第十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

巳二旁生之苦分二：一、总痛苦；二、散居旁生别苦

午一总痛苦

在三恶趣中，旁生的痛苦算比较轻微，但与人类相比，它们的痛苦仍非常多。

旁生，一般分海居旁生、散居旁生两大类。龙猛菩萨在《大智度论》中说，依旁生之住处，可分为空行、陆行、水行三种，或者依昼夜，又可分昼行、夜行、昼夜行三类。不管怎么样，只要转为旁生，就难免被人宰杀、遭人食用，以及生性愚笨、对善恶无有取舍等许多痛苦。我们人类再怎么笨，诚如《前行》所言，天冷的时候，最起码也知道去捡柴生火、烤火取暖。但是作为旁生，却连这种能力也没有，只有呆呆地在那里等死。

只要属于旁生界的范畴，就会面临内部的互相啖食、外在的遭人捕杀等险情，时时处于万分恐惧的心态中，吃一口食物也不得安稳。我们平时看得到，院子里飞来一些鸟雀时，它们吃一口东西也东看西看，始终有一种恐惧感。旁生免不了被绳索捆绑、鞭子抽打，什么取舍都不知道，尤其是行持善法方面，舍离了趋入寂灭的一切随解脱分善根。旁生中虽然也有聪明伶俐的，可是让它念一百遍观音心咒，这一辈子都没有这个机会。人类即使再无能，不会说话、反应迟钝，但也可以转绕佛塔，默默地持诵咒语。而旁生完全不相同，不要说具有空性大悲心，就连最基本的皈依、发心、思维轮回痛苦，它也没有这种能力。可是造恶业方面，它什么都可以，“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，或者“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”，这些充分表明了旁生无时无刻不在造弱肉强食的恶业。

其实旁生跟人类一样，刀割在身上也会痛，没有水喝也会渴，没有东西吃也会饿。因此，我们看见可怜的旁生时，应尽量想办法帮助它，并默默地发愿回向：愿它获得正等觉的佛果。然后，愿自己生生世世不要变成旁生，一旦不小心转生为旁生，那做任何事情也无能为力。

午二散居旁生别苦

散居旁生分为两类：一是有主人的家养旁生，一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种，都会因自己身上的骨、肉，成为狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。比如，贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳（以前在藏地，珍珠、贝壳非常罕见，价格之昂贵可与黄金等同。但现在随着交通的便利，再加上人工养殖的珍珠越来越多，珍珠已经不像以前那么珍贵了）；蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命；牛羊猪等因为肉而被宰；大象因为骨头、牙齿而遭杀（在印度，大象是非常可怜的。它经常用来驮运货物、被人乘骑，人们拿铁钩来役使它。忍受各种折磨之后，为了得到它的牙齿、骨头，很多大象的下场都是被杀）……

作为没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻处于恐惧当中，甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物，为了驯服它们以取悦游客，驯兽员天天强迫它们训练，把它们打得遍体鳞伤，之后才能表演一些精彩的节目。由此可见，旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。

因此，我们作为佛教徒，平时不要穿真皮之类的衣服、鞋子，因为此举直接威胁到众生的生命。佛教徒这么多人，如果每个人都吃血肉、穿皮衣，为此将会杀害多少旁生？其实现在的条件非常优越，吃的有琳琅满目的蔬菜水果，穿的有不计其数的人造衣服，没有必要剥夺动物的皮和肉。

藏地过去有个很不好的传统：很多人喜欢用牛羊的皮做衣服，用狐皮做帽子，用水獭皮做衣服的周边装饰，口里吃的也是牛羊的肉。但最近几年来，海内外很多大德一直提倡改掉这种习惯，各方面也有不错的改观。希望汉传佛教的在家人和出家人，在力所能及的范围内，只要涉及到众生生命的用品，也尽量不使用。若能如此，使用的人越来越少，商家无利可图之后，害众生的手段也就越来越少了。

我们一定要用悲心和爱心维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。同时，自己也应该断除趣入旁生之因。《辩意经》¹中讲了五种旁生之因，经云：“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”尤其是“不喜听受经法”这一条，很多人都容易犯。萨迦班智达说过，倘若今生中对闻法一点兴趣都没有，说明你前世曾于无数劫中当过旁生，闻法的意乐非常浅薄；如果你今生中不愿听闻佛法，来世仍会堕落为旁生。

