前行实修法 第十七修法
丙七观骤然死缘而修无常
前行：
皈依、发心。
正行：
燃烧的灯火本是无常法，不可能呆很长时间，很快就会燃尽，若突然为风所吹，则刹那就会熄灭。同样，人的生命也是如此，虽说现在人寿百岁，但真正活到 100 岁的屈指可数，若突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等横死外缘，则刹那也无有自由存留。我也不例外，不一定何时就会出现此种情景，很可能没有寿终正寝，便中间出现违缘而横死、暴死。如今这样的新闻层出不穷，我以后会不会成为其中一员？也未可知。既然生命如此无常短暂，我从现在起必须要精进修持正法。
【提示语】：
无常修得好一点，肯定会成为好修行人，但若无常修得不好，修什么法都会"明日复明日"。我认识的有些居士，真的很可怜，每天都以特别忙为借口，把自己的修行往后推，与山上的修行人相比，简直不可同日而语。希望你们每个人，山上也好、山下也好、山腰也好，从现在开始，应以无常的鞭子来鞭策自己，该修行的必须要修。否则，很多人就像父母不在身边的小孩，每天只会偷懒懈怠，根本没有自制力，非要上师或道友在旁边督促才肯修。对小孩来说，自愿做作业的很少，父母在的话，不让出去玩、不让看动画片，他只好心不甘、情不愿地趴在桌上写几个字。凡夫人也是这样，自愿想好好修行的寥寥无几。所以，大家要祈祷上师三宝，有一种监督自己的能力，要观无常，好好地修行！
后行：
回向善根。
第十七修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
前面修法讲了观器情成坏而修无常；观蕴身而修无常；观诸佛圣士而修无常；观世间尊主而修无常……
特别是有情的无常让我们认识到：
第一：决定会死；
第二：死期不定；
第三：唯有正法对死亡有利益。
但我们凡夫人经常对“死期不定”没有生起定解，总认为今天不会死，明天也不会死，所以把时间和精力都放在追求今生的名闻利养、世间八法上而匆匆忙忙的一生就过去了，最后死亡到来时就手抓胸口，追悔莫及。
正因为大家对死期不定，概念理解不深，所以很多地方从这个角度来观：死期不定是：死的时间、地点、因缘、方式不定。
前面我们观死亡不定也讲过，这里又再再从死亡的因缘不定即骤然死缘来观：死亡突然到来，我们的生命立刻就结束，以此鞭策我们要精进修行。
前行：皈依、发菩提心
正行：首先以比喻来说明
例如正在燃烧的灯火，它本身就是无常法。不管家里是什么样的灯（有的燃烧四个小时、有的燃烧八个小时、有的二十四小时），那么，不管什么样的灯，当油尽了，灯芯就会灭。它本身就是无常法。不可能燃烧很长的时间。
就像我们刚刚上课点的灯，现在有的就已经灭了，这本身就是一种自然规律。那么，不管什么样的灯，在燃灯过程中，灯火突然遇到外缘如一阵风刮来，或者有人把它吹灭，或者用水粘一下，它都会熄灭。
以上这个比喻来说明，我们的生命也是这样。虽然现在释迦牟尼的教法时期，人寿百岁，但现在到了末法时期，人寿已到了六七十岁。真正能活到六十岁、七十岁、八十岁或者一百岁，真正寿终正寝的人也不是很多，即使能够这样（寿终正寝），我们的生命也是一天天，刹那刹那在减少，不会增多。就像去往屠宰场的牦牛，每走一步就是走向死亡。
我们生活的每一天、每一年都在不断的走向死亡，最终也像油尽灯灭一般，走到生命尽头。
在这过程中，很可能会遇到猛烈的外缘，如病魔、车祸、火灾、地震、水灾、海啸等等，很可能会立刻死亡。在这世界上这种情况多之又多——突然死亡。
有的人为了追求财富、名誉，奔赴战场，很可能死在战场上；或者遭遇猛兽，被猛兽吞食；或者堕水而亡。
例如我们出门坐车也是防不胜防，特别是高速公路，前一秒钟还活在人间，后一秒就发生交通事故，车毁人亡；或者走在路上不小心滑倒掉在河里，被湍急的河水卷走，几分钟就死了；或者发生地震，前两分钟还在人间，后一下子就到了来世，这种情况经常发生。
