上师瑜伽·祈祷莲师

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。

这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都与莲花生大士的修法有着密切联系。

加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。

上师瑜伽不仅是一种前行，也是一种正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和莲师心咒。

为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。

我曾经也讲过，上师如意宝1986年发愿前往五台山，1987年便带领一万余僧俗，朝拜了五台山等汉地部分圣山¹，共发普贤大愿，摄受广大的汉族四众弟子。当时最主要的一个缘起，就是在五台山的各个寺院里修造莲师像。上师如意宝亲口预言：“这次若能在各寺造一些莲师像，汉地四众弟子也没有排斥，将来藏传佛教会在汉地开花结果。”那时候，我们并不知道未来会变成什么样，对每个人来讲，这都是个未知数。但如今二十多年后回头一看，上师当年的金刚语确实不虚，祈祷莲师确实有殊胜的缘起。

而且，上师老人家当时在五台山菩萨顶，造了一尊主要代表喇荣五明佛学院的莲师像，莲师像的心口又放了一尊小小的莲师——此像由华智仁波切和麦彭仁波切加持过，莲花生大士说它“如我一般”，好像是一个伏藏品，我记得不是很清楚，我写的《五台山志》里说得比较明白。（我的藏文著作只有两本书，一是《忠言心之明点广释》，一是《五台山志》。原来我打算，这辈子出家以后，藏文著作应该不少于十本书，但后来因为种种原因，写得不多。）上师曾对此莲师像亲自开过光，以后你们若有因缘去五台山，一定要到菩萨顶中央的莲师殿去一下。当时修造的质量不一定很好，去年学院有人发心想把它换成铜像，但当地寺院或相关部门不是特别同意，据说是这样，具体我不太清楚。我1991年又朝过一次五台山，那时这尊莲师像还是完好无损的。

以此缘起，之后汉地确有非常多的人接受藏传佛教，不但是接受，很多人还从中得到了切实利益。无论是出家人、在家人，从骨子里、心坎深处对佛教产生定解的数不胜数。不仅我们学院的传承得到众多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛，也跟汉族四众弟子结下了殊胜法缘，对弘扬佛法起到非常大的作用。

虽然汉地寺院本身就有一些佛像，以供大家顶礼膜拜，但若能同时祈祷莲花生大士，对佛教定有非常大的利益。现在过了二十多年，我这次虽不敢说像法王那样有甚深缘起，但作为一个凡夫人，凭借自己的分别念，白天也在想、晚上也在想：倘若汉地四众弟子都以信心祈祷莲花生大士，同时各个地方与莲师结上善缘，包括印一些莲师照片，将来对利益众生会有非常好的缘起。

本来我们作为修行人，修上师瑜伽的时候，宁玛派任何一个修法也要求观修莲师，即把上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，这样的话，许多引导文中说有殊胜缘起，可用强硬的方式，令上师的加持融入自心。在末法时代，完全依靠理论知识、学术研究，来改变根深蒂固的烦恼非常困难，一定要以不共的窍诀，当下改变我们的烦恼习气及种种不良分别。那么这唯一的办法，就是修上师瑜伽。

很多上师也经常讲，修任何一个法之前，最好先修一座上师瑜伽。以前华智仁波切、纽西隆多、阿琼堪布的传承中，就有这样的传统。若能在修法前先接受一个道灌顶²，一方面可遣除世间一切魔障违缘，另一方面，可令心与法相应，上师的加持入于自心。在一切证悟中，若令上师欢喜摄受，上师的智慧融入你的心，当下就有开悟的机会。然而现在学术界的人不是这样，他们认为一定要通过分别念懂点知识，而对加持、相应、灌顶不太承认，完全成了一种理论化。所以，我们要避免这种误区，必须强调理论与窍诀相结合。

不管显宗还是密宗，修上师瑜伽的功德都非常大。《大圆满前行》中引用续部的教证说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”一个人在百千万劫中，修观音菩萨、文殊菩萨、马头明王等十万本尊，不如一瞬间修上师瑜伽的功德大。有些人定力不够，不能安住太长时间，但你一瞬间修上师瑜伽的话，这个功德也不可胜言。方便时，大家可以看一下《心性休息大车疏》³和《事师五十颂》⁴，里面就引用了很多教证，讲了修上师瑜伽的殊胜功德。

所以，我们务必要修上师瑜伽，这是修行中不可缺少的一法。并不仅仅因为这次大家修加行，才要求修上师瑜伽，而加行修完以后，开始修“本来清净”时，上师瑜伽就不需要了，不是这样的。以前我接触过很多老修行人，有时候自己烦恼深重，就到他们面前去聊聊，跟他们在一起一个小时，能抵得上一年的收获，并且不会轻易消失。他们把上师瑜伽视为终生修法，不像有些人练气功一样，身体不太好才修一下，或心情比较好时放个录音跳一跳，对这些老修行人来讲，上师瑜伽是时时不离的一个修法。

这样的上师瑜伽，很多伏藏品或窍诀书里有不同的仪轨，但全部归纳起来，可以统摄为观修莲花生大士。为什么呢？因为对藏传佛教而言，不管是阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，还是其他教派的大德们，全是莲花生大士的化现，这并不是一般人所说，而是有确凿可靠的教证足以证明。所以，只要忆修莲师，实际上就是修成了十方诸佛菩萨。

有些上师的教言里说，对于莲花生大士，我们不能看成是一个普通人。而现在有些人，只把莲师视为对藏地贡献较大的一位瑜伽士，这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无别，有些史书中说，他是过去、现在、未来三世诸佛的化现，而且每一尊佛要传授密法时，都不能以化身形象，而要示现报身形象（如莲花生大士）。就像释迦牟尼佛传授《时轮金刚》时，现出时轮金刚威猛相，向特殊的弟子来传授密法，这就是显示报身。

莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行论》时，就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证⁵。还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部介绍莲师生平的非常多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀有的莲蕊中，化现为持明者形象，毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。

这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。当然，莲花生大士的功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里，出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。

莲花生大士在藏地住的时间，《莲师传记》里说，他住的时间很短，但也有史书说他在藏地的时间很长。很多学者对此产生质疑，这是为什么呢？据有些伏藏大师和智者解释，莲师在国王和一些眷属面前，呆的时间确实不长（这多是传记中记载的内容），而大部分时间，都是住在藏地的其他地方，所以莲师踏遍了藏地的山山水水，在每个神山隐藏了许多伏藏品。

而我们若稍懂得伏藏品的意义，对密法的传承不得不生起信心。有时候看一位伏藏大师的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人叹为观止。他们所造的仪轨续部，都是莲花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文学家一样要天天苦思冥想。这些殊胜的教言在藏地非常非常多，正因为有这样的教法，如今吸引了无数人信仰藏传佛教。有些人不明白，那么多的人为何信奉藏传佛教？是不是一种莫名其妙？其实不是。现在人的头脑很清醒，哪里有正确的佛法，他们就会追求。部分人可能是盲从，但若说这么多知识分子和希求解脱者都是盲从，那也不可能。所以，藏传佛教确实有殊胜的加持，不管是伏藏品、续部、传承的修法仪轨，还是许许多多窍诀、教言，都有其不共的特点。

尽管在藏地众生面前，显现上莲花生大士住的时间并不长，不像在印度那样呆了两千多年，但是，由于每个众生的根基、因缘不同，莲花生大士示现的住世时间也不同。譬如，佛陀于印度以神变降伏外道六本师，有关历史记载，在大乘行人面前，时间长达十五天，即神变月（藏历正月）上弦的初一至十五⁶；而在小乘行人面前，只是一天时间。还有佛陀的转法轮，在共同乘行人面前只有三转法轮；而不共乘行人面前，佛陀还宣讲了《华严经》、《妙法莲华经》，以及密宗的《时轮金刚》、《密集金刚》和内续部法要。包括释迦牟尼佛涅槃的日子，历来也有许许多多争议。因此，在凡夫人面前，完全以自己的分别念，非要找出唯一确切可靠的说法，来对某些现象盖棺定论，这是不现实的。

我以前也讲过，有一次，迦叶尊者当管家负责安居，文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了，跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后特别生气，准备开除文殊菩萨。他击打犍槌集中僧众时，十方世界全部变成佛刹，每一刹土有无数佛陀，每一佛陀跟前有一个文殊菩萨，每一文殊菩萨面前有一个迦叶尊者在击打犍槌。佛陀问：“这么多文殊菩萨，你想开除哪一个？”迦叶尊者东南西北一看，到处都是佛陀，到处都是文殊菩萨，到处都是自己，他觉得圣者的行境不可思议，心生惭愧，想放下犍槌，但又放不下来，犍槌声仍不断地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔，犍槌声这才停下来，外面的景象也消失了。

所以，像灭尽一切烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者，尚不能了知其他补特伽罗的相续，那么我们凡夫人想判断莲花生大士到底是什么时代的？他的名字哪个正确、哪个错误？他的身相哪个是真的、哪个是假的？以分别念来衡量圣者不可思议的幻化之相，更是可笑之举。在这种情况下，我们一定要对佛陀及莲花生大士有不共的信心。

当然，要想这种信心得以稳固并不断增上，应该多翻阅《敦珠佛教史》等史书，以了解莲花生大士怎样以普通人的形象来到藏地，又去往五台山，于各个世界度化众生的经历。我也讲过，最早的时候，莲花生大士的广传在藏地家喻户晓，人们把它视为如意宝，每家每户都有一本，就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了多少年，他在尸陀林是什么样的，到山洞里怎样行持禁行，后又如何转法轮、度众生……这些经历，完全是在凡夫人面前显现为普通人的形象来度化众生，但若一口咬定他就是什么样的人，的确也有困难。

不仅是莲花生大士，包括其他善知识、成就者，像唐东嘉波、帕单巴尊者，其幻化身也不可思议。有些圣者在印度示现圆寂后来到藏地，在藏地圆寂后又去汉地弘法利生……所以，我们对上师或成就者、乃至一个普通人的行为，都不能以自己的分别念妄加揣测，肆意诽谤。

今天给大家简单讲了莲师的上师瑜伽，它的具体修法，可参考《大圆满前行·上师瑜伽》中的教言。你们每次修的时候，一定要有虔诚的恭敬心，就像莲花生大士真正在面前一样，谁的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感应也最大，这就是一种缘起。反之，如果你心思散乱、胡思乱想，加持也不一定那么明显。