《业报差别经》中也讲了转成旁生的十种因，如云：“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。”

还有《正法念处经》中说：“近痴离智慧，爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因。”亲近愚痴、远离智慧；贪爱世间欲妙，远离正法；贪著食物，喜乐睡眠。总共讲了旁生的三种因，若一一分开，则有六种因。

所以，我们获得人身的时候，不要天天好吃懒做，一直想着睡觉吃饭，除此之外，既不想背诵也不想看书，什么善法都不做，对造恶业却乐此不疲，这样完全是旁生之因，我们应该尽量杜绝。

巳三饿鬼之苦分二：一、略说；二、广说

午一略说

投生为饿鬼，所求皆不遂意，时时感受饥渴的痛苦，希望得到食物，却无法得到满足，每天都在奔波流浪，屡屡产生各种痛苦。由于恶业没有穷尽，这种境遇无法逆转。不要说凡夫人，纵然是佛陀也改变不了它们的命运，到饿鬼界的时候，只能为它们说法，以便将来脱离这种痛苦。而目犍连、昼辛吉、嘎达亚那等阿罗汉，除了默默回向，也没有其他办法。因此，我们务必要注意，千万不要转生到三恶趣，一旦沦入三恶趣，想改变就不容易了。其实世间上也是如此，你最好不要被判刑，判完刑之后，想通过势力或关系让你得以释放，这有一定的难度。

饿鬼最主要的痛苦，就是得不到饮食，口干舌燥也无计可施。我们人类不吃不喝几个月，必定无疑会死亡，但饿鬼的业力非常可怕，据经典记载，十二年中连水的名字也没听过，可还是死不了。除此之外，它们还要饱受畏惧之苦，其他饿鬼、非人侵害之苦，甚至感受地狱的痛苦。《诸法集要经》²中讲了三恶趣的很多经历，经中云：“由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦。”（“狱火”是地狱之火，地狱之火烧炙它，长期感受饥渴的痛苦。）从这部经典中看，饿鬼不但感受饿鬼界本有的痛苦，同时还要感受地狱的痛苦。

有些饿鬼³就是大家口中的“鬼”。有些人特别怕鬼，晚上睡觉不敢关灯，一直开着，否则就睡不着。以前小的时候，我们很多同学轮流讲鬼故事，一个讲完，另一个又接着讲，最后谁也不敢出门，大家只好抱在一起，睡在一个人的家里。这种鬼其实属于饿鬼，佛经中说，饿鬼有两种，一种住在人间，一种住在饿鬼世界。住在人间的鬼，有鬼眼的人晚上可以看见⁴。

但是，莲花生大士、传承持明者等所加持的圣地，绝对不可能有鬼。以前我也说过，在我们这个佛学院，敦珠法王、法王如意宝降伏了所有的鬼神，除非是个别众生分别念前的迷乱显现，真正的鬼肯定不会有。莲花生大士所降伏的鬼神，已经承诺永远不害他的传承弟子。但在一些城市里，如果有人是横死的，那个地方可能会闹鬼。有些人晚上梦到去世的亲友，一方面是自己的习气，另一方面，也是夺他命的那个鬼，以他的形象在你梦中显现。那么我们要做什么呢？第二天要念经、念观音心咒、做烟供，这样对鬼神也有利益。

梦到自己的亲友，不一定就是亡人托梦⁵。这个人已死好多年了，之所以会在梦中出现，上师如意宝说，一般是夺命鬼所变的，因为对其他形象你不一定执著，但以亲友的形象，你跟他之间有感情，天天梦到就会有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高兴。但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也无机可乘。所以，我们平时做噩梦时，应当念一些缘起咒⁶，以空性来摄持。假如不奏效，晚上还梦到那种景象，则可请僧众念经，或者自己念《金刚经》、观音心咒，这样以后，分别念中的鬼神会自然消失。

其实饿鬼之所以害人，是因为它横死以后，每隔七天，就要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们希望把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是损人不利己。这些饿鬼实际上非常可怜，我们理当以最强烈的悲心给它念经回向，只要能对它有一点利益，将自己的身体布施给它也无所谓。若有这样的悲心，玛吉拉准空行母说，那远远超过很多降伏法。反之，你越执著、越害怕，饿鬼对你造的违缘越大。而你越不执著，连身体都布施给它们，饿鬼就会心满意足，最后也不会加害你。这是一个殊胜窍诀。

