐意识到：自己获得了暇满难得的人身是如何的难得……真正修出来暇满难得的话，你绝对会由衷地感激自己所值遇的一切的一切，哪怕你一无所有！哪怕你现在什么都没有，你没有钱没有地位没有名声没有财富，什么都没有，但是我们值遇到了正法！

“我知道调整心，我知道这条解脱路如何去走，我知道如何恢复自己心的本性”——这难道还不足以让自己去感恩自己的福报，乃至于感恩所有的上师三宝和正法吗？绝对是有理由（感恩）的！（只要）你能意识到这方面。

一般的世间人处在顺缘当中春风得意的时候，可能会觉得自己的福报还是挺不错的，有一种自己比较幸运的心态。作为修行人，则不管处于多大的违缘和困境，依然要学会有一种感恩的心，不光是感恩三宝，还需要感恩自身的福报。因为不管遇到了多少厄难，你毕竟得遇了三宝、得闻了佛法，即生转为具有了暇满难得的人身，而不是无瑕之人身，你有了修法的机会——应该要意识到自己是非常非常幸运的。

如果有了这样一份珍惜心和感恩心，人很难、非常困难生起嫉妒心。从嫉妒心的角度来讲，可以用“很难生起”这个词。这里要知道关要：嫉妒心态对他人不满，实际上反射出的是对自身的不满足。

如果你自己有了知足少欲的功德和知足感恩的心，面对他人的成功、健康、善行，面对他人的幸福快乐时，就会由衷地为他们而高兴，因为你自相续中本身就很知足的缘故。就是这么一回事。

我讲的这一段你们要好好去体会，要学会在日常生活当中换一个角度对待自己乃至于对待他人，这是非常重要的。换一个角度去想，换一个角度去思维。这样的话，你逐渐会发现自相续中能生起一份喜悦心，这就是没有嫉妒的状态了。在这个基点之上，对别人的什么傲慢、竞争心当然就不会生起来。

下面继续看，如果有了嫉妒心，自相续当中就会对他人的功德视而不见，并且自己会积累滔天大罪的道理。

从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师（采用辩论的方法研究佛教法相学的人）达罗心生嫉妒，前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。

因为上师仁波切在讲记里讲得很详细，时间关系我也不想每次课都拖得太久，你们好好看一下上师的描述，非常精彩：罗顿最后对米拉日巴尊者生起了信心，而达罗不但不起信心反而一味萌生邪见大肆诽谤，结果死后转生为一个大恶魔，这是由于他自己的恶心导致的。还有一位法相师匝普瓦下毒暗害尊者，他是米拉日巴尊者所度化的最后一人，最终成为一个很好的修行人，在米拉日巴尊者的传记中可以看到，也是一个比较精彩的公案。实际上，米拉日巴尊者是缘于这个格西的因缘而示现圆寂的。

诸如此类这些现象，华智仁波切说，实际上都是因为嫉妒心引起的。因为不堪能于他人的福德圆满、事业广大、受人恭敬，尤其自己本来特别有能力，有一定的威信、名誉，受到众人的恭敬。结果出现另外一个好的修行人，大家发现对方更具相，对他自然就生起恭敬心，信心也都跑到那边去，做种种的供养、无比的恭敬顶礼，而自己遭到了冷落，心里就非常非常难受，很难过的滋味。由于心不堪能，有些表现明显的，直接就开始诽谤作损恼等；有些不明显的，无论如何反正不愿承认对方有功德，心里非常不痛快。

以前讲《极乐愿文大疏》的时候也讲到嫉妒心所，里面喇拉曲智仁波切举了好多公案，都是因为相续当中有了嫉妒心而嫉妒、诽谤他人，最终，有的即生就感召了转生毒蛇的果报，有的则在后世堕落到三恶趣，感受自己诽谤圣者、诽谤好修行人的恶果。