在末法时代，祈祷莲花生大士相当重要。可能许多常住的道友都记得，法王如意宝常引用噶托度达的一个教言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”在当今五浊末世，众生的根基一年比一年低劣，琐事越来越多，分别念越来越重，贪嗔痴越来越深厚，但在众生越来越难以度化的时候，莲花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈发明亮一样，他的加持越来越——你们来接，我喝一口水，谁能找到个好词，我奖励一个地瓜，没有找到就不讲。（下面道友一一说“越来越热”、“越来越增上”、“越来越亮”、“越来越强盛”、“越来越难挡”、“越来越迅速”、“越来越猛烈”、“越来越大”……上师言：“都不是特别合适，大概差不多吧。好，今天是比较自由的一堂课。”）格玛旺波也说过：“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”这是非常重要的事情。作为末法时代的修行人，邪魔外道的危害极其猖狂，因此，要时时刻刻祈祷寂猛本尊的总集、邪魔外道的降伏者——莲花生大士，一提及这个名字，非人和妖魔鬼怪会胆战心惊，这在很多上师的窍诀中都讲过。

在整个历史上，尤其是藏地出现的成就者，大多数都修莲花生大士。像无垢光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切，从他们的著作和传记中可以看出，他们对莲花生大士的祈祷是怎么样的；包括上师如意宝在光明梦境中云游佛刹，或是白天的一些境界中，对莲师的信心也都不可言说。因此，我经常在想：末法时代，很多人虽想变成一个好修行人，但经常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己实在无能为力，最后只有随魔众而去。所以为了遣除这一切违缘，哪怕身上佩戴莲花生大士的像，也有不可思议的加持。

前几年，我给每个道友发过一个莲师像，（你看，现在很多人都在摸，看掉了没有？）这有许多殊胜的因缘。我个人而言，从小对莲花生大士有不共的信心，我不是在这里说自己修得如何好，但作为一个传讲者，若对所讲的法一点感应都没有，给你们传的话，可能不太合适。每次给你们讲的法，都是我小时候修过的，或是出家以后修过的，自己从中获得了很大的利益、得到了不可思议的加持，才很想与有缘者分享，共沾法利。

在我基本不识字的时候，依靠听隔壁喇嘛和识字的人念诵，就会背莲花生大士很多祈祷文和传记的赞颂文了。后来慢慢认识几个字，有个亲戚叫云登桑波，他给了我一本伏藏大师勇士法界金刚的《莲师略传》，我非常欢喜，每天边放牛边在山上或树丛里朗朗地念诵。那时候我很小，还不到十岁，但具体几岁记不清了，当时条件比较差，手也没有洗，那书被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最后能全部背得下来。我现在去炉霍时，远远看到那个山顶，儿时的情景仍会浮现在眼前。对于莲师，我的确极有信心，虽不敢说有大的成就，但依靠莲师为主诸佛菩萨的加持，自己在修行中没有受到什么大的违缘。

我家附近的很多上师、出家人，包括一些在家人，也特别爱念莲师心咒。我父亲是文盲，一个字都不认识，但他每天坚持念莲师心咒，到死之前也没有中断。记得他每年要念100万遍，我从小就经常问：“您今年还差多少万啊？”有时候帮他算算念珠。

所以在藏地，祈祷莲师并非只是成就者的事，而是家家户户都会行持。记得《密宗虹身成就略记》中就讲过几个例子：一、嘉曲喇嘛给我说过，以前石渠那边有一个人，一生中念了莲师心咒一亿遍，最后成就无余光身。二、道孚那里有一个人，年轻时去印度朝圣，途中遇到强盗，争夺中不小心将强盗打死。他由此生起大悔恨，跑到家乡旁一山洞闭关修行，唯念莲师心咒，祈祷莲师加持，前后共念诵莲师心咒7亿（有说13亿），圆寂时示现虹身，身体缩小了三分之二。这样的成就事例，实在不胜枚举。

因此，我这次也要求大家祈祷莲师。原本按照《大圆满前行》的观点，智悲光尊者和华智仁波切的传承弟子，念修莲师心咒的数量绝对要圆满1000万遍。但我们念1000万遍有点困难，不过至少也要念满10万遍，或者闭关期间看能不能念100万遍⁷。若以此咒语来护持，就不容易遭到魔众干扰。

有些人认为，只要学一点理论，再禅修就可以，念咒语这些没有必要。其实并不是这样，佛陀在《楞严经》里有这么一句话：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《金光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”因此，希望大家平时能多念一点咒语。

关于莲师心咒的功德，伏藏大师噶玛朗巴有个伏藏品，内容比较少，过段时间我想给大家翻译出来。其中说，“嗡啊吽”是三世诸佛身口意的总集，“班扎”是金刚部最殊胜的精华，“革日”是宝生部最殊胜的精华，“巴玛”是莲花部最殊胜的精华，“色德”是事业部最殊胜的精华，“吽”是善逝部最殊胜的精华。此咒语可遣除五种障碍，成就五种智慧，见闻忆念的众生皆可获得持明果位。甚至把莲师心咒刻在石头上、写在文字上，谁看到也能往生极乐世界。所以，莲花生大士的传记中，专门讲了莲师心咒的殊胜功德。

作为汉地的居士、出家人，从小若有念莲师心咒的传统，对将来佛法长久住世会有很大利益，同时，个人的修行也能遣除诸多违缘。我在成都看见几个“儿童读经班”的小学生，他们把莲师心咒唱得特别好，如果从小在这样一种气氛中长大，的确是有很大的功德。因此，大家一定要多念莲师心咒。

念莲师心咒之前，最好能先念七句祈祷文，它的功德我刚翻译了⁸，故在此不广说。看了它的功德后，因为这个加持实在太大了，我每天只要有时间就不断地念：“吽，欧坚意吉努向灿，巴玛给萨东波拉……”许多人认为七句祈请文是莲师传下来的，其实并不是，它是十方诸佛同时发出的自然金刚声。因此，它不仅是莲师的祈请文，也是十方诸佛圣尊、空行护法的祈请文。若依靠这一金刚语来加持自相续，确实非常殊胜。

现在，《深法宝箧》已经在学院发下来了，而外面电视前和电脑前的道友们，因缘成熟时也可以给大家发。书中对七句祈祷文的功德，从外修、内修、密修、极密修几个角度进行了阐述，内容相当甚深，很多人不一定看得懂。但外修这一部分，引用了许多伏藏品的教证，看了之后你会觉得，这个祈祷文表面上只有七句，实际上它的功德跟如意宝没什么差别。

书中讲了一则公案（跟其他历史略有不同）：昔日，五百位外道本师到那烂陀寺挑战，他们皆具辩才与神通，法力非常强大。他们要求以神变和辩论来互相较量，谁输了就得皈依对方。寺中班智达讨论之后的结果是：若是辩论，不怕会输；但是比神通的话，恐怕会败给外道，所以非常着急。

就在当晚，所有班智达做了相同的梦（也有说正当此时降临了一位空行母）：空行母告诉他们：“你们是无法对付外道的，如果祈祷我哥哥就有办法了。”班智达问：“您哥哥在哪里？”空行母回答：“他住在自燃火焰山的尸陀林。”班智达说：“那个地方，一般人根本无法去。”空行母说：“没有关系，你们在经堂顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。

班智达如是祈请之后，莲花生大士从天而降，来到他们面前，首先通过教理折服了五百名外道本师，接着又与之较量咒力。外道们各显神通，飞在空中施展强大的法力，此刻，莲师用契克印一指，他们纷纷摔落在地，不得不认输并皈入佛门。从此之后，这一祈祷文兴盛于印度各处。

而在藏地，自莲花生大士进藏以来，迄今为止，格鲁派、萨迦派等各派寺院中，维那师不管领众念哪个仪轨、哪部经典，都无不有此金刚七句。

了知它的功德之后，你们在修学过程中，不管修什么法，刚开始一定要祈请莲花生大士。莲花生大士在许多伏藏品里也说：如同独子以哭声哀叫母亲的名字，母亲会情不自禁地来到他面前一样，任何人只要以恭敬心念诵七句祈祷文，莲师必会应声降临。如果没有来，则是违背了誓言。

有些道友认为：“像我这样烦恼深重的人，只念一遍七句祈祷文，就让那么伟大的莲花生大士来到面前，这是绝不可能的。算了算了，不用念了！”千万不能这么想，圣尊跟自己的信心一定要融合。麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过：“胜义中，一切诸法皆为无二平等离戏大空性，没有任何的分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知彼二无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”故莲师心咒就是莲花生大士，谁发自信心来祈祷，莲师当下就会现前。很多传记中也说，莲花生大士前往罗刹国时，藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开，莲花生大士以了义的语气说：“谁对我有信心，我莲师刹那也没有离开过他。”

这跟祈祷佛是一模一样的，你信心越强烈，莲师的加持会越迅猛。所以信心是占主要位置，祈祷的时候，真实无伪的信心若自然引发出来，那么佛菩萨的加持必定降临。当然，以散乱的行为来祈祷，其加持也不会虚耗，但力度定然有所差别。

祈祷的方式，我建议大家念《开显解脱道》里的上师瑜伽，它的语句虽然简单，但完整无缺地包含了所有修法，所以特别特别难得。具体而言，在修之前要先皈依、发心，然后开始念上师瑜伽：念诵时自观为金刚瑜伽母，莲师佛父佛母在自己上方，通过猛厉的祈祷，令其加持入于自己心间。先念七句祈祷文来祈祷，接着随力念诵莲师心咒。念完以后，观想上师三处发出三种光融入自身，自己获得了上师身语意的灌顶和加持。最后上师融入一明点，明点融入自己心田，自心跟无二无别的智慧胜义明点融为一体。以前多竹仁波切（单比尼玛的别名）专门有一个祈祷莲师的上师瑜伽，里面讲了很多窍诀，有时间我想给大家简单叙述一下。

在座很多道友，若是出家人，看破红尘来这里长期修学，非常不容易；若是在家人，克服了种种艰难险阻，一心一意地学佛，也非常不简单。包括外面菩提学会的很多人，经常要面临家庭、单位的问题，甚至在发心过程中也有许多磨难，但大家始终不屈不挠、勇往直前，这种精神非常可嘉。然而，这样的行为能保持多长时间？自他都不敢说。毕竟末法时代的散乱与诱惑特别强，凡夫人的心力极其薄弱，故一定要以强有力的上师、本尊、护法作为后盾。因而，大家务必要多持诵莲师心咒、七句祈祷文来修上师瑜伽，若能如此，修行定会善始善终、圆满究竟。这也是我们一生中最大的收获。

我个人而言，什么时候死、什么时候得不好的名声，这些方面并不担忧。唯一关心的是，自己的道心千万不能退；现有的这点功德，不管是微不足道的菩提心，还是对上师三宝的信心，都能日益增上；以前没有的境界尽快生起；凡与我结缘的所有众生，能得到一点一滴利益，这就是我平时所向往的、所希求的。我整个身心打开的话，就是想在短暂的人生中，依靠佛法利益一些众生，就像商人想赚很多钱一样，我就想大家得一点利益。但这个利益，如果你不懂方法，有时候希望是好的，可追求的目标始终达不到。