午二广说分二：一、痛苦；二、苦因

未一痛苦分二：一、真实痛苦；二、感受时间

申一真实痛苦

饿鬼的真实痛苦分几方面，一、饥渴之苦：

有些饿鬼身体极为庞大，如同盆地、山丘，有好几百由旬，但以业力所感，喉咙细得像吉祥草或马尾一样，口细得像针眼一样，腹大如山难以填满，故常遭受饥饿逼恼。即使得到些许食物，接近它的口时，也马上变成粪便等不净物。而就算是不净物，它也没有享用的能力。因为饿鬼的口是有毒的，当食物接近时，就开始燃火而把食物变成热沙。还有拿着兵器的狱卒殴打它，别的饿鬼跟它争夺，所以，纵然拥有食物也享用不了。

二、身形枯瘦、食物变成火焰之苦：

有些饿鬼整个身体只剩下外面的皮肤和里面的骨架，瘦骨嶙峋，赤身裸体，干瘪得就像烧焦的枯树，没有一点血肉，只剩皮包骨头。另有些饿鬼每天晚上口中燃火，与内障饿鬼一样，烧尽心肺等所有内脏。即使吃些食物，也都变成燃烧的热沙。（唐译中说，即使吃些食物，也只不过是那些扑火的飞蛾。）全身都被火焰焚烧，口中也冒出滚滚浓烟，实在苦不堪言。

这些只是总体上的痛苦而已，具体的痛苦无量无边，没办法一一说完。就像世间中的监狱，我们只能象征性地说几个痛苦，而无法道尽每一个众生所受的不同痛苦。

三、饿鬼中恶劣种姓的特殊痛苦：

饿鬼中有高贵种姓者（如守财饿鬼），也有低劣种姓者。对后者而言，甚至连脓血、粪便等也得不到。以前哲达日去饿鬼界时，见到一名有五百个孩子的饿鬼母，它的丈夫远行觅食达十二年之久，后来有位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，它才得到了一点点，除此之外一无所获。所以，具有慈悲的出家人和居士，在倒洗脸水、大小便时，应该念一些观音心咒，观想布施给饿鬼们。此时成千上万个饿鬼都聚在一起，可是我们根本看不到，能看到的只是夏天粪便里的小虫。佛经中说，这些小虫是饿鬼业力稍轻后，转成了低劣旁生，因业力的关系，干净的食物没办法享用，只能享用不净物。

饿鬼即使得一点点不净物，也都争夺得很厉害，手握铁锤刀斧相互砍杀，最终的结局——有两种解释方法：1）在互相殴打的过程中，其它饿鬼体外的肿瘤裂开，流出脓血，它去抢夺这些脓血享用。2）在互相殴打的过程中，它喉咙里所长的肉瘤裂开，流出的脓血吞到肚子里，以此来维持生命。

还有，饿鬼因其业力显现，清澈的河流在它们眼里也是脓血。我们曾讲过，同样的一碗水，天人看来是甘露，饿鬼看来是脓血。它们虽然日夜渴望清净的食物，可是始终也得不到，这种痛苦非常难忍。对于遣除饿鬼之因，过午不食、守八关斋戒有非常大的功德，通过这种功德力，完全可以烧毁转生饿鬼的种子。

四、四季颠倒之苦：

整个饿鬼国度中，具有很多颠倒的现象，《致弟子书》中也说：“饿鬼显现种种颠倒相。”比如，干净的食物变成脓血，茂密的树林顿时干枯，清澈的河流现为肮脏的粪坑等等。尤其是时节也完全颠倒：在本来酷热的夏季，月亮竟然炽热难耐、火烧火燎，而在冰天雪地的冬天，太阳居然显得寒气逼人、异常寒冷，简直是受尽折磨。

本来是郁郁葱葱、果实累累的绿树，然而当饿鬼看见时，忽然间所有的果实都不复存在，潺潺不息的江河也干涸无余，佛经云：“以恶业故，见海枯竭。”因此，饿鬼的颠倒相和苦受非常强烈。

