前行实修法 第九十一修法
己二观察法性空性
前行：
皈依、发心。
正行：
将外境的粗大显现（如山河大地）与自己的身体分析为微尘，从而断定无境空性；将内在执著之心分析为无分刹那，从而断定为无执空性。如是证悟无有任何能取所取之义，于此无依空性境界中入定。
【提示语】：
将因明跟中观的分析结合起来修大圆满，这是无垢光尊者比较推崇的。我们学佛刚开始时，应该有个系统的闻思，先观察修，再安住修，这样邪见、怀疑才不容易产生。否则，没有一点闻思，就要安住在大圆满的境界中，这是不现实的。对很多人来说，外境根本不空，柱子、瓶子都在显现；内心也不空，各种分别念此起彼伏。只有通过中观的观察，才会明白万法确实是空性，这个时候，对外境也没有什么执著，对内心也没有什么执著，能取所取全部消失，不得不安住在真正的空性中。所以，这是一种特别强有力的观察。
后行：
回向善根。
第九十一修法终
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己二观察法性空性
发完心后，我们一起观修第91修法：观察法性空性。前面修法主要以幻化八喻来说明所取的外境都是虚幻不实的，那么观待于此，能取的心也是不成立的。
今天通过中观离一多因的道理分析外境也是空性，能取的心识也是空性，最后在无有能所二执的境界中安住，契入空性的境界。
前行：皈依、发菩提心。
正行：一切万法，可以分为色法和心法，下面从这两方面来分析。
首先分析外境，外境的色分为外色和内色。
例如不观的时候，我们执着房子是一个整体，如果加以观察，所谓的房子是由石头、墙壁、木料、砖块等等多种物质聚积起来的聚合体。
再剖析下去，这些石头、砖块又由更细微的微尘组成。再细分，最终分到无分微尘：最细最细的组成部分。无分微尘也是空性的。例如无分微尘从上下左右前后六个方向跟无分微尘结合，那么他们到底有没有接触呢？假如接触的话，它有六个方向，就说明它还可细分，就不叫无分微尘了。
假如它没有体积，不能接触，那么六个方向的微尘会最后融到中间为零，再多的微尘聚到一起也是零，须弥山这么大的物质都是由微尘聚集而成，因而须弥山最后也变为零，没办法聚集更多大的物质。由此可见，所谓的无分微尘也是不成立的，其实就是空性。
接着分析内色。我们最执着自己的身体，认为身体是唯一的、常有的、自在的，其实稍加观察也是不成立的。身体不是唯一的，它由很多部分组成；身体从小到大都在变化，它也是无常的；身体受烦恼和业力控制，有病痛苦乐，也是随它而转不自在的法。
我们执着一个整体的身躯，其实稍微观察，它也是没有实有一体的。身体可分为头、躯干、四肢，这每一部分都无有实体。这些又由更细的部分组成，例如手又由肩胛骨、肩膀、小臂、手掌组成。
手掌小臂又由更小的部分组成，例如手掌由手指、掌心、掌背组成。这些部分又可细分，例如手指有指节、指甲等。这些指甲、指节等又可以细分，由肉、皮、血、骨头等组成，如果再细分最终分到无分微尘，最后就是空性。
通过分析我们知道，身就是空，身体如虚空一般，在一切皆非的空性中，缘起不灭，有显现分而已，没有任何自性。所以，不管是外在的山河大地还是内在的身体，最后都是无尽的空性，并不存在，只是有显现分而已。
再从能执着外境的心相续观察，不分析时可能以为它是常有的、唯一的、自在的。它是常有的吗？它并非常有，起心动念、生生灭灭，都是无常；它是唯一的吗？
有各种不同的心：贪心、痴心、嗔心、嫉妒傲慢、信心、出离心，说明它不是唯一；它自在吗？也不自在，看到可爱的外境我们生贪心，遇到讨厌的对境生嗔心，遇到中等的对境生愚痴心，所以它也是随对境而转的。
心相续，我们不观察时好像是一个整体，其实加以观察时，它是可以分得更细：过去心、未来心、现在心；再细分，就是刹那刹那生灭；分到最细，无法再分了，就是无分刹那。无分刹那通过中观分析，也不存在，它就是空性。最后得到能取的心也是无执而空性。