末法时代，违缘可谓此起彼伏、层出不穷，所以我们要想方设法超越这一切，真正得到诸佛菩萨、金刚上师的加持。对上等者而言，当下要获得开悟；对中等者而言，应该对上师三宝有不退信心，对佛教教义有所领悟；对下等者而言，也要不舍上师三宝，以修行人或出家人的身份圆满度过一生，为来世种下殊胜善根。为了这么一个目的，我今天没有层次地胡言乱语，想什么就说什么。但在自己心里，总觉得祈祷莲花生大士和念莲师心咒很重要，假如你们在这次闭关100天中，把莲师心咒念得很好，确实是难得的一个机缘，所以大家要努力！

上师瑜伽·祈祷莲师辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后今天我们辅导一下上师瑜伽·祈祷莲师。这是上师的一堂开示。因为没有原文，上师根据当时的情况，就弟子修行需要的法要做了一堂开示。开示的内容是上师瑜伽。我们都学过前行，都清楚上师瑜伽主要就是和上师相应。上师相应法就是上师瑜伽。

在修法的时候,身体按照毗卢七法座；或有时要把自己的身体观想成上师或金刚瑜伽母,这就是在身体方面与上师相应。

语言方面通过念诵祈祷文，就和上师的语智慧相应。或通过念咒语的方式和上师的本体相应。

还有意的相应。上师的本体安住在空性和大悲的本体中，所以如果自己在观修的时候,心也相应于空性、大悲或佛陀的本性而安住，这样通过不断地串习就可以和上师的本体相应。

从外面的侧面来讲,这样修持，上师的加持通过这种相应的方便法可以进入到修行者或祈祷者、观想者的弟子的相续中。让弟子的心有所转变，安住在空性或智慧中，所有这些都是相应。上师的本体是清净没有障碍的，如果弟子祈祷，也可以遣除违缘，遣除障碍。这些都可以通过相应的方式逐渐获得。

究竟的相应就是自己和上师的本体在本性上无二无别。现在暂时有差别主要是因为自己相续中还有很多客尘，不属于我们的本性。因为无明、愚痴，没有了知本性，导致产生各式各样的分别妄念。

这些分别妄念，包括认为这些法是存在的，或对于这些法产生贪欲、嗔恚或嫉妒、愚痴等等这些二取三轮很多的烦恼。这些其实从本性来讲都是假立的，是不存在的。但因为我们不了解的缘故，把不存在的法当成存在，把不是我们本性的这些当成是本性，开始去分别、去执著。

平时我们也生起很多分别念，来助长这些分别念。本来不存在“我”，但通过很多的发心和行为来帮助“我”继续延续。这些都是我们和本性不相应所导致的。

修持上师瑜伽其实也是通过修持佛法的缘故，把本来不属于我们本性的客尘，通过相应的方式逐渐分离，逐渐把心安住在它们不存在的真正的实相。一方面，可以得到上师的帮助，得到上师的加持；一方面，在这个过程中逐渐认识到我们的本性。

我们的本性其实和上师的本性没有差别。“这是上师的，这个是我的，或你我他”这种分别执著，其实也是本来不存在的。在这个究竟本性中没有说“这是我的本性，我之外还有一个上师的本性”。所谓的“你和我”本身就是一种分别念，是一种不存在的执著。打破了这种“我、你等等”执著之后，从名言谛的侧面来讲，可以安立说我的本性和上师的本性是一体的。

为什么这样讲？因为从究竟的侧面来讲，连所谓的“一体”也是一种分别，它就是一种不可思议的状态。但在表述的时候，可以说因为它不是他体的缘故，而说是一体的。我的本性和上师的本性、所有众生的本性，或一切众生和佛的本性都是无二无别，是一体的，可以这样说。

当真正证悟的时候,其实这个概念也是不存在的。没有一个最后真正变成的一体，如“一朵花”等等，我们在现世概念中的“一体”在究竟当中是没有的，只是一种表述的方便而已。这种方便就是为了遣除他体的执著，而说这个是一体的。究竟来讲，证悟的是那种不可思议的法界自性。这个法界自性上师早已现证，我们现在修这个法也是为了现证自己本具的自性。

并不是说我们本来没有这个自性，通过上师加持之后，上师传递给了我们这个本性（以前没有的），然后就有了这个本性了。这个是不对的认知。其实是通过这个修法显露我们和上师本来无二无别的自性。

这个过程就是和上师相应的过程。这个修法是上师瑜伽的修法。它的理念前面我们讲了，就是这样一种理念。最后所获得的果就是彻底相应，完全显露了和上师无二无别的体性。这就是最究竟的上师瑜伽，最究竟的相应。

并不是“两个法最后变得一模一样，好像边边角角都对得非常整齐，就是完全相应了”。当然从某个侧面来讲也可以这样说，上师的发心、智慧和证悟在我们的相续中都有了，每一个方面对照都是一模一样的。但究竟来讲，并不是两个法对到一起对得很整齐，不是这样理解的。而是完全把一切分别妄执全部泯灭后，显露了我们自己的本性，也即所有法的本性，这与究竟的实相如来藏来讲是没有差别的。这就是我们要修持的上师瑜伽。

上师瑜伽是非常殊胜的一个修法。在《大圆满前行》里用了很多篇幅来介绍这个不共的加行。这是让我们的相续强制性地生起加持、证悟的殊胜的方便。

我们修这个法的时候，最关键还是要有信心。如果有了信心，再去不间断地修持上师瑜伽，我们的相续就会逐渐生起各种各样的相应解脱道的功德，遣除很多的违缘障碍，生起很多的福德。

上师在讲记中也讲了，上师瑜伽是一种前行，同时也是一种正行。说它是前行因为是可以通过上师瑜伽让我们得到加持。如果我们的相续以前还不是法器，通过上师的加持可以让我们变成法器，让相续变得成熟，这是从它的前行功用方面讲的，它是一个预备位。

通过修上师瑜伽生起了信心，得到了一些该有的功德和加持，相续中以前没有的功德有了，以前相续很生疏、生涩现在就成熟了，这就是上师瑜伽作为前行的功用。说它是正行，因为通过上师瑜伽就直接可以现证心性。真正的大圆满正行的修法，就是直接让我们现证心性的法。上师瑜伽有这个功用，所以说它也是一个正行。

修行过程中，通过自己相续不断地成熟，对于上师瑜伽修法的理解也会有不同阶段的认知。有时修的时候可能还是纯粹地去祈祷、呼唤上师给我帮助、加持我；有时祈祷之后有融入，即上师融入到自己相续中，最后安住在与上师无二无别的境界当中。

在修行过程中，如果我们真实地、很认真地去做，我们相续中对上师瑜伽修法本身的理解（深度和广度）都会有所转变。

上师老人家这篇开示里面没有科判，也没有原文，所以我们就在讲记里挑些需要解释的或重要的做些解释。上师也讲上师瑜伽是一种前行也是正行，所以我们从前行到正行期间，都要认认真真地去观修。

上师也说，无论对于修行显宗、密宗或者显密双修的修行者来说，祈祷莲花生大士都很重要。为什么在讲修上师瑜伽这里提到祈祷莲花生大士很重要呢？因为在这里所修的上师瑜伽，本性是上师，形像是观莲花生大士。

这样一种观想有很多必要性。一方面，莲花生大士本身是一尊佛，他对于后代的修行者，尤其是修持密宗的修行者来讲，有不共的加持力，或有一个很不共的缘起，所以我们可以经常性地祈祷莲花生大士；另外，对于那些当相续已经成熟，信心很坚固的修行者，他在观莲花生大士形像时也知道莲师和上师的本性无二无别。

还有一种情况，对于修持佛法时间不长的修行者，如果直接让他观想上师的形象，他的信心不一定能够那么清净。他会觉得上师是血肉之躯，或显现上面功德不圆满。直接要他向上师祈祷，可能没有那么清净的信心。为了让我们能够得到上师加持的同时，也能生起很清净的信心，也有一些上师瑜伽的修法是观想成一个清净的形象。

莲花生大士的传记写很很清楚，他的功德都是圆满的，他有与佛一模一样的功德。我们平时若看莲师的传记、介绍，对莲花生大士的信心应该是非常圆满的。这时如果把上师的形象观想成莲花生大士，也有让我们的信心变得清净的必要性。

这里可以去掉一些不必要的疑惑，比如祈祷上师时，如果按照上师本来的样子去观想、祈祷，可能我们的心还会有疑惑、怀疑，但若换成莲花生大士的形像，可能这方面问题就不会再有，但都有加持。

在观想时，是观想莲花生大士的形像，念诵莲花生大士的祈祷文、心咒，通过这样观修和祈祷。上师讲记里讲，在修上师瑜伽时，平时祈祷莲花生大士是非常重要的。

莲花生大士功德是圆满的，他是大圆满的祖师。他有不共的加持力、不共的愿力，倘若祈祷，可以遣除该修行者一切障碍、违缘，包括弘扬佛法的违缘。如果要在一个地方弘扬佛法，经常祈祷莲花生大士也可以遣除违缘。经常供养莲花生大士或塑像，可以让这个地方的佛法兴盛。一是遣除违缘，另外也可以让佛法兴盛、是不可思议的一个缘起，他的威力是不共同的。

我们自己在修行佛法过程中，有时心不堪能、很痛苦，有时修行修不上去有违缘，遇到瓶颈时，都可以多念莲花生大士的祈祷、咒语。有时我们的心障碍很大或发狂，或精神错乱等，都可以祈祷莲花生大士遣除这方面的违缘。一些道友如能够念诵也有不可思议的加持力，通过这样经常祈祷，违缘可以提前遣除掉。

正遇到违缘时猛力地祈祷莲花生大士，这个违缘就会越来越薄弱，逐渐消失。这对末法时代的修行者来讲特别重要，我们现在修行佛法违缘是如此明显，如此多，所以必须要经常念诵、祈祷莲花生大士的加持。有时是来自外部的违缘，如工作、家庭琐事的压力，还有外面很多明显阻碍修学佛法，都是违缘。

有时是来自内心的如翻业障不想学了。怎么办？其实有很多方法，一方面是祈祷佛菩萨，在佛菩萨中最不共遣除违缘的一个圣尊就是莲花生大士。如果要很快平息我们的违缘，一定要多祈祷、多修持莲花生大士的法。