这些结果看起来都觉得很遗憾。说句实在话，有嫉妒心的人自己的能力也是不错的。换句话来讲，如果这人特别特别羸弱，自己也知道自己什么能力都没有，他可能也就不嫉妒了。好像一个乞丐，从没奢求当国王具有像国王一样福报的话，他也无非就是嫉妒另外一个乞丐比他多得了一份食物而已，不会去嫉妒一个国王。如果差距很大的话，嫉妒心也不是很容易生起。关键是什么呢？能够嫉妒他人的人，自身、相续当中都是有一定功德的，也具有一定的权势、地位、福报、信心、智慧、财富——可惜就可惜在这一点！因为他没有把握好自己所拥有的这份功德和福德。这些功德没能转为道用，反而成了一种比较的因！在我执的摄持之下，缘其他修行人产生了嫉妒心所，使得自身这些功德一点作用都没起，后世只堕落到恶趣而已！非常非常的可惜。

所以，我们要知道嫉妒心所的过患啊！这些公案大家看了一遍都好懂，我也不再重复，上师讲得非常精彩了，看的时候心里也有很不共的感受。大家都很实际，每个人都想修心。最关键的是，如何断除嫉妒心？对我刚讲那段的内容，嫉妒的来源、原因在哪里的那一段，大家要好好的思维。然后呢，真要换一种思维方式，换一种想法去对待自己以及他人。

在这个基点之上，再按照华智仁波切前面所讲的具体观修方法，先从自己最喜欢、最亲爱的对境，最容易引发自己生起随喜心、生起“愿他快乐”这种心态的对境开始修！

最终要一步一步逐渐扩展到中等人、扩展到怨敌。不管对任何一个人，只要看到对方拥有快乐幸福就由衷地欢喜、由衷地高兴——（引发喜心）不要讲原因噢！有时我们会迷失在现象当中。什么意思？“他现在的这份快乐、高官厚禄，其实是他不择手段得来的，我怎么随喜他啊？或者，这个人他是依靠狡诈的方式得来的（快乐），我如何去随喜他？”——我们不是在现象当中去分析现象。喜无量心就是“众生快乐，我快乐”这个基点。当对方得到一份快乐安慰的时候，心里就产生“愿他不要失去这份真正的快乐和安慰”的心态。

刚才我举的那些例子，你们在实际生活中可能会遇到。如果要从现象当中分析的话，这种人，他的心其实并不快乐。得到高官厚禄的时候他也非常害怕，因为他自己是这种心态就觉得别人都是这个心态，总以为人家会争他的位置，会在后面怎么样去算计、夺他的地位，他会这样去想别人。他的心始终处在忧恼当中，没有得到快乐呀！

而所谓的修喜心，（对境的）相续中具有真实的快乐，那些福报圆满的法给他带来（真实的）幸福感。对于这样的对境，你去随同他的这份喜悦，随同他的这份快乐！这才叫随喜，随顺他的这份欢喜。这种随喜才是我们要修出来的东西，跟现象并不相违。我们不要在现象中迷失自己的智慧。应该知道如何修积（随喜的心）？怎样修积？

如果有嫉妒心，觉得自己修不出（随喜心），那要意识到原因在哪里，要去调整自心。佛教里所有修法都不是调整别人的，都是调整自己的。对你来说，（调整自己）这个法才能称之为“法”，否则的话，这个法对你来讲根本没关系，只能让你充满邪见。你越学这个法，你越觉得满大地都是恶人，满天下都是恶人充满的情况，几乎没有什么相续贤善的人。这样去修的话，除了产生一个严重的邪见之外，你又能修出什么来呢？

作为一个智者，人一定要聪明。人聪明聪明在哪儿？懂得呵护自心才叫做聪明人，这才叫做聪明人。不是说你学法学得特别有智慧，好像一学就懂、一学就通，五部大论样样精通，结果呢？最后的结果就是看谁都不生信心了！这就不叫聪明啦，这实际上就是最大的愚痴了！虽然你能讲，你能把二传、三传讲得那么圆融，最终的结果却让你的相续对谁都生不起信心！还不如最开始那么清净、纯净的话，那这样的学佛又有什么意义呢？

所以我说，聪明人应该懂得呵护自心啊！懂得去关爱自己的心，这才叫做聪明人，一定要做到这一点哦！学佛都是在调心上面下功夫的，在对治自心状态上面去下功夫！而不是去看别人的过失，去评判别人的不如法、别人的种种非礼邪行，这个跟我们没有关系啊！这跟我们没有任何关系，跟法也没有关系！法针对你来讲，它之所以能称之为法，是因为它调了你的心才能叫做“法”，如果它调不到你的心反而让你生起邪见，这个法对你来讲就叫做“非法”！就是这么一回事！所以我们要学会做聪明人哦！

