前行实修法 第七十修法
戊五请转法轮支
前行：
皈依、发心。
正行：
于三宝所依面前，观想利他事业广大的诸佛、菩萨、上师、善知识，他们没有说法，自己如往昔梵天、帝释请佛转法轮一样，幻化无数身体供养右旋海螺、法轮、宝珠等，请求他们转法轮。诸佛、菩萨、上师等应允后，开始宣说佛法，降下法雨。念诵《普贤行愿品》等中的偈颂。（如：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。）
【提示语】：
右旋海螺，在古代是非常难得的。一般来讲，右旋海螺里居住的，不是一般的生命，应该是一地菩萨以上。所以，不管在任何地方用右旋海螺，此地都会特别吉祥，出现种种瑞相。但现在，海边经常发现一些右旋海螺，好多居士都拿来供养，可能是一地菩萨比较多吧。以前，这在藏地特别难找，上师如意宝去印度时一直找，当时也没有找到。后来听说印度某个城市里有，一个法师将其供养给上师如意宝，上师显得特别欢喜，告诉大家：“凡是转生于右旋海螺中的众生，应该是一地菩萨以上。”所以，我们若能在佛堂里供一个右旋海螺，功德还是很大的。此外，用右旋海螺祈请法师讲法，也是非常有必要的。有些法师必须要祈请，不然的话，因为他对世间的各种行为生起厌离心，以种种原因，不愿意传法。有些上师要天天去求，经常是今天不传、明天不传，弟子每天都拿个右旋海螺，在门口上一直跪着。但我们学院的法师不是这样，因为一些“高压政策”，法师们必须要传法。如果没有这样逼迫，有些法师可能也会以“太累”、“身体不好”等各种理由，不一定会自觉传法。其实，不管怎么样，转法轮对众生是最有利益的。因此，作为菩萨，有能力传法的话，还是应该尽量传。
后行：
于无缘中回向善根。
第七十修法终
辅导
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戊五请转法轮支
发完心后我们来观修第70修法：请转法轮支。这是受持菩萨戒之前进行积资净障七支供的第五支,也是对治舍法罪的一种殊胜方便。那么什么是转法轮呢？即通过语言等方便法让众生的相续中产生佛陀、善知识的智慧。
佛陀的正法要在世间延续下去一定离不开转法轮。特别是末法时期，佛法已经接近隐没。真正的佛教即佛陀的智慧，诸如“诸恶莫作，众善奉行”等，这样的思想内涵在人们心中不存在了，这时就可以说佛法在世间隐没了。
因此，转法轮是非常有必要的。佛法的存在与否与转法轮有密切关系。因此，只要我们自己有能力，每个人都要负担起利他心的转法轮，续佛慧命，承担如来家业。
但是转法轮的条件要求很高，如《华严经》所讲：需要过去的愿力、大悲心、不舍众生、智慧自在、言辞自在等等。如果不具足这些条件，法轮也转不起来。所以转法轮者、所转之法、听受的对境，这些因缘都非常难得。
倘若因缘具足，我们应该抓紧时间转法轮。而一切转法轮中，又以佛陀转法轮最为殊胜。因此，我们要像往昔大梵天供养金轮、帝释天供养右旋海螺那样，祈请佛陀转法轮。
本师释迦牟尼佛成佛后，起初考虑到自己证悟的境界甚深微妙，众生难以接受，所以最初没有转法轮，在大梵天的再三祈请下才开始转法轮。
娑婆世界的界主螺髻梵王来到人间，劝请世尊转法轮，世尊没有答应。后来他联合帝释天以及欲界天、色界天的无量众生，再次来到人间，劝请世尊转法轮，但世尊依然没有答应。大梵天王没有气馁，又反复劝请，最后佛陀通过观察，知道转法轮对部分众生会有利益，才答应下来。
佛陀观知有三种众生：一种是正聚众生，不管转不转法轮，他们都能开悟；一种是邪聚众生，即使转法轮也无法饶益他们；还有一种是不定聚众生，如果佛陀没有说法，他们不能解脱，如果佛陀说法，他们就会解脱（末法时期也有这种不定种性的众生，如果善知识传授佛法，他们就会解脱，如果没有传法，他们就不能解脱）。因而佛陀答应了梵天王的请求，来到鹿野苑为众生转法轮，最终度化了无量众生。
那么佛陀一开始为什么不传法，一定要请转法轮？其实并非佛陀不想传法，而是为示现佛法的珍贵。其实佛陀来到世间的本怀就是要转法轮，佛陀四十九年间转法轮度化了无量众生。因此我们在世间祈请善知识讲法之前，为尊重佛法的缘故，也要祈请转法轮。
那么一般是在什么时候祈请转法轮呢？我们可以观想，在浩瀚无垠的所有世界中有无数现前圆满正等觉不久、未说正法而安住的佛陀，这种情况要祈请；或者善知识、上师等一切肩负广大利他重任的正士，因为众生的逆行倒施以及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住在极乐境界时，这种情况也要祈请。
祈请时观想自己幻化出无数身体，每个身体手持法轮、海螺等吉祥物，劝请他们为了饶益有情而转甚深广大的妙法轮。祈请以后，他们以神通了知此事，并欣然应允。
