前行实修法 第四十八修法
丁二观察法相分二：一、共同法相；二、不共法相
戊一共同法相
前行：
皈依、发心。
正行：
思维善知识之共同法相：要到宝洲去，必须依靠善巧的商主，同样，自己到达解脱洲获得佛果，也依赖于上师善知识。因此，我应当依止一位身语意没有过患、广闻博学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、为弘法利生任劳任怨、堪忍疲劳苦行、功德圆满的上师。愿我尽快值遇这样一位善知识，并蒙受其慈悲摄受。如果已经遇到，则愿上师以悲心加持，让我生生世世不离师。
后行：
回向善根。
第四十八修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
戊一共同法相
第48修法是《依止善知识》部分。
在《大圆满心性休息》中，把《依止善知识》和《上师瑜伽》合为一品来讲。这里的观修内容及《前行》里讲的《依止善知识》的次第、如何祈祷上师，《心性休息》里没有，但是大家可以好好的看看《依止善知识》这部分。
第47 修法主要是思维善知识和恶知识对我们的影响，然后要舍弃恶知识，依止善知识。
今天第48修法是在前面辨别了善恶知识对我们的影响后，就要舍弃恶知识，全心全意依止善知识。
依止善知识之次第
依止善知识之前，按次第首先要观察上师，然后真正找到具法相的上师后，再全心全意地依止，这时候再不能观察了，要观清净心；
然后在依止善知识的过程中，依靠自己虔诚的信心、恭敬心、祈祷心，以三喜来让上师欢喜；
最后修学上师的意行。通过修上师瑜伽让自己跟上师相应，上师相续中智悲力的功德就可以融入自相续。
依止之前要观察善知识法相，善知识有共同的法相、不共的法相。共同的法相，是大小乘、显宗的上师所要具备的法相。
前行皈依和发心之后，正行思维善知识的共同法相。
首先了知依止善知识的必要
对轮回这条路我们非常熟悉，对解脱道非常陌生。没有依止善知识很可能会走错路，所以走向解脱必须要依止善知识。
打个比方：就像依靠善巧的商主。到海里取宝一定要依靠商主带路，他知道海上的风险，哪些地方有暗礁，会出现一些什么情况，他都很熟悉。
他也知道宝洲在哪里，还可以辨别真宝和假宝，所以要想到宝洲取到如意宝，必须要依靠善巧的商主带路。这样我们就不会走错路，也不会出现危险时没办法对治。
同样，我们要到达解脱的宝洲获得佛果，也要依止过来人——上师善知识。例如，佛陀时期要依止佛陀，末法时期佛陀不在这个世间，但佛陀化现的善知识，我们要全心全意依止。
要想真正走向解脱获得佛果，必须依止善知识，认识到这个重要性以后，要想方设法依止一位真正具法相的上师。
刚才讲了依止上师之前先要观察，真正具有法相的显宗上师需要什么样的法相（共同法相）呢？《前行》中讲了很多：
共同法相
1、身语意没有过患
即这位上师的相续非常清净，从来没有违犯过别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒。上师本身戒律很清净，才可以依止，这样我们的戒律也可以清净。
2、广闻博学
你要倒给别人一杯水，自己就要有一桶水。作为善知识要对大小乘、显密、经续部的论典非常地通达，这样我们在依止的时候，遇到什么情况他都会以善巧方便来解答。
3、具有大悲心
悲心很强烈，就好像独子之母对自己独子般的慈爱。佛菩萨把众生当作自己的至亲，甚至比独子之母对自己的独子这种爱更增上，同体大悲、无缘大慈就是善知识。假如没有悲心，即使有智慧、有能力也不会愿意摄受这些人，所以一定要有大悲心。佛陀是智悲力圆满者。
4、具有无量善巧方便
特别是末法时期，众生刚强难化，有很多邪知、邪见、邪行。作为上师，要具有种种的善巧方便，懂得弟子的根基、意乐、兴趣爱好，有不同的方便。菩萨以四摄法来度化众生，就是依靠这些善巧方便。
一般上师摄受我们的时候，对刚刚来的道友，上师都是以微笑对待，首先以爱语、布施摄入进来，然后慢慢的严格要求，所以上师要懂得弟子的根基、意乐，用不同的善巧方便来摄受弟子。