伏藏大师、传承祖师们都留下了很多莲花生大士不共的祈祷。有些是伏藏，有些在境界中见到莲花生大士后，传到了非常具有加持力的祈祷文。比如平常我们念的金刚七句，这也是诸佛异口同声宣讲的殊胜的祈祷文。

还有一些 “哦坚仁波切拉所瓦得”，就是莲花生大士遣除违缘、道障的祈祷文。那也是一个大成就者叫第一世多智钦仁波切，在莲师刹土时莲花生大士亲自给他传的，力量特别大。在我们课颂集里也有这个遣除道障的祈祷，平时如果经常念，很多道障都可以遣除掉。

还有全知麦彭仁波切有普获悉地的祈祷文，虽然这里面也有祈祷八大法行、八大菩萨，但平时我们也是按祈祷八大莲师的方式来祈祷，这样力量也特别大。还有就是我们熟知的莲师心咒，经常念诵力量都很大。

我们现在修行的违缘非常大，但这里也讲了，违缘很大时莲花生大士的加持力也是非常明显的。平时我们对莲花生大士不共的功德了解完后，要经常祈祷，一来佛法可以兴盛，不管是汉地还是藏地，祈祷莲花生大士可以让整个佛法都变得兴盛。因为莲花生大士没有此分别说“只加持藏传佛教的佛法兴盛，不加持汉传佛教或南传佛教”。

我们平时也一样，因为众生的根基不同，有些可能暂时对南传佛教的一些法要很相应，我们需要这部分的佛法兴盛。还有一些是汉传佛教的修行方法，与这些经典、论典很相应，对他们有因缘，我们也要祈祷汉传佛教佛法兴盛。藏传佛教能够调伏烦恼、让众生获得解脱，不管哪个教派都需要兴盛。

如果能够祈祷莲花生大士，会有很多让佛法兴盛的缘起，还有很多不可思议的平时以自己的力量根本没法遣除的违缘和障碍，多念多祈祷莲花生大士也都可以清净掉。所以莲花生大士是能够遣除我们外、内、密所有违缘的最殊胜的上师、本尊或佛菩萨，这方面是非常重要的。

这里上师也讲了，法王如意宝八六年发愿去五台山，八七年成行去五台山朝拜，当时有一万多僧俗，也是为了佛法弘扬缘起，法王如意宝让这些僧俗在五台山不同的寺院，通过明显或不明显的方式，修了很多莲花生大士的塑像。通过这样的因缘，让佛法弘扬起来。

做了这个缘起后，后面慢慢汉地的修行者，也接触到很多有加持力的传承法要，现在我们能够学习殊胜的法要，和这个缘起是很有关系的。的确对佛法的弘扬，塑莲花生大士的像起到了很明显的作用。

对我们来讲，平时家里不管是照片，还是铜像、唐卡，只要是莲花生大士的像，平时若经常能够去顶礼供奉，逐渐很多违缘也会消失在法界中，这是莲花生大士的愿力和无欺的加持力所导致的，我们应该知道有这种切实的利益。

我们自己修行佛法或要在一个地方弘扬佛法，不要忘记祈祷莲花生大士。上师老人家也讲，如果大家能够一起来祈祷莲花生大士，修持莲花生大士的法要，对佛法的弘扬可以起到很大的作用。

作为修行者，在修上师瑜伽时，和莲花生大士合修也有必要。前面有讲，有些上师瑜伽是和观音菩萨无二无别修的，形象是观世音菩萨，本体是上师，有些是和文殊师利菩萨合修的，有些是和金刚萨埵合修，有些是和阿弥陀佛合修的等等。

我们在修前行的时候，上师瑜伽在前行法本里，是按照莲花生大士的形像来修的。《开显解脱道》里的略修法，是按照莲花生大士的形像，《大圆满前行引导文》里，也是按照莲花生大士的形像进行观修。

观修时，上师讲记也讲了，把上师观成莲花生大士，但有很多种观想方式，有时观莲花生大士是双身莲花生大士像，有些是观想单身像，有些莲花生大士的右手拿金刚杵放在胸口，有些是放在右膝盖上，有些是举在空中，有些莲师站立，有些坐立，也有跏趺坐，有些是国王游舞坐势等很多不同的坐势。

我们要按照法本里要求的方式去观想，把自己的上师观想成与成佛陀无二无别的莲花生大士，自己观想成金刚瑜伽母，这在法本里也讲了有很多必要，如得到上师欢喜摄受的缘起，另外这样观也是相续完全成熟的标志。

有时现在把我们自己观成血肉之躯，具有业惑的身体，首先这个身体是有漏的，相续里充满很多的贪嗔痴，那就不是一个真正的法器。但如果把自己观成空行母（金刚瑜伽母）的形象，由于金刚瑜伽母的智慧也是圆满的，相续中都是干净的，身体也是光明自性，从这个侧面来讲是可以生起具有很多加持暖相的身份，能得到上师欢喜摄受的一种缘起。关键是这样的相续是非常成熟的，因此要把自己观成金刚瑜伽母。

当然有些修法是把自己观想平庸而住，我们的原则是按照法本所要求地去做，把自己观成金刚瑜伽母有其必要性，把自己观想成平庸而住也有必要性，总之按照法本的引导去做就可以了。

上师在讲记中提到：这种修法是可以通过强制性的方式，让上师的加持融入到我们的心中，也就是强力加持。其实很多的修法只要我们按照修法去做就可以了，这些修法已经是提炼出来的窍诀。比如很多仪轨里面所提到，修金刚萨埵、修观世音菩萨，或修莲花生大士，这些修法其实是已经通过智慧决定的，并不是由哪个人，东抄一段西抄一段，然后拼凑起来的一个仪轨，然后让我们按照这个仪轨去修。这些仪轨都是上师们清净的智慧决定的，而且仪轨和法本身就自带了一种不可思议的加持力，有很强的功用。

对于修法来讲，有的人能够明白其修法里面的内涵，还有一些历史上的修行者，他并不懂，也没有学很多的教理，但他就是完全相信这个法，一直按照这个法去修。反正法本里面怎么要求，他就一步一步，老老实实按照这个法去做，该祈祷就祈祷，该念咒语就非常专注精进地去念诵。

在这个修法过程中，法和仪轨的力量，就可以入到修行者的相续中，从而可以调伏他的相续。仪轨、修法本身是有力量的，关键就是看修行者自己是带着信心去修，还是带着怀疑去修，这个差别是很大的。

我们在修法的过程中，不管现在的教理学得如何，是否精通，但是在修法的时候，一定要非常相信这个法的加持，对这个法、仪轨本身，需要很强的信心。如果带着很强的信心去修，这个法本身就可以带给我们力量（法自己的力量）。

这些修法的仪轨，对我们而言很重要的一点，是这些成就的上师们，通过清净的智慧抉择完了的，也就是说不清净的部份早就已经去掉了，剩下的这些都是很有力量的，很清净的仪轨。对我们来讲，就只需要去用这个法，不断去观修、念诵，或是去相应。如是修了之后，它本身就可以用一种比较强制性的方式，打开我们的相续，让加持力融入到相续中，这个主要就是信心。

在信心的基础上，有时候必须要把自己观得很清楚，或者把莲花生大士观得很清楚，这也是有一定要求的。慈诚罗珠堪布讲生起次第的时候也经常提到，要找一个比较标准的像（画得很庄严的），放在前面作为观想的对境。一定要在平时训练时，张开眼睛盯着这个像，看一段时间之后，再闭着眼睛观想，在睁眼闭眼过程中，逐渐熟练到最后不管在什么情况之下，只要一观就能够把我们要祈祷的佛菩萨的衣饰、服饰、容貌等这些观得很清楚。

对于所观的像本身，比如莲花生大士的像本身没什么差别，但是每个人的根基不同，有时候我们会觉得这尊像特别好，但莲花生大士没有什么不好的，只是在工艺方面有差别，就觉得这个特别好、特别庄严、特别喜欢，另外一个看了之后可能就没什么感觉，这个情况是有的。另外一尊属于另外一种画法，或另外一种铜像，他看了就很有感觉。

为什么有这么多的画法，而不是只规定一种流通下来呢？从世俗的侧面来讲，每个人审美观不一样，相应的点不同，有些人可能喜欢稍微胖一点的，有些人可能就喜欢瘦一点的。

顶果钦哲仁波切的女儿有一个遗愿：“莲花生大士的塑像都是有胡子的，希望以后能给我塑一尊没有胡子的莲师像”。最后就是在尼泊尔的锡金寺里面，最后一个殿里面的莲师像就是没有胡子的，这是她自己的一个愿望，因为所有的莲师像都是有胡子，她就觉得没有胡子的莲师像比较好。不知道尼泊尔大地震时有没有什么影响，反正我们之前去的时候就看到一个没有胡子的莲师像，也很庄严很殊胜。

每个人审美不一样，那么多种莲师像自己去看，选一种自己比较相应的去观想，可能有的时候也是相应自己的分别念。通过不同的像来进行观修、祈祷，结合前面讲的法本身有力量，再加上我们的信心，还有莲花生大士也是不舍弃任何一个修行者，按这样去修，就能够改变我们非常强烈的烦恼和特别难以调化的刚强的相续。

若以信心按仪轨去修，慢慢我们的相续就会被调伏，越来越调柔，烦恼会越来越少。很多不良的习气、分别念，通过上师瑜伽的方式，逐渐在不知不觉中就改变了，这其实就是很重要的一点。

我们要相信这个法，而且在修的时候要通过非常强烈的信心去祈祷，该念的咒语就要认真地去念，尽量按照仪轨要求的，比如说不散乱，一心一意专注地祈祷，这个是特别重要的。有时候我们在走路的时候能不能念？能不能修？当然也是可以的。或者有些人时间很紧，是否能够在平时做事情的时候计数，这也可以。

但是按照真正的比较严格的要求来讲，如理如法地念诵就需要很专注，摒弃一切的外缘，专心专意地祈祷可能更快一点。

计数算不算呢？也算，因为的确现在很多人时间不够用。如果完全按照坐下来修，可能数量永远完不成。在这种情况下，这样念和修也可以，总比不念好。在这个情况之下，能够忆念莲花生大士，念诵一些咒语也是可以的，但是如果要很快得到加持，专门静下来，坐下来祈祷观修，更加容易专注，有时候加持力更加迅猛一点，这也是有不同的缘起的。

祈祷莲花生大士，修上师瑜伽，应该在每一座之前要修一座上师瑜伽，如果时间多，就修一个广一点的；如果时间少，就修一个中等的、略一点的，这个很重要。因为我们修法要得到上师的加持，还有修习法要的时候，有时候会出现一些非人或其他的障碍。