所取的外境不存在，能取的心也不存在。此时我们就可以安住在无有任何能取和所取的境界中，在无欲的空性当中入定，大家可以安住一会儿……
后行：回向善根
第91修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：观察法性空性
观修内容分五
一、观察外境为空性
二、观察内根身为空性
三、观察内在执著之心为空性
四、于无依空性境界中入定
五、思维将因明跟中观的分析结合起来修大圆满
一、观察外境为空性：
外境山河大地、房屋桥梁、柱子瓶等等， 这些都是空性的。例如不观的时候，我们执着房子是一个整体，如果加以观察，所谓的房子是由石头、墙壁、木料、砖块等等多种物质聚积起来的聚合体。
再剖析下去，这些石头、砖块又由更细微的微尘组成。再细分，最终分到无分微尘：最细最细的组成部分。无分微尘也是空性的。
例如无分微尘从上下左右前后六个方向跟无分微尘结合，那么他们到底有没有接触呢？假如接触的话，它有六个方向，就说明它还可细分，就不叫无分微尘了、 假如它没有体积，不能接触，那么六个方向的微尘会最后融到中间为零，再多的微尘聚到一起也是零，须弥山这么大的物质都是由微尘聚集而成，因而须弥山最后也变为零，这显然是有过失。由此可见，所谓的无分微尘也是不成立的，其实就是空性。
二、观察内根身为空性：
我们最执着自己的身体，认为身体是唯一的、常有的、自在的，其实稍加观察也是不成立的。身体不是唯一的，它由很多部分组成；身体从小到大都在变化，它也是无常的；身体受烦恼和业力控制，有病痛苦乐，也是随它而转不自在的法。
我们执着一个整体的身躯，其实稍微观察，它也是没有实有一体的。身体可分为头、躯干、四肢，这每一部分都无有实体。这些又由更细的部分组成，例如手又由肩胛骨、肩膀、小臂、手掌组成 。手掌小臂又由更小的部分组成，例如手掌由手指、掌心、掌背组成。这些部分又可细分，例如手指有指节、指甲等。这些指甲、指节等又可以细分，由肉、皮、血、骨头等组成，如果再细分最终分到无分微尘，最后就是空性。
通过分析我们知道，身就是空，身体如虚空一般，在一切皆非的空性中，缘起不灭，有显现分而已，没有任何自性。所以，不管是外在的山河大地还是内在的身体，最后都是无尽的空性，并不存在、只是有显现分而已。
三、观察内在执着之心为空性：
不分析观察心相续时可能以为它是常有的、唯一的、自在的。它是常有的吗？它并非常有，起心动念、生生灭灭，都是无常；它是唯一的吗？有各种不同的心：贪心、痴心、嗔心、嫉妒傲慢、信心、出离心，说明它不是唯一；它自在吗？也不自在，看到可爱的外境我们生贪心，遇到讨厌的对境生嗔心，遇到中等的对境生愚痴心，所以它也是随对境而转的。
心相续，我们不观它时好像是一个整体，其实
加以观察时，它是可以分得更细：过去心、未来心、现在心；再细分，就是刹那刹那生灭；分到最细，无法再分了，就是无分刹那。无分刹那通过中观分析，也不存在，它就是空性。最后得到能取的心也是无执而空性。
四、于无依空性境界中入定：
所取的外境不存在，能取的心也不存在。从而断定为无执空性，此时我们就可以安住在无有任何能取和所取的境界中，在无依的空性当中入定，如是证悟无有任何能取所取之义，大家可以安住一会儿 ……
五、思维将因明跟中观的分析结合起来修大圆满：
这是无垢光尊者比较推崇的。
我们学佛刚开始时，应该有个系统的闻思，先观察修，再安住修，这样邪见、怀疑才不容易产生。否则，没有一点闻思，就要安住在大圆满的境界中，这是不现实的。对很多人来说，外境根本不空，柱子、瓶子都在显现；内心也不空，各种分别念此起彼伏。只有通过中观的观察，才会明白万法确实是空性，这个时候，对外境也没有什么执著，对内心也没有什么执著，能取所取全部消失，不得不安住在真正的空性中。
所以，这是一种特别强有力的观察。
后行：回向善根
第91修法 终
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