我反复反复强调这一点：要遮止对别人生起非理作意和邪分别——没有用！只是浪费生命而已！暇满难得的人生是很短暂的，我们没有那么多的时间！作为修行人，本身在末法时期琐事已经非常多，修行机会真的已经少之又少很可怜了，没多少时间能让你在法上真正去下功夫。这个时候，你还把这么多分别念放在对别人的一些想法上、看法上、非礼邪行上，无论如何就是不肯随喜他人的这份快乐和功德，你不是在浪费生命吗？实际上耽搁的就是自己！这实际上就是要修喜心啊，说得很实在了！我已经讲得很直白、又比较直接，话有点重，但是很实在的。

所以我们要知道，“法”只能是用在调整自心上面，这对你来讲才叫做真正的正法，一定要明白这一点，要做一个聪明的人才行。

下面这两段公案特别精彩，你们好好看一下讲记，细细品味其中的味道。上师说，那位老喇嘛在给他读米拉日巴尊者传记的时候，遇到这些比较精彩的公案时就会停下来开始反观自心——这是真正的修行人啊！

对这些精彩公案，不能只当个好看的故事，或者用来对照、安立某个人“跟达罗一样…跟那个法相师一样，天天生嫉妒心，他的嫉妒心特别严重，天天嗔恨别人…”——跟你有什么关系？你这样去想的话，对你来讲这个公案你就白学了，其实就是白学了。而是应该什么？我们应该要像老喇嘛一样，看到这些精彩公案的时候当下就去反观自心、调整自心，观察自己是否有那些状态，（如此）这个法对你来说就是真正的正法，法就是要在（心）这里去用噢。

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

这儿没什么需要过多解释的道理，非常浅显易懂，但很殊胜！我们一生当中是不是依止了一位具相善知识就足够了呢？要知道，并不完全够。自相续当中如果有嫉妒心所，你根本没办法得到善知识的真实摄受，在这个善知识身上你得不到利益。这是非常重要的！

有些道友说“我怎么可能对上师生起嫉妒心呢？我对上师除了恭敬和信心之外绝对没有嫉妒。”这里不是指直接对上师生嫉妒，也不是跟提婆达多和善星比丘划等号，很多人都对不上号，我们没这情况。但也要会用这段文字：你在依止一位具相善知识的时候，缘这位善知识你会跟道友生起嫉妒心。在跟上师有关系的方面，你会对道友生起嫉妒心，这同样需要进行修积的！否则也没办法得到善知识的调伏，是这样的含义，不是说我们就没有嫉妒心所。

文字上是这种讲法，实际的生活运用当中，自己要会用。

我刚才讲的这一点，不管是出家人还是在家人，很多末法时期的修行人都有这样的情况出现，有这种影子。最终导致的结果，是遮挡或障碍了善知识弘法利生的事业，你不知道这过失有多大！你损坏了多少人的善根你都不知道。

有时候话讲得太白好像不方便，你们作为外面的在家居士，听起来觉得法师天天骂我们很不舒服，可能会有这个感觉。但是呢，我在看到这种现象的时候，我心里确实觉得很可惜很遗憾：我们好不容易学佛了，我们大家属于是什么？真正来说，佛教徒之间都是以兄弟相称的，是真正的兄弟姊妹，这样的一种关系。但是你看现在世间上，我不是说在座的道友，我确实没这意思，我只是看到这种现象总是很多的，这种现象确实很多。

比如说，一位上师到了外面某个地方住在这个居士家里，那个居士就不高兴了；住在那个居士家里，这个居士就开始生嗔心了，甚至互相之间内斗：“您要是到他们家去，我这帮子就不跟您学了”；要是到这边来，那帮子又不跟这位上师学了…这样子的话，我真觉得好可惜！相续不成熟，这么幼稚噢！看起来都是成年人了，真的好幼稚啊！争这个对自己能起什么作用呢？对自己的心，对佛法、对自己？你说我对上师如何如何有信心，又起到什么样的作用呢？