所以真正修行好的人会时时忆念死期不定：想着“我不知什么时候就会死”。有了这种无常观，我们修行就会精进，不会天天聊天，或做一些无聊的事情，才会时时鞭策自己，使我们对今生的名声、财富、感情，甚至世间的一切能够都能放下。
也正因为死缘不定，我们看到很多人的生命没有走到尽头就死了。有的人在母胎中就死了；有的人一出生就断了气；有的人刚会爬就天折了；有的人壮年时候就死去；有的人在垂暮之年寿终正寝，各种情况都有。
所以在《因缘品》里面说：有者胎中死， 有者落地亡， 有仅爬行逝，有跑时夭折， 有老有年幼， 有些壮年人， 相继而离世。
我们有句老话也说：“黄泉路上无老少”。不管是年老还是年少，死亡对他而言都是平等的。有时我们生病，还没来的及救治，可能坐在救护车上就死了，这种情况是多之又多。因为有这种骤然死缘，一旦死亡，我们一刹那留在这个世间的自由都没有。
所以我们就想到自身：我自己也不例外，我能不能活到寿终正寝？生命的尽头？这个很难说。
特别是现在末法时期，生的因缘很少，死的因缘很多，生的因缘也会变成死的因缘。很可能我们还没到寿终正寝的时候就出现违缘，横死、暴死都有可能。可能吃饭、走路、坐车、乘飞机、甚至呆在家里，死亡都有可能突然来临。
如有的晚上睡觉房间起火就被烧死在里面。上师前面讲过一个公案：一个才大学毕业的小姑娘，她很想出家，可到医院检查得了癌症晚期。所以我们的生命非常的脆弱，在众多的死缘当中，生缘就像风中的残烛一般。
就像《宝鬘论》中说：“常住死缘中，如狂风中灯。”懂得这一点，我们就不要天天忙于打扮、赚钱、对未来做很多的筹划，其实死亡到来往往让人措手不及。
像华智仁波切所讲：“死亡会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生”。很可能一口气不来，我们的神识就可能投胎变成另外一种生命。我们现实生活中对这类的新闻报道也是多之又多。懂得这一点，我们要反观自己会不会变成其中的一员。
平时看到我们学院做超度，每天都有几具尸体摆在路边，我们看到就不要像看到牛粪一样，应该想到可能我说不定明天后天哪天就会停在那里，被人超度。
或者在尸陀林看到尸体被砍的时候，也应想到我很可能也会被砍。懂得这一点，即使没办法确定自己什么时候死，但可以从现在起时时刻刻为死亡做准备。
对死期不定的道理生起诚信心，长期认认真真的实修，真正有了这个定解，我们就不会散乱。因为不知道什么时候会死，而死亡到来的时候，唯有正法对死亡有利。
所以当下就要为死亡做准备，当下把我们有限的生命利用起来，精进闻思修行。无常修得好，我们就自然不会懈怠，修行也会成功；无常修得不好，就像80岁老人还做一百年的打算一样，这样修行肯定是不成功的。
特别是我们凡夫人，就像小孩子，修行很不情愿，懈怠、散乱、消耗时光。所以多祈祷上师三宝，加持自己，真正生起无伪的无常观，有一种监督自己的能力，精进修行，为死亡做准备。
后行：回向善根
第17修法 终
法师带观修
观修分三
前行、正行、后行
入座 观骤然死缘而修无常
观修内容分五：
一、思维灯火的比喻；
二、思维人寿的无常；
三、思维自身寿命无常；
四、鞭策精进修持正法；
五、回向善根。
一、思维灯火的比喻：
A、燃烧的灯火本是无常法，不可能呆很长时间，很快就会燃尽。
B、若突然为风所吹，则刹那就会熄灭。
二、思维人寿的无常：
A、人的生命也是如此，生后逐渐趋向死亡。
B、若突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等横死外缘，则刹那也无有自由存留。
三、思维自身寿命无常：
我也不例外，不一定何时就会出现此种情景，很可能没有寿终正寝，便中间出现违缘而横死、暴死。如今这样的新闻层出不穷，我以后会不会成为其中一员？也未可知。
四、鞭策精进修持正法既然生命如此无常短暂，我从现在起必须要精进修持正法。
五、回向善根
第17修法带观修 终
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