如果修一座上师瑜伽，基本上非人没办法接近修行者，这就是上师的威力。在修法之前如果能够修一座上师瑜伽，或把上师尽量观在头顶上，其他的这些非人，还有邪魔外道根本就没办法接近，作不了障碍，也是有这样的必要性。

修这样的上师瑜伽，也是应验了：我所修的法全都是上师的本体，我修这个法能够相应也是因为上师的加持等等。在修任何一座法之前，都有修上师瑜伽的一个传统。具体怎么修呢？

有些比较广一点的就可以把这些按照仪轨观完之后，修得出一个道灌顶，通过上师的三处放光，“嗡啊吽”放出白色、红色、蓝色三种光明，最后就是一个“吽”字，进入到自己的相续中，这就得到了四灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。得到这个四灌顶的时候，遣除所有的违缘、障碍，清净自己的相续。得到身口意这样一种自性身的加持，生起化身、报身、法身，自性身的果位，有这样一种缘起。

我们得受一次道灌顶，很多罪障、魔障通过强力的加持都能得以清净，相当于清洗了一次相续。外在皮肤的污垢可以通过肥皂和水清洗掉，但是相续里面肥皂的力量是进不去的，没办法用什么牌子的肥皂把心洗干净。

内心中的垢染、违缘障垢，只有通过佛菩萨的加持，通过得受一次道灌顶清洗一次内心，修一次又再清洗一次。清洗过程中，信心越强烈，带出去的垢障就越多。清洗的时候漫不经心，能带出去的障碍就不太多了，留下来的可能更多——只能带走表面上比较粗大的障垢，深层次的不一定能带走。所以在观想、祈祷的时候应该非常专注，带着很强烈的信心去观。

当然，如果你能够知道一切垢障都是如梦如幻、都是假立的，观的力量就更大了。如果能够认为一切罪障本来无自性、是空性的，本来就和上师相应，本性就是如此，这样去观修那是最好的。这就是通过修上师瑜伽让自己的心相续清净。

金刚萨埵修法也一样，就是把上师金刚萨埵观在头顶上，然后一边念百字明、一边降下甘露，其实也是清洗相续，把阿赖耶识上面所有难以清洗的、坚固的罪障垢染，通过金刚萨埵无二无别加持的甘露水全部洗掉，一点都不剩。

外在的清洁固然重要，内在的清洁对修行者来讲更加重要，所以每天都应该做深层次的清洗，比如做深层次的忏悔。或是做相应于本性的观修，比如能够相应万法的本性或安住在自己本来是佛的见解当中，也是清洗。或者虽然没有这个见解，但对莲花生大士或者上师的信心很大，通过他们的加持来做深层次的清洗也可以，这里最关键的就是信心。

把步骤一步步观想得很清楚也有很大的作用，可以遣除障碍；同时，这样去观想本身就是在和法相应、和上师相应，观想的过程就是上师的加持融入自相续的过程。所以每一个步骤我们都要认真实践，认识到每个步骤都是在跟上师相应，没有一个是多余的，全都是能够清净我们的相续得加持的。

如果能够带着这样的思想渐渐去修，每次修上师瑜伽都会有不同的感觉，这个特别重要。上师也引用了续部的教证“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”这就提到了修上师瑜伽、忆念上师的极大的功德。

佛陀是无量无边的福德智慧的本体，也是无量吉祥的本体。你能够观想具有无量福德的佛陀，就可以得到无量的福德；佛陀是无量的吉祥，所以你观想祈祷也能够得到无量的吉祥，因为和吉祥的本体、福德的本体、智慧的本体相应的缘故。

同样因佛菩萨的清净自性，我们能够观想佛陀菩萨的话，自相续中的罪业通过这个缘起也可以清净掉。佛是没有违缘的本体，如果你能够这样去观想祈祷，可以遣除违缘。

观一尊佛、一位菩萨，都能这样清净自性，如果能够观十万个本尊（每个本尊都是佛或大菩萨的本体），能够清净很多障垢，得到很多的福德和吉祥。但是即便俱胝劫当中观十万本尊，不如一刹那之间忆念上师殊胜——一刹那忆念上师在头顶、心间、在肩头等，或是祈祷上师加持，这样的功德都超胜前面的功德。很多的续部、论典中都提到了这个重点。

修前行时要经常这样修，因为我们需要和正法相应，就要通过这种窍诀的方式：就是指我们学了很多道理之后，再用一个简单实用的方法调伏自相续，比如通过上师瑜伽的仪轨等等。这些仪轨相当于世间的窍门，只要用就可以起作用。上师瑜伽的修法也是这样，只要去观修，就可以起作用。所以我们修前行时要认认真真的修持上师瑜伽，在修正行之前也要观修一座上师瑜伽。

如果是山里的，或是静修、专修的修行者，可能一天要修四座、修六座，不一定每一座都修很广。可能修第一座比较广，下面几座修得略一点，这种传统也是有的。比如修菩提心之前修一座上师瑜伽；修空性二无我之前修上师瑜伽；修生圆次第之前修上师瑜伽，就是在修法之前修。

还有在修本来清净大圆满时也需要修上师瑜伽。有些窍诀里讲，大圆满修法最关键的其实还是上师瑜伽，通过清净的信心、通过上师瑜伽证悟本来清净。在大圆满前行里，邦甘麦彭滚波对他的上师贝若扎那生起了很强的信心，通过对上师强烈的信心认证了自己的心性，然后很欢喜地抱着上师，生起了最究竟的证悟（在其他传记里也提到过)。在修这些很殊胜的正行时，需要不间断地修持上师瑜伽，因为上师瑜伽相当于究竟实相的本体，所以时时刻刻修持非常重要。

上瑜伽修法很多，上师说在宁玛派里统摄为观修莲花生大士比较多。也有修其他的，但是在很多伏藏品中，或是很多上师的意伏藏里出来的修法窍诀中，归纳起来，观修莲花生大士是很主要的一个修法。

莲花生大士是宁玛派的开宗祖师，其实其他的大德，比如阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达他们也是莲花生大士的化现。上师以前写过《略说佛教各派互不相违》，文章里面用了很多各宗各派的教证、教言，说明了阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达也是莲花生大士的化身等等。其他有关教证也特别多。

所以不管哪个教派，宁玛派的修行者、萨迦派的传承弟子、或者格鲁派的传承弟子都可以修莲花生大士的上师瑜伽，因为他们祖师都是莲师化现的。

上师老人家这样讲的原因，可能是有些不同传承的教派，觉得自己是萨迦派或是噶举派的，修莲花生大士的上师瑜伽不太合适。上师说了其实不必担心：莲花生大士是一尊佛，和佛陀无二无别。他不是个普通人，也不是瑜伽士，他是具有与佛陀无二无别功德的殊胜大成就者，不管是哪个宗派都可以修莲花生大士上师瑜伽，包括汉传佛教的修行者，净土宗的修行者。

上师在《略说佛教各派互不相违》中，也讲到了莲花生大士其实也是阿弥陀佛的化现，他的本体也是阿弥陀佛，所以修净土要往生到极乐世界也可以观修莲花生大士，因莲师本来就是阿弥陀佛化身的缘故。

上师这样说其实也是告诉我们，莲师不是普通的人。我们认为他是一个人，其实他外表显现上是人，但实际状态是与佛陀无二无别的，是过去、现在、未来三世诸佛的化现。所以我们在祈祷莲花生大士时，如果只是想这是一个人，对他的清净观可能就不圆满，会影响自己得到加持。而知道他与佛陀无二无别，是三世诸佛的总集，就可以生起很强的信心。

所以在祈祷莲花生大士的时候，要完完全全知道他是具有法报化三身的佛陀，他的相续中没有丝毫的过患，不管什么时候忆念、祈祷都可以。而且莲花生大士的事业显现上，功德本来就很圆满。我们遇到魔障时，如果能够一心一意祈祷，可以完全调伏一切非人、魔障，他在这方面有不共的力量。

虽然每尊佛每尊菩萨都有这样的力量，但是在示现的时候，因为愿力的不同，其他佛菩萨不一定这样显现。比如菩提萨埵是金刚手菩萨的化现，是秘密主，诸佛的力量。但是显现在事业上，他进藏时主要是弘扬寂静的行为，显宗的戒律、菩提心、中观的见解这方面弘扬得比较多。他在显现上遇到非人时说：“我现在修寂静法对他们不起作用，应该迎请莲花生大士。”

显现上莲花生大士很威猛，再大的违缘、障碍，再粗猛的分别念也抵不过佛陀的无分别智慧。因为莲花生大士是佛陀无分别智慧完全显现出来的力用。当我们的相续烦乱悲伤、烦恼粗重，遇到违缘无法战胜，其实它们的本体就是客尘、颠倒、迷乱，不是万法的本性。

而莲花生大士就是诸佛的无分别智慧，显现上具有威猛的调伏作用的自性。我们了解之后，在遇到很大问题时，就一心一意安住在这种认知、见解中祈祷莲花生大士。我们想想看，再厉害的魔，它就是一个没有认知万法实相颠倒的自性，永远没办法和万法本性的佛智相比。

所以不管遇到什么样的违缘，烦恼再粗猛，只要能够静下心来认认真真地忆念、祈祷佛菩萨，尤其是祈祷莲花生大士，他威猛的加持力我们只要得到一点点，这些障碍根本招架不住，无法抵挡这么威猛的加持。我们以前不了解，对障碍的认知不够，觉得它是无敌的；对于佛菩萨、莲花大士、上师的加持认知不够，觉得没什么力量。

现在如果能完全颠覆的话，知道障垢从本性上来讲是无力的，是迷乱的成分。莲花生大士、佛菩萨的加持是无分别智慧，是显露一切万法本性的实相智慧的力用，任何障碍违缘从本性上来讲都抵挡不了诸佛菩萨现证实相的威猛力。在这种认知中去修持、祈祷，加持力就会体现得明显、清楚。

上师也讲了莲花生大士在密宗中大家都是非常认同的，他是密宗的祖师。显宗在不同经典里对莲花生大士也有授记。在《涅槃经》、《诸佛未来授记经》、《无垢称天女经》、《秘密不可思议经》里面都提到了莲花生大士出现的情况。也就是密宗的续部、法要里都提到了莲花生大士，显宗经典里也提到了莲花生大士。

我们知道了经典里的确有这样的授记，但是在汉传《大藏经》里，比如《涅槃经》《诸佛未来授记经》《无垢称天女经》《秘密不可思议经》里有没有这个教证？如果完全按照汉传佛教汉文的经典找，不一定能找到这么明显的授记，但找不到也不见得是编的。