我忍了半天还是没忍住，讲的比较白一点。我确实也不是想说在座的道友们！不是这意思。我只是想提到社会上现在的一种现象，这样去做其实就是一种嫉妒的表现。你有没有仔细的去思维一下、反观一下，或者再问一问“我学佛的初发心是为了什么呢？”——可能早把这个方向忘得一干二净了，早就忘掉了！不知道自己当初为什么要学佛了，已经忘掉了。

如果没有学佛方向，你在修行过程中会很迷茫，不由自主地随着大环境和自己的习气、业力转，修了一辈子，最后一无所成。而且，缘于上述现象，你有可能就损害了这位上师弘法利生的事业，你知道你失毁了多少众生的善根吗？这个过失你又如何承担得了呢？

我不是想指责某一些人，只是想说出这种现象，作为共同学习的同行道友，如果能通过这些道理明白，能从这些状态当中调整过来，这是我唯一的目的。我确实也不想责怪或呵责某些人，我自己本身也有很多方面需要做修积的。只是希望把这些道理说出来。

你明确了方向，明白了自己为什么学佛，再看看这些现象，真的是不必要的！没必要缘佛法造恶业，确实没太大的意义！这些话如果说得过重，刺伤了一些道友的心，我这里诚心诚意的忏悔。我确实没有什么恶心，如果道友们的行为都非常如法，我确实也不是想去指责某人，我只想要说明，现在社会当中、佛教徒当中确实出现了这些现象，让人看起来非常痛心，而且觉得好可惜！非常的可惜。本身佛法已经处在一个衰败的状态中了，我们有这么多事情要做，为什么在这些方面斤斤计较而无法打开自己的心呢？他人得到上师的赞赏、上师的赏识，你应该为他而高兴啊！就是这么一回事，说出来很简单。

如果想对治自己这颗不堪能的心，那就从喜无量心的角度好好串习、实际地修习，真正能意识到自身存有哪些问题？然后要以一日三省的方式反复去问：“我到底想要什么，我想求什么？修行的方向明确吗？”就这个问题，能够解决很多哦，能解决我们修行中的很多违品。

下面再来看一个公案：

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

这个公案现在看起来，说句不悦耳不好听的话：在修行的团体当中比比皆是，很多人或多或少都有这样的影子存在。这是一个公案、一个事例，我们在这上面多多少少都能看到自己不喜欢的、特别敌对、讨厌、厌烦的对境！当他出现违缘的时候，自己心里即使没有明显的幸灾乐祸，但也挺痛快的，不会有亲朋好友或自己孩子遭受违缘的那种伤心欲绝。这个时候，所谓的悲心没有了，慈心也没有了，喜心更没有了，一点影子都找不到，只觉得心里头有一种快感，甚至于，自己还用佛教的语言说“唉，那是他自己的恶有恶报！他自己行为不如法、不遵循因果、没好好修行，最终得到这样的果报，那是他自己该得的！”用这样的语言来说。其实，这后面都隐藏了一个嫉妒心在里面！这都是我们要反观的地方！

所以，今天这堂课很殊胜。我们如果在这方面好好去修的话，整颗心会变得非常纯净，会随喜、会有一种由衷的愿望：“愿世界上充满吉祥，愿世界所有的人都能充满快乐！”这种愿望会发自内心以特别强烈的方式生起来的！是这样子的。所以，要好好去修噢！

这里面的每一个公案，要详详细细地去分析，自己要一点一点地品味，从中去反观自心，这是最重要的。

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

确实，随喜他人造恶业的罪过非常严重。

经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，

这句话是很重要的哦！你的嫉妒心实际上只害了自己，对他人不会有很多损害。你兴高采烈、幸灾乐祸于他人的倒霉，对他人会有任何损害吗？一点损害都没有！只是损害自相续，使自己徒造恶业，一种毫无意义的自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心，这个地方华智仁波切讲的句句都是精华！

现在是说（观修）最后一步哦，具体观修到最后，针对那些损害自己的人来观修。对于这种人，一般情况我们是比较讨厌、嗔恨的，就希望他不快乐。最后要修到什么（程度）呢，发自内心地希望他永远拥有快乐，是这样的修法。