5、通达显密
也就是说对外三藏、内密四续部的一些仪轨都要通达。
6、现前断证
依靠修持实义于自相续现前殊胜的断证功德。我们依止的善知识尽量要有一定的断证功德，这样对弟子的帮助就会更大。
7、圆满四摄
以布施、爱语、利行、同事来摄受弟子。
8、能忍耐弟子的邪行，任劳任怨
作为刚刚开始入佛门的初学者，有很多习气、毛病，好多不如法的言行，上师能够忍耐，并且为了弘法利生能够任劳任怨。
例如我们的上师、学院的很多高僧大德、活佛上师都是心心念念为了众生。我们上师有时候为了讲一堂课，坐十几个小时的车，有时半夜才回来。上师说，只要能够对众生有利益，即使给一个众生说法他都愿意。我们看到因地佛陀也是这样，自相续功德圆满，这样的上师我们去依止。
依止之前一定要观察，在《前行》中讲过显宗的上师、密宗的上师，如果对众多的法相，实在没办法了解，可以按照冈波巴尊者的总结：
冈波巴尊者的总结
第一要具足对轮回的厌离心、出离心，他不会贪执世间的琐事；
第二要有大慈大悲心；
所以可以涵摄在出离心、菩提心、无二慧中。
按华智仁波切所讲，最后归根结底，一位上师如果不是每一个法相都样样具足，至少要具足菩提心。一位有菩提心的上师一定会为弟子的今生来世考虑。
现在邪师说法如恒河沙。有时一个城市里面有很多上师，但要看他是不是真正为弟子的今生来世考虑。假如没有菩提心，有的上师为了财产、名声、地位，或摄受更多的弟子，有很多弟众。如果没有菩提心，不要说来世，可能连今生的利益都不会成办。
大家一定要好好观察，实在没有能力观察，我们就依止大家公认的善知识。就像现在我们依止了上师仁波切，从他弘法利生的事业、他的大悲心，大家公认的一般不会错，这个时候我们可以放心地依止，然后自己要做一个合格的弟子。
什么叫依止？
然后，还需要清楚什么叫依止。很多道友在依止的过程中，遇到一个上师，看到这个上师很和蔼，就说：“上师你摄受我，从此以后我就是你的弟子，你就是我的上师。”上师说：“好好好。”但这不是真正的依止。
依止一定要通过佛法，结上佛法的缘，才叫依止。也就是说，上师以大悲心为弟子传授佛法，弟子以依止的心听受佛法；或者上师为弟子灌顶。
现在有些假的上师也显现灌顶，但是不是真正具有灌顶的能力也很难说。上师为弟子传授真正的佛法，特别是宣讲密宗的续部窍诀，或者大乘的菩提心、前行等等，这个可以讲上师跟弟子结上了缘。
所以，依止上师一定要依靠佛法结缘，假如没有结上这个缘，上师有时安慰你一下，跟你聊聊天，或者在经济上帮助你，这不是真正的上师。大家一定要知道这一点。
末法时期，很多道友都是感情用事，觉得这个上师很好，跟我说得来，他就是我的上师。反而经常给你传法的，像我们上师仁波切这样广大发心，好像还不是自己的上师。包括在我们学院、在我们班级里都有道友这么讲，我的上师要我干什么干什么，要我到这里来学习，好像在这里给他传法的都不是上师。
当然，真正引导你从一个凡夫走向圣者，改变你的相续，也是善知识。或者能够让自己从一个地地道道的凡夫成为一个圣者，在整个过程中，烦恼越来越减少，我执越来越减少，对上师三宝的信心增长，对众生的慈悲心增长，让自己的相续越来越调柔，这样引导的上师也是真正的上师。但是，在引导的过程中肯定也是依靠佛法来引导，不是口头的承诺。
依止善知识时，我们如果有因缘，尽量在上师身边也可以，但是没有这个因缘，依止上师主要是依止上师的教言。像很多道友，没有因缘到学院，在外面学习，但是把上师的教言融入心相续，真正依教奉行，也叫依止。所以佛陀说：“我为你宣说解脱法，解不解脱依靠你自己。”懂得了这些教言，并融入自己的相续，改变了自己的相续，也叫依止。
如果真正遇到了一位具相的善知识，我们就要百般地珍惜。多生累劫我们在轮回中流转，暇满的人身都很难获得，得到了人身能够遇到善知识更难。在《入行论》里讲：真正的善知识比自己的生命还要珍贵。
然后要以三种欢喜令上师欢喜：财物供养、承侍供养、法供养，让上师生欢喜，让上师慈悲摄受。