因为不单汉传佛教里有显宗的经典，在藏传佛教里也有显宗的经典，在这些经典里就比较清楚。因为经典的流传以及当时的翻译都会有不同情况。也许汉传佛教在汉译经典时通过另一种认知方式翻译成另一种意思了，可能就不一定对得上。但藏传佛教《大藏经》的显宗经典里是有很明显的授记，在很多的佛教史里都有的。

有时汉传佛教的经典，在汉传佛教的《大藏经》里有，但是在藏传佛教的《大藏经》里找不到，没翻译；有些在藏传佛教里有，但在汉传佛教里没翻译；有时都有这个经典，但是翻译的人不一样，理解也不一样，有很多不同情况，因缘就是这样的。

因为莲花生大士主要是在藏地显现他的事业，所以他在藏传显宗里授记的经典翻译得比较明显、比较多。莲花生大士当时没有在汉地广泛弘扬佛法，所以汉译的时候可能用比较隐蔽的方式翻译成了另一种意思。

看到在显宗经典里出现授记，有些人就知道是不同地方翻译时版本不同或者翻译的方式不同，现在汉传佛教现有的经典里可能不一定找得到那么明显的；有些人就觉得是假的、编的，因为在经典里根本找不到，连这个经典名字也没有，或者经典有，但是把经翻烂了也找不到这句话。

我们不能这么简单地去理解。在藏传显宗经典里有的，在汉传的显宗经典里不一定找到一模一样的记载，南传佛教、汉传佛教翻译的侧重点也都不同，里面有翻译者理解的不同等很多因素。有时看到一句话觉得没什么必要，不一定完完整整地翻译出来，这种情况也有。比如玄奘法师的风格就是逐字逐句地翻译；鸠摩罗什大师翻译的风格主要是意译。翻译家的风格也是不一样的。

上师也提到过授记，可能在我们学习的时候会有各式各样想法，所以我就附带讲一下这个问题。

上师讲到了莲花生大士不同的功德、事迹、传记、事业，怎么样调伏非人、魔障，让他们变成护法神，在藏地大兴佛法的故事等。现在小乘教法、大乘显宗、密宗、大圆满的教法都能够很圆满的弘扬，也和莲花生大士的加持是分不开的。修行者内心能生起出离心、菩提心，生起对实相的认知，也是来自于莲花生大士的加持。

平时能供养顶礼莲花生大士的塑像、铜像、照片是很重要的，如果可以观想、祈祷、念诵他的咒语，这是更进一步相应的方式。只是供养塑像、铜像，也是得到加持相应的方式，但这是比较外在的方式；内在的方式就是观想，比如修莲花生大士的上师瑜伽，这是比较直接的。

再加上念诵莲花生大士的咒语或祈祷文，最后莲花生大士变成光明融入自己的相续中和自己成为无二无别，得到莲花生大士的加持力，这是进一步和莲花生大士相应的一种殊胜。

我们平时除了顶礼供养塑像之外，很重要的一点就是一定要生起信心，用信心去呼唤、祈祷、融入，祈祷莲花生大士融入我们相续中。还有就是念咒语，咒语就是莲花生大士本人，是直接和莲花生大士相应的方式，这是非常重要的。

这里上师也讲了，莲花生大士为了利益众生，在藏地埋了很多伏藏品，汉地其实也有，国外估计也有，藏地比较多一些。莲花生大士为了利益后面的修行者，埋了很多对后代有加持力的修法、仪轨，有些是他的头发、袈裟、帽子。

在一些特殊的时间段，比如在有些地方这个时间段竖一尊莲师像，会遣除整个地方的灾难。或者对于流行的瘟疫，一般的药不起作用，如果能竖一尊莲师像，马上就能够熄灭、能够遮止很多违品。有的时候需要装藏，莲花生大士的头发早就伏藏了，那个时候取出来就直接装进去，还有他以前的药丸，头发，帽子等等。

总之在不同的时间当中，莲花生大士会留下很多伏藏品。还有一些是佛像，这些佛像具有见到就能够解脱的功用。但最多的还是修法，大圆满、观世音菩萨的修法、莲师的修法，还有其他各式各样的修法等等。

在某个时间段的人修某个法，很容易相应，很容易得到成就。虽然很多大德们很认真地保护伏藏法，让这个法很清净，但是在传递过程当中，也有可能经过不清净的相续传递下来，法的威力会减弱。但是过段时间又取一个新鲜的伏藏品出来，它的加持力是很强盛的，可以调伏很多人的相续，力量特别大。

不同时间的伏藏师们也会应莲师的授记出世，然后在不同的地方取伏藏。有些是从自己的心里取意伏藏，有些是在山里、湖里、虚空里等等取伏藏品。在藏地有很多取伏藏的地方，汉地也有，五台山、峨眉山也有很多取伏藏的地方，这也是来自于莲师对教法的特殊的加持。

因为众生主要还是通过修法而解脱，通过修法来调伏，所以让具有加持力的法能够使不同时间段的众生去观修，得到加持和解脱，这是莲师不共的、无与伦比的恩德，还有他不可思议的方便善巧。通过这样的窍诀，可以不同程度地得到相应，这是非常殊胜的。

莲花生大士一方面传了大圆满，一方面也埋了很多伏藏，加持了很多圣地。后来的修行者在那里做长期或者短期的闭关，为了弘扬佛法在加持过的地方做观修，这个力量是不一样的，缘起是不同的。

也就是说如果我们要修行佛法，同样一个法要，如果在那些比较散乱的地方，比如染污很重、杀业很重、或者造恶业的人很多、或者抽烟很严重的地方去观修，可能非常认真，但是能够得到的感应有限，自己的修法力量在外在比较复杂的环境可能没办法显露出来。

但是清净的地方，比如莲花生大士以前曾经住过七天，或者一晚上，或者住过三年、七年等等，他专门加持过这些地方，这些地方就会变成很吉祥、很有加持力的地方。如果你在这样的地方祈祷、观修、打坐，会更加容易相应，更加容易使心调伏。莲花生大士加持了很多圣地，埋了很多伏藏，也承诺不管谁祈祷他，他都可以马上现前予以加持，这在很多不同的地方被提到过。

讲这些是让我们对要祈祷的莲花生大士有个比较清晰的认知。要达到真正的认知，可以看不同的莲师传记。莲师传记也有翻译成汉语的，有些是略传，有些是广传。经常去看，就能够对莲花生大士方方面面的事业、对他的加持有个认知。有认知之后再祈祷就不一样了。

我们相续当中很多的怀疑、邪见，在了知莲花生大士的功德之后都可以被遣除。本来莲花生大士的加持就是无与伦比、非常强烈的，再加上我们相续当中具有了殊胜信心，再去观修祈祷，就很容易相应。因此对和佛陀无二无别的莲花生大士生起不共的信心是很重要的。

前面我们讲到需要看他的传记，对他的生平有一些了解。不同的佛教史里都有，这里面讲的《敦珠佛教史》（上师翻译的藏地佛教史）里，对莲花生大士有介绍，还有不同的传记、历史里面也有对莲花生大士的介绍。其他的包括《宁玛派源流》，《蓝宝石》，还有《大圆满龙钦宁提传承祖师传》等等，里面讲了很多，对莲花生大士的介绍也是非常多的。还有无垢光尊者的《上师心滴》，前面也对传承上师的历史有介绍。

这些传记大的方面是一样的，细节方面有些微不同。不管怎样，越了解越能够对莲花生大士生起信心。有了信心再祈祷，就容易得到不可思议的加持力，这是特别重要的。

莲花生大士和上师瑜伽合修（莲花生大士的名字是格热，意思就是上师，他的名字就是上师，再加上是用莲花生大士和自己的上师无二无别的方式进行观修，所以我们说修莲师也是修上师）。这里面提到了大圆满前行的上师瑜伽里面的教言，有很多不同的上师，有很多不同的讲解。

上师瑜伽的修法基本上大同小异，如何观修的原理也都相同。在《大圆满前行引导文》里面上师瑜伽的部分，讲到了一些修上师瑜伽时最重要的要素，我们要反复看，反复理解，把这些修上师瑜伽的要素牢牢地记在心中。

我们一定要有非常虔诚的信心，这种虔诚的信心主要是对上师、对莲花生大士有全然的信任，不完美的地方一点都没有，方方面面都非常完美。他的加持力，智慧、大悲都是完美的，应断的障碍也全都断完了，也是完美的。

我们要相信，这样一位上师、一位殊胜的圣尊，一定可以加持我的相续——一定要有这种信任。如果你对于祈祷帮助、祈祷加持的对境没有全然信任，还有怀疑，可能就不会全心全意地祈祷他帮助你。我们对所祈祷的或者加持的来源——莲花生上师，一定要非常有信心，就是我相信上师一定有加持我的能力。

就好像在世间，像我们这样的普通人没有权、没有钱，也没有很多人脉。但是有些人不一样，他有帮助别人的能力。比如一个高官，他有权，那么帮助其他人的力量就不一样；或者一个有钱人、大富豪，他有他的功能和能力；还有一些人的人脉很广，他能够提供的帮助肯定和一般人不一样。

我们觉得像我们这样的人不可能去帮助别人，因为没有力量，但是佛和菩萨们有他们不共加持的能力。一般人没有钱、没有地位，提供不了帮助，但是位高权重的或者特别有钱的人，他乐意助人的话，是有不共的能力的，这种帮助别人的功能就叫加持。

他除了可以给你提供（赚钱的）方法，还可以动用自己的财力，或者提供自己的人脉，用他自己的能力去帮助你，这个帮助是额外的。他可以把你的事情安排得特别好，过程中你会很顺利，很多违缘他帮你扫了，很多顺缘他帮你提供了，这就是他不共的能力。

佛菩萨也是一样，除了告诉我们“应该这样修法”，把方法告诉我们，额外的帮助也会提供给我们，比如说遣除我们的违缘。

就像前面打的比喻，这个大富豪或高官可以扫清你的再就业和在工作的很多违缘。一般情况下你自己的能力完全没办法搞定，但他可以帮助你扫除违缘，安排很多的顺缘，这就是他的帮助和加持。

佛菩萨告诉我们应该怎样去修，除此帮助之外，在修法过程中他还可以帮助我们遣除违缘，具足很多的顺缘，他是完全有这个能力的。相信他有能力给我们提供正确的修法之外，还有一个能够帮助我们的能力，这是很重要的。

他的能力是怎么来的呢？通过他自己的修行，遣除了我们相续中的很多违品。在他的相续中的确有帮助我们的能力、智慧、大悲、善巧方便和威德力，可以帮助我们扫除很多违缘障碍。

当然你自己该做的还是要做，已经提供给你所有发财致富的方法，也帮助你扫除很多违缘，但啥都不做那也不行，自己该努力还要努力。除了自己的努力之外，方法得当是一方面，别人提供的帮助也是很重要的。