那么，在你没有修出这种境界的时候，看到特别讨厌或厌烦、敌对的对境时，看到他不快乐时，你心里就会有种比较舒坦的心态。这种心态根本是无害于人的，只是自己徒造恶业！如果想透了这一点，无论如何要断除这种心相续。你有这种心态的话，真佛到了面前都没办法度化你，确确实实，成了无药可救的状态了，这是很麻烦的！所以，我们一定要断除。

不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全(华智仁波切这里讲的都是佛教中具足福报、功德、福德的相状)，这时要诚心诚意地修欢喜心，并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

非常殊胜啊，这些修法，如果能脚踏实地修持这些四无量心。上师仁波切在讲记中也说了，除非上根利智、前世串习过的人，想在短期轻而易举修出四无量心的验相是很困难的。但是，应该有一种像上堂课所讲无著菩萨那样的精神，不管怎么样，一定要坚持修下去。最终，当你拥有四无量心的体相的时候，就很容易生起菩提心，一旦生起了这颗如同金子般的菩提心，我们一生的修行就绝对没有任何缺憾，已经心满意足了，只要有了菩提心，已经心满意足了。

最后面讲到了修喜无量心的验相。

所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情（意想不到，无法用语言去表达的喜悦）。我们要像这样来修喜心。

最后的喜心是这种状态：由衷地希望所有众生都幸福快乐，都能比我更加幸福快乐。看到众生确确实实更加幸福、圆满、快乐，更加具有福报的时候，自己由衷的高兴。如此就是一个纯净的利他心，非常无私的！不会想“那我怎么办”，只是由衷地为他人而高兴、为他人而欢喜，这心态像金子一样纯净噢，这也是要在心地善良的基点之上才能产生的。

这些修法，光是看到文字稍稍去品味它的味道，你都会觉得大乘法真的很殊胜。一个人如果能修出这样的心态的话——死而无憾。所以，我们要付出行动去串习，这是很重要的，这是如意宝哦，真正的如意宝！不要随意轻视它或者形象化走一个过场就过去了，心里只想着什么时候能修个正行法就好了，其实这些都不实在，你的相续只要有了真正的喜心状态，作为修行人就真的是死而无憾！

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

上师这里也讲了，如果没有修习四无量心，真正的菩提心是很难产生的，说是发了菩提心，其实并不牢靠，甚至于只是一种表面的词句而已。反之，如果相续中真正生起了四无量心，则绝对可以生起真实无伪的菩提心。

无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，

华智仁波切这里讲了一个非常殊胜的窍诀：舍心也好、悲心也好、慈心也好、喜心也好，都是在一种心地贤善的情况下，缘众生而生起：愿众生得乐的慈心、愿众生离苦的悲心、随喜众生愿他好上加好永远快乐幸福的喜心，全部只在心地善良的心态中才会拥有。如果心态恶劣的话，怎么可能希望别人能够得到这样一种幸福快乐呢？没有这愿望的。

所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

这是非常殊胜的窍诀，四无量心所有修法归纳起来就是一个心地善良。

如果能把握住这一点，平时在行住坐卧、任何言行中抓住这个核心，那么，一个方面它是做人的根本，另一个方面，它也是我们所有修行的基础。有了这样一颗善良的心，修法是很容易成功的。

上师后面举了《水木格言》当中的教证，我觉得非常好：不管是什么样的人，如果具有心地善良的特性，就像一个悦意的水池一样，任何一个人都会被吸引住。

所以，一个人相续中如果有心地善良的本质，不但是做人的根本，自然也能有益于他人，对他人有所吸引、有所饶益。

这都是一些甚深的窍诀，需要道友们自己去慢慢体会，在实际生活工作中不断体会。当你发起一种善良之心，因果角度上都会有“善有善报恶有恶报”规律的体现，在你身上会一次次体现出来让你意识到：“我不管做什么事情，即便表面上看起来我在吃亏或者失去了很多，但我只要在这样一颗善良的心摄持之下去做事情，结果终归是好的，获益最大的终归是自己！”

华智仁波切在前面广泛宣讲了四无量心的具体法相、特征以及修积方法，最后从窍诀的角度归摄起来：我们修积一个心地善良就可以获得前面四无量心的真实意义！从这一点上，我们在实际的生活过程中去下功夫，这是最重要的！

今天就讲到这里。

我们把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位。

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效