申二感受时间

饿鬼有接连不断的痛苦感受，之所以如此，是因为它往昔造过很多恶业，以恶业的铁镣紧紧束缚着，期限未满之前，想解脱也没有办法，需要在漫长的时间中一直受苦，长达五千年甚至上万年。

《长阿含经》中说：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”《俱舍论》云：“饿鬼月日五百年”。（饿鬼一日相当于人间的一个月，如是计算它们自寿达五百年。）《观佛三昧经》言：“极长寿者八万四千岁，短者不定。”说法虽不尽相同，但五千年也好、八万四千年也好，感受的痛苦都非常漫长。懂得这个道理之后，我们尽量不要转生到饿鬼中，拥有的财产要作上供下施，这是非常好的一种选择。

未二苦因（转生饿鬼之因）

以上饿鬼的不同业感，唯以爱财如命的吝啬所致。这种吝啬并非圣者之法，是凡夫最可怕的一种烦恼，以此烦恼会让我们沦为饿鬼。

《正法念处经》有“地狱品”、“饿鬼品”、“畜生品”，专门阐述了三恶趣的各种痛苦，并对其寿命、生因等讲得比较细致。《摄集经》（《般若摄颂》）中说：“吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫。”有些人今生为什么非常贫穷呢？就是因为他刚刚从饿鬼界中“改行”过来，不想贫穷也没有办法。从前有个国王为了所有臣民平等，就把国库中的财产均分为每个人，但由于各人福报不同，有的众生无勤中就可以获得钱财，逐渐越来越富，而有的众生特别吝啬，其下场是越来越穷。所以，佛经中说：“离施无褔因，当堕饿鬼趣。”假如不愿意布施，没有积累福报，则很容易堕为饿鬼。

《正法念处经》中讲了堕饿鬼的几个因——“悭嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。”特别吝啬、经常说不如法的语言、放逸而行、远离一切善法、贪执别人的财物，这些都是饿鬼之因，我们凡夫人也很容易造。

希望大家有时间的话，多看一下《正法念处经》，里面讲了三恶趣的诸般痛苦，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也引用了很多教证，倘若认真翻阅，定会对轮回生起厌离之心。我去泰国的时候，泰国很多比丘特别重视这部经典，不像汉传佛教和藏传佛教，只是读一下就可以了，他们对经典的内容逐一观想，通过画像等各种方式让人们了解其中道理。虽然每个国家、每个民族学习佛法的方式不同，但这种修行会令很多人产生特别强烈的出离心。

大家平时应当看一些佛经教典，最好不要浪费时间去看乱七八糟的书。很多人喜欢看报纸、杂志、武侠小说，这对今生来世没有任何实义。人生本来就很短暂，如果你有时间，理应学习佛陀如意宝般的金刚语，或者善知识的金玉良言。人身这么难得，有限的时间要充分利用，多思维有意义的事情，不要让贪心、嗔心、嫉妒等烦恼把内心全部占满了，或者整天漫无目的地与人瞎聊，打发极其难得、宝贵的时间。我们要经常思维利益众生、佛陀的功德、佛法的功德，有一些时间的话，口里也要不断地念诵经咒。

我们学院有些法师、辅导员或普通修行人，他们的习惯非常好，一有空就持诵心咒。我有时候开会商量事情，比较反对他们一直念咒语，什么话都不说，但这个习惯还是很好。以前在“文革”期间，有一些老喇嘛被批斗时，口里还在默默念经，从来不改变自己的习惯。我们每个人也应当效仿，自己的时间要精勤于善法。这个人身毕竟不是特别坚固，就像水泡一样，终有一天会破灭，若能利用它多积累善法资粮，临终时有不堕三恶趣的把握，这是非常有价值、有意义的！