我们修法也是一样的，佛菩萨提供了正确的修行方式，他的帮助也提供了，但你不能天天睡大觉。认为反正他提供帮助什么都能搞定，那也不行，还要自己去做，但是别人的帮助一定是有的。

佛菩萨在我们修行过程中给我们提供的帮助，扫清我们的违缘，提供很多的顺缘，这个帮助一定是存在的。所以我们要相信我们所祈祷的莲花生大士、上师一定有帮助我们的能力。第二点来讲，我是真正需要你的帮助，所以要每天祈祷呼唤上师来帮助我、加持我，佛菩萨来加持我心等等。他有能力但你不愿意让他帮助也不行，一方面来讲对方有帮助我们的能力，另一方面是我也的确需要这方面的帮助和加持。两方面因缘都和合之后，加持力自然而然就会生成。

我们在祈祷上师莲花生大士的时候，要以最大的恭敬心和信心来祈祷，谁的恭敬心和信心大，谁就能得到最大的感应，这就是一种缘起。如果我们平时没有祈祷过或因缘差的话，也可以通过不断地祈祷来让这个因缘越来越强劲。

如果我们在上一世做的少，在今生可以通过不断地修习莲花生大士。一方面在莲花生大士面前多陈设供品，这是培养我们这一世的福德和善根，以及遣除违品等。比如遣除我们的傲慢心，因为有傲慢心就不愿意去陈设供品、顶礼等。

其实多供养，多祈祷，最主要的是生起信心多祈祷。如果这样的话，即便前一世的因缘差一点，通过今生非常认真地去做，因缘也会越来越快、越深厚。

在修行过程中，尤其是末法时代祈祷莲花生大士是非常重要的。上师也引用，“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明”的这个教言，现在越来越步入五浊恶世。从劫初，然后每一百年减一岁，到现在还在减，现在不是增劫，是减劫的时候，以后五浊的黑暗只会越来越重。

当五浊黑暗越来越重、越来越深的时候，莲花生大士加持的月亮也会越来越明显。假如在很重的黑暗中，这时莲花生大师不共的愿力和加持力就会显示出来，所以平时要经常性地祈祷莲花生大士。

上师还引用了格玛旺·波丹增诺吾在《赞戒论》颂词中的教言，“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”所以我们平时每天非常猛烈地祈祷莲花生大士，绝对不会被违缘所转变的，违缘没办法抵挡莲花生大士的威德力，关键我们自己要有猛烈的信心，完全相信莲花生大士的加持力无处不在。

从某些方面来讲我们自卑惯了、穷惯了，所以不相信会有那么豪爽，那么有钱的人愿意帮助我们，让人有点不敢相信这么好的事情会落在我的头上。所以自己也不敢去开口，不相信有这样的情况，自绝了去求帮助的路。

无论如何我们要完全相信莲花生大士的加持就是周遍一切，他的加持非常地强烈，绝对有能力可以帮助我们。这时如果我们祈祷的心越强烈、越相信，得到的加持就越猛烈。

因为以前我们没有得到过那么强烈的帮助，也没有得到那么强烈的加持和感应，所以在祈祷的时候总是觉得自己有没有这个能力啊?我这样去祈祷估计这次又是祈祷半天没有什么作用的，自己首先就投降了，感觉不会有什么效果的，不管怎么办就祈祷几句吧，这样一会儿不一定起作用。

有时候来讲没有什么窍诀，就是信任，信任莲花生大士有加持我的能力。有些信心很强烈的人总会遇到很明显的加持。如果在祈祷之前就已经觉得不行了，那有可能就真的不行，这是个缘起。

我们一定要认真地去祈祷，很多不可思议的事情就会出现，有些完全没有办法扭转的结局，通过很强烈的信心去祈祷之后，的确可以扭转很多违缘。包括严重的违缘，严重的疾病，还有很多办不成的事情。随着我们猛烈地祈祷邬金莲花生大士，绝对不被违缘所转变。这个也是格玛旺波所说的教言，所以遇到违缘要多祈祷。

大恩上师还讲了，莲花生大士是一切寂猛本尊的总集，一切邪魔外道的降伏者。所以有时一提到莲花生大士的名字的时候，很多非人、妖魔鬼怪都会心惊胆战，这也是莲花生大士的威德力。如果我们念莲师心咒、金刚七句的确是可以战胜很多的违缘的，从这方面来讲要特别注意。

上师也说我们在五浊恶世的末法时代要变成一个好的修行者的很难，经常性的身心不自在，被很多内外的妖魔鬼怪所左右，有时凭自己的能力的确是很难翻身，只有随着魔障和违缘而去。但是能够遣除这些违缘的就是莲花生大士。上师说身上带莲花生大士的像章，或者出门的时候带一些莲师的小佛像，如果我们经常性的带着莲师有关的这些，并经常性地祈祷，的的确确很多违缘自然而然就已经遣除了。

可能就不会遇到很多大的违缘，因为身上就有遣除违缘魔障的殊胜缘起物。这种缘起物最殊胜的就是莲师的咒语。有些像章一面是莲师心咒，一面是莲师的像，有时是加持力很大的一些佛像。现在有很多制作精美的小铜像，有黄金也有银质的像，如理如法地装藏开光之后，经常带到身上的确就可以遣除很多的违缘。因为我们在世间中有很多想不到的修行违缘，如果有这些殊胜的遣除违缘的佛像就没有什么可怕的。

除了佩戴这些佛像之外，经常念诵力量很大的莲师祈祷文、心咒，修持莲师的法要，读诵莲师的传记，莲师的传记也是伏藏品。藏地有些地方有这种传统，到一年末尾或者开端的时候要念一遍莲师的传记。就是《莲花遗教》，是在西藏玻璃洞取出来的莲师的一个传记。现在翻译成《莲花生大士本生传》。应该念一遍，这样能够遣除一整年的违缘。有时是自己家的人念，有的时候请僧人来念。

还有些比较简略的莲师传记，遗教传记经常念诵的话也是可以遣除很多违缘，障碍和违缘在不知不觉消失于法界当中。这是莲师在法界里面给我们最珍贵的加持和最珍贵的礼物。

这些方法平时我们要了解，如果有信心经常去念诵，的确可以遣除违缘。还有莲师的七句祈祷文、莲师广传、略传，还有各式各样的很多伏藏师取出的祈祷文。在吉祥的日子中，在我们的每天的课颂中安排一些，这些都是非常重要的。比如金刚七句，能够念十万遍以上也可以遣除很多违缘，《普获悉地祈祷文》也是。

法王如意宝以前开示过，刚开的始的时候集中时间念十万遍《普获悉地祈祷文》，念完十万遍之后，每天念诵一百零八遍，这样所有的违缘都会遣除。麦彭仁波切在仪轨后面小字里面是这样说的。很多修行者现在还是有这个传统，每天的修法中一百遍金刚七句是肯定要念的，还要念诵一百遍普获悉地祈祷文。

因为我们的违缘非常多，如果等到违缘出现的时候，再去念的时候也是有效果的，但是如果每天把这些编到自己的念诵里面去做念诵、祈祷，不会等到违缘已经很明显了，再集中去念诵祈祷文去遣除。有的时候这些违缘根本都遇不到，就在这个过程中莲花生大士已经早就帮你遣除了。当然自己要做一些努力，一方面供养莲花生大士的像，或者给别人送莲花生大士的佛像，或者念诵莲师的心咒，修莲师法。这些都是让我们违缘减到最低的窍诀，这非常的重要。

大恩上师老人家也说，他从小就修行莲师法，所以修行一直没遇到什么违缘。作为莲师、大恩上师的传承弟子，我们也要经常性去念诵莲花生大士的祈祷文、心咒。有些上师们会要求弟子念诵一亿遍莲师心咒，有些要求念一千万遍，我们在前行中无论如何一千万遍莲师心咒是需要完成的。如果还是不行一百万遍是必须要念诵的，最起码是十万遍。

莲师心咒既是遣除违缘的一种法，也是让我们强制性得到加持、证悟大圆满的一些殊胜缘起的法要。作为一个修行者，无论如何这些该念诵的要念诵，有些时候我们说太多了念诵不完，好像感觉很相信因果，觉得如果念不完是不是欺骗上师，其实只是一个借口不愿意念。就把这些时间拿来做其他的事情，咒语就没时间去念诵，说的是不愿意欺骗，不敢欺骗，不敢乱发愿，但是从某一个方面来讲有可能是吧，但是从别的地方想可能就是懒惰。

一个修行者得到一个人身，这么好的一些法要，不管怎么样还是应该要多修行，尤其是对我们有关系的。莲花生大士有关的一些修法也就是上师瑜伽，一方面来讲祈祷莲师，一方面来讲就是上师瑜伽，所以无论如何按照前行的要求，一千万遍是应该要念的。怎么样也要挤出些时间把一千万遍心咒念完，因为我们念完之后可能大多数的违缘在这个过程中就已经就遣除了。

每天我们坚持念诵一些莲师心咒很重要，经常念诵加持力的咒语，不会被魔干扰非常的重要。魔干扰，有的时候修行的过程中很多的违缘，生活的、经济的，各式各样的纠纷。很多违缘就会在修行过程中突然出现，让你的修行产生一些障碍，有些内心很烦躁、烦乱，没有办法修下去，这样就放弃了修行，这才是最根本的违缘。

如果遇到一些外在的违缘，如果你的心不退，那也只是会干扰阻碍你的修行速度。但是你的内心中对修行佛法，对解脱方面产生一些不想修行的心，抛弃的话，这个就是很麻烦的事情。

所以我们在修行的过程中不受到某种干扰，最起码的无论遇到了什么情况，修行佛法的心是绝对不会退失的。根本修行的心，任何的障碍魔障都动摇不了我。也许其他方面可以动摇，让我的收入减少一些，或者碰到违缘让我破点财，这些有可能阻碍造成了一定的困扰，根本性的违缘是不会造的。

这些就是通过莲师无与伦比的加持力在法界里面给我们做的加持，所以我们都不会受到根本上的干扰，这些是非常重要的。如果我们根本上的修行没有中断，继续修行，这些其他违缘慢慢也就会越来越少了。一方面作为佛弟子学经论、禅修很重要，上师讲了念咒语也是特别重要，念诵莲师心咒也是很重要的，这里面上师也是大概的介绍了一下莲师的一些咒语。

嗡阿吽班则格热班玛斯德吽

“嗡阿吽”是三世诸佛身口意的总集，当我们在念诵“嗡阿吽”的时候，这些是代表过去、现在、未来三世诸佛身、语、意，所有加持力的总集。“班则”是金刚部最殊胜的精华，我们说有金刚部、宝生部，在密宗中有五部种姓，“班则”是金刚部的最殊胜的加持。“格热”是宝生部最殊胜的精华。“班玛”是莲花部最殊胜的心法。“斯德”是事业部最殊胜的精华。“吽”是如来部最殊胜的精华。

