前行实修法 第六十三修法
丁四修喜无量心
前行：
皈依、发心。
正行：
观想的所缘境，是具有善趣大小安乐的众生，直至凡是具有安乐的一切众生。观想方式：愿这些众生乃至未获佛果之前，恒时不离此安乐，并且长寿无病、眷属众多、受用圆满、无有损害、智慧广大等，较此更幸福、更安乐。从一个众生至一切众生而观修。尤其对加害自己的怨敌、嫉妒的对象，更应当反复观修。最后于空性中安住。
【提示语】：
修喜无量心时，对所有众生都要有欢喜心。有些人的修行很好，对所有高僧大德都观清净心，对所有众生都观大悲心，对自身的一切都观如梦如幻，不会特别执著。他知道整个世界的真相是什么样，自己也好、他人也好，暂时在恍恍惚惚的轮回中，感受恍恍惚惚的苦乐，但实际上这些都虚幻不实，到了真正开悟时，就不是这样的了。
后行：
回向善根。
第六十三修法终
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丁四修喜无量心
第63修法——修喜无量心。它也属于发菩提心部分，前面修四无量心讲了慈、悲、喜、舍的修法。
修喜无量心时，首先在皈依和发心的基础上了知什么是喜无量心，即愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦之心，也就是说对有快乐的众生，我看到很欢喜。如《前行》所讲：“喜心就是指无有嫉妒的心态。”
修喜无量心的所缘境，一般是种姓高贵、具有权势、财富、地位等生在善趣中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生。
对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：“但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他的众生也能够处在这样的位置，那我该有多么高兴啊!”。反反复复地观修。（喜无量心重在 “喜”，跟“随喜”有相似的地方，看到众生行持善法、拥有快乐就发自内心的欢喜。）
正行观修时，首先找一个比较容易生起喜心的所缘境，比如自己的母亲、自己的孩子、自己的亲朋好友等等具有功德、幸福快乐的人。对他们比较容易生起喜心，就对这些所缘境来修。
其次，当相续中对他们生起了喜心之后，接着再对所有中等人即不亲不怨的人观修。例如看到一个拥有财富、美貌、种姓、地位等的陌生人不会生起嫉妒，而是发自内心的欢喜。
最后，针对损害自己的怨敌，特别是自己很容易生起嫉妒的对象来观修，例如有感情方面嫉妒、地位方面嫉妒、钱财方面嫉妒等等这样的对境来观修，这个更要反反复复观修。
通过这样的观修，彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘当中安住。
在修喜无量心时，需要对治的就是嫉妒心。我们作为凡夫人，特别是女众很容易产生嫉妒心，所以依靠各种方便修炼自心，想方设法努力使自相续中不生起嫉妒的恶心。
首先要了知嫉妒的过患和作为发了菩提心的人应该怎样对治。
我们发菩提心利益一切众生，就是要使他们获得究竟的佛果的安乐，暂时拥有人天增上生的福报。如果对他们由各自业力获得的微乎其微的功德受用都不欢喜的话，那么肯定就没有菩提心。如果自相续中被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。
经常怀有嫉妒、竞争等心态的人，既无益于自己也无害于人，只是毫无意义的制造罪业。所以要断除这种恶心歹意，无论何时何地，当看到他人具足种姓高贵、相貌端严、财富丰富圆满、广闻博学等功德顺缘时，我们要诚心诚意的修欢喜心，并且在心里想： “这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人拥有比这更胜一筹的财富、权势、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好啊！”
“他不仅仅有这世间的美满，若要有出世间的功德那更好！” 发自内心的观修，对治自己相续中的嫉妒心。
喜无量心修到量就像骆驼找回丢失的幼崽一样。母骆驼比其它的众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜无量心。
在《前行备忘录》中，阿琼堪布是按知母念恩七念法来修的。
1、所缘或者对境：首先对自己的母亲，从知母、念恩、想要报恩开始修，再修希望母亲具足安乐的慈心和希望她远离痛苦的悲心，接着观想自己的母亲，有吃有穿有住，有财产有受用，有权有势、有地位有名声，拥有点点滴滴的幸福快乐；