如《入行论》中说：“我与十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。”
意思是，为了让痛苦迷惑的众生早日获得解脱，我们应该合掌祈请十方诸佛菩萨善知识广转法轮，燃亮正法的明灯。所以，转法轮很重要，如果诸佛菩萨没有转法轮，众生将一直沉沦在轮回当中，永远没有解脱的机会。
因此，许多经论都有请转法轮的要求。
如《梵网经》云：“常请法师，三时说法。”
又如《宝鬘论》云：“我稽首合掌，请转妙法轮。”
观想请转法轮与亲自求法并无差别，具有同样的极大的功德。因此，如果请法师转法轮有困难，则可通过观想来请转法轮。平时在念《普贤行愿品》、《极乐愿文》偈文时，心里也可这样观想。
如果我们的身语能够真实做到，最好在具有教法和证法功德的上师面前亲自祈请。即使请到四句佛法，也可以让众生获得善妙的法语。所以，因缘具足时，我们应该祈请具德的上师转法轮。
如果在具有慈悲、智慧的上师面前请法，上师相续中的甘露妙法肯定会为众生带来很大利益。所以请转法轮的功德很大，不仅可以听闻妙法，还可以尽除舍法罪，遣除修行当中的违缘，生生世世不离上师三宝的光明，永远不会转生在暗劫或恶趣中。所以我们要祈请有缘的善知识广转法轮，在他们面前听受佛法。
善知识住世时，如果无人请法，甚为可惜。有些善知识相续中有无边的智慧，就像世间的如意宝一样，我们应当趁他们住世时求法，获得他们的智慧。否则，岁月不饶人，因缘很快就会失去。通过真正的观察，我们会知道，闻法者不一定有长期的闻法机会，说法者也不一定有长期说法的机会。因此我们要抓紧时机，请善知识转法轮。
在三宝所依前观想利他事业广大的无量无边的佛陀、菩萨、上师、善知识，他们没有说法，我们就应该像往昔的梵天、帝释天请佛转法轮那样，幻化出无量身体供养右旋海螺、法轮、宝珠等等，请他们转法轮，他们应允后开始宣说佛法，降下甘露妙雨。
作为菩萨，有能力传法尽量传法，没有能力传法，也可祈请转法轮，或者负责及听闻佛法，或者通知其他众生来听闻佛法。
后行：回向善根。
第70修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心。
正行：请转法轮支
正行：一、思维请转法轮的必要性：
佛陀的正法要在世间延续下去一定离不开转法轮。特别是末法时期，佛法已经接近隐没。真正的佛教即佛陀的智慧，诸如“诸恶莫作，众善奉行”等，这样的思想内涵在人们心中不存在了，这时就可以说佛法在世间隐没了。
因此，转法轮是非常有必要的。佛法的存在与否与转法轮有密切关系。因此，只要我们自己有能力，每个人都要负担起利他心的转法轮，续佛慧命，承担如来家业。
本师释迦牟尼佛成佛后，起初考虑到自己证悟的境界甚深微妙，众生难以接受，所以最初没有转法轮，在大梵天的再三祈请下才开始转法轮。
娑婆世界的界主螺髻梵王来到人间，劝请世尊转法轮，世尊没有答应。后来他联合帝释天以及欲界天、色界天的无量众生，再次来到人间，劝请世尊转法轮，但世尊依然没有答应。大梵天王没有气馁，又反复劝请，最后佛陀通过观察，知道转法轮对部分众生会有利益，才答应下来。
佛陀观知有三种众生：一种是正聚众生，不管转不转法轮，他们都能开悟；一种是邪聚众生，即使转法轮也无法饶益他们；还有一种是不定聚众生，如果佛陀没有说法，他们不能解脱，如果佛陀说法，他们就会解脱（末法时期也有这种不定种性的众生，如果善知识传授佛法，他们就会解脱，如果没有传法，他们就不能解脱）。因而佛陀答应了梵天王的请求，来到鹿野苑为众生转法轮，最终度化了无量众生。
那么佛陀一开始为什么不传法,一定要请转法轮？其实并非佛陀不想传法，而是为示现佛法的珍贵。其实佛陀来到世间的本怀就是要转法轮，佛陀四十九年间转法轮度化了无量众生。因此我们在世间祈请善知识讲法之前，为尊重佛法的缘故，也要祈请转法轮。
二、祈请转法轮：
在三宝所依前观想利他事业广大的无量无边的佛陀、菩萨、上师、善知识，他们没有说法，我们就应该像往昔的梵天、帝释天请佛转法轮那样，幻化出无量身体供养右旋海螺、法轮、宝珠等等，请他们转法轮，他们应允后开始宣说佛法，降下甘露妙雨。
念诵《普贤行愿品》等中的偈颂。
十方所有世间灯，
最初成就菩提者。
我今一切皆劝请，
转于无上妙法轮。
三、思维功德利益：
请转法轮的功德很大，不仅可以听闻妙法，还可以尽除舍法罪，遣除修行当中的违缘，生生世世不离上师三宝的光明，永远不会转生在暗劫或恶趣中。所以我们要祈请有缘的善知识广转法轮，在他们面前听受佛法。
作为菩萨，有能力传法尽量传法，没有能力传法，也可祈请转法轮，或者负责及听闻佛法，或者通知其他众生来听闻佛法。
后行：于无缘中回向善根。
第70修法 终
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