莲花生大士的心咒有很多种解释，大恩上师也翻译了一个噶玛巴的伏藏，就是介绍莲师心咒的不同解释的，有很多种。

所以说方方面面圆满资粮获得财富、遣除违缘、清净罪业，不管是犯的这些别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。通过念诵莲师心咒都可以清净、恢复，也可以遣除违缘，具足很多功德、财富、得到加持。

这个咒语示可以遣除五种障碍、成就五种智慧，见闻忆念的众生都可以获得持明果位的殊胜的咒语。甚至把莲师心咒刻在石头上面，在藏地很多路边上，还有湖的大石头上面刻的莲师心咒，河里面也有很多刻莲师心咒的，谁见到最究竟都可以成佛，遣除违缘。刻在石头上、写在文字上面看到后都可以往生极乐世界。

莲师心咒的功德特别大，所以平时大家一定要多念诵心咒，还有上师也讲要经常念金刚七句祈祷文。金刚七句祈祷文不是造作的，也不是莲师讲的，是十方诸佛同时发出的自然金刚声。他是莲师的祈祷文，也是十方诸佛、圣尊、空行护法的祈请，只要念诵金刚句自然而然就会招感最殊胜的加持，这样是特别的重要。

当时在印度的时候，班智达们遇到外道挑战的时候也是念诵金刚七句，莲花生大士降临之后，通过教理折服外道辩论，通过神变压服了外道的一些法力，给佛法做出了很多的贡献，金刚七句也是逐渐兴盛起来了。

我们学完这一课之后，下节课我们要学金刚七句。我们要知道金刚七句有一些殊胜的来源，还有一些殊胜的加持力，这样我们在念诵金刚七句就会更加有信心。

我们在修行过程中，经常性、习惯性地祈祷莲花生大士这一点很重要。如果我们祈祷莲花生大士，就好像独子在哭喊母亲名字的时候，母亲听到之后，就不由自主、情不自禁地肯定会马上跑到跟前给他去安慰。所以我们任何的一个人只要通过恭敬的心来念诵金刚七句祈祷文，莲花生大士绝对会降临的。

如果不来的话就违背誓言，当然莲师是绝对不可能违背誓言的，这个是什么意思呢？就是绝对会降临，不管任何一个人祈祷一定会在他跟前赐予加持，这个是莲花生大士自己承诺的。

显现上莲花生大士是在铜色的吉祥山莲花光明宫里面，但其实莲花生大士是周遍法界中。所以在任何一个地方祈祷，他是没有时间差的，不需要从吉祥山赶过来，可能要掐着时间再怎么快几秒钟来得及来不及，也不好说——也许我们会有这样的想法，但是从某一个侧面来讲，他也是这种神变无碍的，应该没有这么大的时间差，没有看着时间十几秒要降临了，这是没有的。

他本来就在法界中，你在哪个地方祈祷他在哪儿显现，你什么地方因缘浮现，他就在哪儿显现。他本来就准备好了。你祈祷的心一起来念的时候，因缘就在这具足了，他的加持力就在这浮现。

就好像天上的月亮，他早就在天上了，你在哪个地方准备好水器，月影就会在这显现。这里面是没有时间差的，任何一个人不管是藏人、印度人、汉人还是哪个地方的人，只要通过信心来祈祷念诵金刚七句他都会降临。包括以前不修行的西方人，蓝眼睛大鼻子的这些，现在祈祷莲花生大士，谁的信心大，他就会在谁的面前降临。这些是绝对不会违背的。

不单单是莲花生大士初十的时候，踩着太阳在南瞻部洲来看他的弟子，其实任何时间你在半夜睡醒念一句金刚七句，他也在这加持你。绝对是没有丝毫的阻碍，降临在所有的念诵金刚七句的人面前赐予加持。这样对我们讲是很重要，我们应该有这个信心，要相信莲花生大士不会抛弃任何一个人。

包括我们前一刹那造罪业，后一刹那祈祷莲花生大士还是照样会降临给我们加持。所以我们一定要多祈祷，多祈祷就多和莲花生大士相应，得到的加持越多我们的相续就会逐渐的改变。

对莲花生大士的金刚七句、心咒等的信心很重要。谁对莲师有信心，莲师就会一刹那也不离开他。显现上好像是去了铜色吉祥山，但其实他永远都住在有信心的人的心里，一刹那没有离开过。祈祷的信心越强烈，莲花生大士的加持力就越迅猛。念诵得越多，加持力就越具有持续性。如果念诵时的见解或信心很强烈，相续就会逐渐改变。通过莲花生大士的加持，从凡夫人的相续慢慢地变成修行人的相续，再继续修持会变成圣者的相续，最后就会变成和莲花生大师一样的相续。

这就是不断修行的必要性。大恩上师也讲到，祈祷修行的方式可以用开显解脱道，也将它重新翻译并讲解了，现在很多道友都在学。开显解脱道的词句简单，但窍诀很完整，加持力也特别大，是全知麦彭仁波切的意伏藏，是他从心里浮现出的开显解脱道的前行修法。念修仪轨中的上师瑜伽莲师修法也非常殊胜。

这些都是金刚句，是从相续中没有丝毫障碍的、现前遍知智慧的，如全知麦彭仁波切般的这些大德们的相续中流露出来的。如前面所讲，是他们通过究竟的智慧做过抉择的很清净的修法。此外翻译者大恩上师的译文也是相当可靠的，因此念诵藏文可以，念诵汉文当然也没有什么差别。

刚开始按照开显解脱道，修共同加行、皈依发心、供曼茶、金刚萨埵。修到上师瑜伽时就开始念诵，把自己观想成金刚瑜伽母，把莲花生大士、父母观想在自己上方，然后猛烈祈祷、集资净障，再念诵金刚七句、莲师心咒。后行时修道灌顶，三处发三种光融入自身，获得上师身语意的灌顶和加持。最后上师化成明点融入到自己的心相续中，自己的心和上师的智慧成为无二无别，究竟相应。

前面是次第相应，它是让自己次第和上师相应的法。先把自己观成法器，在前方观想莲花生大士，然后念诵金刚七句融入，再念诵七支（顶礼、供养、集资净障、忏悔等），这些都是相应的过程。再念诵心咒，心咒本身就是莲花生大士的的本体。念完后再融入，通过放光加持相续，最后化成光融入相续。

这一步一步都是融入、相应的过程，最后它完全由外而内进入到相续中，和自己成为无二无别。这时凡夫的相续就变成跟上师无二无别了，完全安住在自己和上师无二无别的正见、加持或觉受中。

通常而言，安住在无二无别的状态是上师瑜伽中最关键的。因为前面都是在做准备，最后完全融入。如果平时资粮修得比较多，或信心比较强烈，在融入的那一刹那应该会有很强烈的感受。上师的智慧完全融入到相续中时，会感受到很大的加持。安住在这种状态中，一起分别念就起坐。

有些大德就是这样讲上师瑜伽的，通过前面的很多准备，一旦融入后就会有很强烈的觉受。完全和上师无二无别，自己庸俗的分别念在融入的一刹那就会消失，完全安住在上师智慧的本体中。这就是一个很强烈的相应过程。

起坐后观一切都是上师的幻现。因为一切都是随心所现，所见所闻的一切万法都是自己的心识变现的。当上师的智慧融入心中，心就会变成上师的本体。既然一切都是自心变现的，那么外面的一切也就是上师的本体。因为那时上师的智慧已经和自心变成无二无别，自心就是上师的智慧。

以前是我的分别心显现的外面的一切，上师的智慧融入相续后就是上师的智慧显现的一切。外面的一切都是上师智慧的游舞、变化，可以这样理解。这点很重要，自相续就是在这样一次次修、一次次相应的过程中，强制性地转变。

上师的智慧融入后，通过他强力的加持，把自己凡夫的心安住在清净中，安住在上师的智慧中，这时心就会强制性地转变，不再是以前庸俗的心。很多烦恼会消失，相续中的大悲、智慧、清净观都会生起来，上师的智慧也会慢慢生起来。这就是上师瑜伽的强制性窍诀。

这个修法是很完备的，只要带着自己最虔诚的信心长时间地修，就不可能不相应。因此对这个法本身必须要有信心，经常观修，能够遇到这个法也是自己的福德，所以要珍惜。

在五浊恶世的末法时代有很多违缘，众生的相续很刚强难化。通过上师和莲花生大士无二无别的修法，完全可以超越一切违缘，得到强制性的加持。上等者可以获得证悟，中等者可以生起对上师不退的信心，下等者也可以不舍弃上师三宝等。一方面可以得到这样的功德，一方面也是因为需要。上师希望我们能获得上中下三种不同的层次，这点特别重要。

从现在到未成佛之前一直都要修行，从凡夫到成佛比较艰难的一段，也就是刚刚入门的阶段，因为这个阶段违缘是最多的。因为刚刚入门，很多违缘以前没有对治过，都是现成且完整的。而对治的智慧还没有完全生起来，这个时候退失的是最多的。很多退失的就是在这个时候没熬过去，看不到修行的希望，没有体会到修行的必要性，或没有战胜违缘和分别念。

如何能够战胜违缘？一方面依止上师，精进地闻思修行正法；另一方面就是不间断地修持法要，通过圣尊莲花生大士无与伦比的加持，让自己在重重的违缘中不被违缘所转。这个智慧和加持力就像明灯一样照耀修行的前途，这点特别重要。像这样一生一生小心谨慎地慢慢修下去，很快就可以和圣尊相应。

关于莲花生大士的修法，《开显解脱道》中也讲到念金刚七句，在前面可以修三遍或七遍。但如果专门修上师瑜伽，可以多念一些金刚七句，例如念一百遍，后面开始念心咒。前面已经提到过这个咒语，无论如何至少应该念一百万遍或一千万遍，因为对修行有利。没有利益的可能也不需要念。

如果莲师心咒能够念得非常好、很多很纯熟，不仅是这一世，生生世世都会有一个很好的缘起。如果念修莲师比较有感应或能够相应，以后不管是自己修行还是在弘扬佛法的过程中，都不会有很大违缘，这很重要。尤其是和上师相应的殊胜法要，应该非常认真地观修。

按照上师的讲记大概选讲了一些，可能有很多遗漏，但对比较重要的做了辅导。其实上师已经讲得很清楚，不需要再做辅导，但因为有课程安排的缘故，还是做了个介绍。今天的课程就讲到这里。