2、行相或心态：把这看作是值得欢喜、大有必要、不可缺少的，修欢喜心。接着在这个基础上发愿，但愿母亲所拥有的微乎其微的乐果及善业的乐因，永远不要失去、永不衰落而蒸蒸日上，永不离开善业的乐因和乐果；再希求如果母亲不离开善业的乐因及乐果，那该多好；
3、发誓：我一定要使母亲不离开这一切；为此虔诚的祈祷上师三宝。但愿母亲不离开如此所拥有的一切乐因及乐果，并且蒸蒸日上，直至暂时的增上生人天果报、究竟决定胜解脱及遍知佛果之间与日俱增；如果能够与日俱增，那该多好；我一定要使其与日俱增；为此虔诚祈祷上师三宝。
这样反反复复地观修，最后在无缘当中安住，引生出三轮现而无自性的定解。
平时在座间的时候也要这样串习，随时随地对凡是幸福安宁的有情不生嫉妒，而满怀心喜。对于具备闻思修行的道友等如我们同行道友，很多都获得了暇满人身有闻思修行的机会，我们也应生起欢喜心：但愿他们不离开这样的所有安乐功德，但愿他们永不离开这些功德而蒸蒸日上，如果他们不离开这些功德那该多好。
这样修喜心，有使自相续闻思修行不衰不退的必要。接着想：一切众生都是我的母亲，我作为孩子，本来母亲的一切安乐该由子女来实现，对于不需要我来成办而他们各得其乐，只能是满怀喜悦之情，而根本不会有嫉妒之心。这也要修，修出来才不会生嫉妒，如果不修只有道理上明白，没有串习当遇到对境的时候容易生起嫉妒，所以这要反反复复地观修。
喜无量心可以按这两种方法来修。入座修时最后在无缘当中安住，座间可依前面的来观修，最后回向善根。
第63修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：修喜无量心
一、思维喜无量心的定义及所缘境：
喜无量心，即愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦之心，也就是说对有快乐的众生，我看到很欢喜。如《前行》所讲：“喜心就是指无有嫉妒的心态。”
修喜无量心的所缘境，是具有善趣大小安乐的众生，直至凡是具有安乐的一切众生。如种姓高贵、具有权势、财富、地位等生在善趣中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的众生。
二、观想方式：
对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：
但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他的众生也能够处在这样的位置，那我该有多么高兴啊!反反复复地观修。
喜无量心重在 “喜”，跟“随喜”有相似的地方，看到众生行持善法、拥有快乐就发自内心的欢喜。
愿这些众生乃至未获佛果之前，恒时不离此安乐，并且长寿无病、眷属众多、受用圆满、无有损害、智慧广大等，较此更幸福、更安乐。
三、观修次第：
首先找一个比较容易生起喜心的所缘境，比如自己的母亲、自己的孩子、自己的亲朋好友等等具有功德、幸福快乐的人。对他们比较容易生起喜心，就对这些所缘境来修。
其次，当相续中对他们生起了喜心之后，接着再对所有中等人即不亲不怨的人观修。例如看到一个拥有财富、美貌、种姓、地位等的陌生人不会生起嫉妒，而是发自内心的欢喜。
最后，针对最难修的损害自己的怨敌、特别是自己很容易生起嫉妒的对象来观修，例如有感情方面嫉妒、地位方面嫉妒、钱财方面嫉妒等等这样的对境来观修，这个更要反反复复观修。
通过这样的观修，彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，从一个众生至一切众生而观修。
尤其对加害自己的怨敌、嫉妒的对象，更应当反复观修。
四、按知母念恩七念法来修的：
1、所缘或者对境：首先对自己的母亲，从知母、念恩、想要报恩开始修，再修希望母亲具足安乐的慈心和希望她远离痛苦的悲心，接着观想自己的母亲，有吃有穿有住，有财产有受用，有权有势、有地位有名声，拥有点点滴滴的幸福快乐；
2、行相或心态：把这看作是值得欢喜、大有必要、不可缺少的，修欢喜心。接着在这个基础上发愿，但愿母亲所拥有的微乎其微的乐果及善业的乐因，永远不要失去、永不衰落而蒸蒸日上，永不离开善业的乐因和乐果；再希求如果母亲不离开善业的乐因及乐果，那该多好。
3、发誓：我一定要使母亲不离开这一切；为此虔诚的祈祷上师三宝。但愿母亲不离开如此所拥有的一切乐因及乐果，并且蒸蒸日上，直至暂时的增上生人天果报、究竟决定胜解脱及遍知佛果之间与日俱增；如果能够与日俱增，那该多好；我一定要使其与日俱增；为此虔诚祈祷上师三宝。
五、这样反反复复地观修，最后在无缘当中安住，引生出三轮现而无自性的定解。
后行：善根回向一切众生
第63修法 终
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