依止的过程中，对上师要有信心、恭敬心和欢喜心，经常祈祷上师，这样我们的心才能与上师的心相应。平时修法王如意宝的上师瑜伽，让上师的智慧跟自己的心成为无二无别，就是通过祈祷上师的加持，获得上师的智慧，证得上师的果位，也就是心的本性。所以上师瑜伽非常殊胜。
假如遇到了这样的善知识一定要珍惜，没有遇到的要发愿尽快值遇这样的上师。现在我们遇到了上师，一定要让上师欢喜。
发愿“生生世世不离师，恒时享用圣法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”乃至没有成佛之前，都不离开具相的上师，令上师欢喜，最后获得上师相续中的功德和意趣。要发愿，愿力是不可思议的。
法师的心愿
大家在依止善知识的过程中，一定要懂得这些，珍惜遇到珍贵善知识的因缘，不要随随便便轻意放弃学佛的因缘。
后行：回向善根
第48修法 终
法师带观修
比喻：要到宝洲去，必须依靠善巧的商主。我们对轮回这条路非常熟悉，对解脱道非常陌生，没有依止善知识很可能会走错路，所以走向解脱必须要依止善知识，就像依靠善巧的商主。到海里取宝一定要依靠商主带路，他知道海上的风险，哪些地方有暗礁，会出现一些什么情况，他都很熟悉，他也知道宝洲在哪里，还可以辨别真宝和假宝，所以要想到宝洲取到如意宝，必须要依靠善巧的商主带路，这样我们就不会走错路，也不会出现危险时没办法对治。
同样，我们要到达解脱的宝洲获得佛果，也要依止过来人——上师善知识。例如，佛陀时期要依止佛陀，末法时期佛陀不在这个世间，但佛陀化现的善知识，我们要全心全意依止。要想真正走向解脱获得佛果，必须依止善知识，认识到这个重要性以后，要想方设法依止一位真正具法相的上师。
二、思维善知识的共同法相
我应当依止一位身语意没有过患、广闻博学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、为弘法利生任劳任怨、堪忍疲劳苦行、功德圆满的上师。
1、身、语、意没有过患。即这位上师的相续非常清净，从来没有违犯过别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒。上师本身戒律很清净，才可以依止，这样我们的戒律也可以清净。
2、广闻博学。你要倒给别人一杯水，自己就要有一桶水。作为善知识要对大小乘、显密、经续部的论典非常地通达，这样我们在依止的时候，遇到什么情况他都会以善巧方便来解答。
3、具有大悲心。悲心很强烈，就好像独子之母对自己独子般的慈爱，佛菩萨把众生当作自己的至亲，甚至比独子之母对自己的独子这种爱更增上，同体大悲、无缘大慈就是善知识。假如没有悲心，即使有智慧、有能力也不会愿意摄受这些人，所以一定要有大悲心。佛陀是智悲力圆满者。
4、具有无量的善巧方便。特别是末法时期，众生刚强难化，有很多邪知、邪见、邪行。作为上师，要具有种种的善巧方便，懂得弟子的根基、意乐、兴趣爱好，有不同的方便。菩萨以四摄法来度化众生，就是依靠这些善巧方便。一般上师摄授我们的时候，对刚刚来的道友，上师都是以微笑对待，首先以爱语、布施摄入进来，然后慢慢的严格要求，所以上师要懂得弟子的根基、意乐，用不同的善巧方便来摄受弟子。
5、要通达显密。
也就是说对外三藏、 内密四续部的一些 仪轨都要通达。
6、现前断证。依靠修持实义于自相续现前殊胜的断证功德。我们依止的善知识尽量要有一定的断证功德，这样对弟子的帮助就会更大。
7、圆满四摄
以布施、爱语、同行、利事来摄授弟子。
8、能忍耐弟子的邪行，能够任劳任怨。作为刚刚开始入佛门的初学者，有很多习气、毛病，好多不如法的言行，上师能够忍耐，并且为了弘法利生能够任劳任怨。
三、发愿遇师不离师
愿我尽快值遇这样具足法相的一位善知识，并蒙受其慈悲摄受。如果已经遇到，则愿上师以悲心加持，让我生生世世不离师。
后行：回向善根
第48修法 终
只有你自己能看到