好，今天讲到这里。

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后呢，今天我们继续来辅导龙树菩萨所造的《亲友书》。

巳二旁生之苦分二：一、总痛苦；二、散居旁生别苦

思维旁生痛苦，他就和这个思维地狱的痛苦稍微不一样，因为就是说地狱的痛苦，本来讲通过自己的肉眼是看不到的，在这样一种情况下，只有依靠经教，只有依靠佛陀这样一种教言，还有大住持这些论部来了知地狱的痛苦，思维之后内心当中产生厌离心，或者对地狱众生产生悲悯心，旁生的痛苦因为旁生必定是很多旁生和人生活在一起的，或者说我们都大概能够知道这些旁生的情况，所以说一方面我们有时候需要思维一方面通过各式各样的一种方式，来观察来了之旁生的痛苦，我为了自己不转生为旁生这个需要精进，断除转旁生的业，然后从另外的角度来讲的话，也要就是说从大悲心的角度来观待众生的痛苦，为了让这些旁生远离这个痛苦的缘故，我们也可以做各种各样的方式，比如说看到旁生即将遭杀的时候，我们可以去放生帮助他，或者有些时候看到旁生的时候，没办法帮助的时候给他们念一些佛号，念一些心咒，给他们发一些善愿，这个方面都是相当有效的，所以说以前的大德也是经常放生这些旁生的缘故，经常给这些旁生念佛号的缘故，就这些旁生在死了之后有些转生到极乐世界，有些转为人，成为这些大德的弟子，修学佛法，解脱的事例是非常之多，所以说针对这样的情况，首先要思维不要想这些旁生他不会说话，他旁生是不会有痛苦的，实际上我们前面讲过的只要有心识，他是一定会感受这样一种痛苦的，所以说我们对于有心识的这样的一些众生，都要去平等的去产生这样一种悲悯之心，而且旁生他被遭杀的时候，或者说遭受捆绑的时候拼命的呼叫，拼命的去挣扎，就说明他根本不愿意去遭受这样一种痛苦，所以说我们在对于思维痛苦的时候，一方面可以很直观的去了之，一方面就是尽量的去对他们提供一些帮助，大乘的悲心的思想，他就是这样的越是下面的众生对他们发菩提心啊，帮助他们的功德就越大，所以说一方面我们要对佛陀成事，供养，礼拜，一方面对于这些旁生对于其他的众生也经常发善心，经常发平等心，去利益众生，这方面是非常关键的。

午一总痛苦

那么就是说这个旁生，生于旁生这样一种有情，只有是在旁生处上他会感受各种各样的痛苦，那么，到底感受什么样的痛苦呢，总的来讲这个痛苦是无量无边的，很多很多种，但是这里面就是总结提炼出几种，主要的或者说必要重要痛苦让我们思维，那么第一个遭杀的痛苦，不管是海居的旁生或者讲到陆地上的旁生，很多旁生都是遭杀，遭杀有很多种，一方面是旁生互相之间的嗔杀，搦搦强食这样一种环境当中像这样的话，大的动物力量大的动物食用这些力量小的动物，食肉动物就是食用食草动物，像这样的情况在自然界当中也是遭受的，也是就是说经常出现，所以说它们会遭到这样其他的旁生这样一种杀害，还有就是讲到遭受到这些人类的伤害，以前就是讲到人们船业还不太发达的时候，海居旁生稍微还是有点自在的，那现在来讲的话船业相当发达，所以说有很多这样的远洋的航船，很多这样他能够到深海当中去浦鱼的这些大轮船，或者说这些拖网的鱼船，像这样的话就是说大量去捕杀这些海中的众生，所以说海上的众生就是说经常遭到这样一种杀害，也有杀鲸的，杀鲨鱼的，去取鱼刺，还有就是说杀害其他很多动物，所以说这样一种旁生，也是经常性的感受遭杀得痛苦，前面我们分析除了地狱的众生之外，其他的这些众生都是爱护自己的生命的，所以说做为旁生来讲他也希望自由自在的活着，他也不需要他也不想别人来取消他的生命，但是他自己业力也好，力量不够的缘故经常就是说无自在的遭到别人的杀害，这就是一种痛苦，还有一样痛苦就是捆绑，当然能够真正捆绑这些旁生的主要就是人类，人类像这样的话经常性的捆绑，比如说麻游像这样在他们身上捆了很多这样的绳子，在其他身上面为了便于驾驭就在他头上套龙头，像这样的话就是也是让他不自在束缚他，还有就是在偷东西的时候也会在它们身上绑很多绳子，等等等，或是在杀害旁生之前把这些他的手脚捆绑住，像这样的话我们自己去体会的时候呢，我们如果被五花大绑的捆起来，手脚都是没办法活动的缘故，非常非常难忍，而且时间长了之后会出现畸形等等这个情况，所以说众生旁生也会感受这个被捆绑的痛苦，然后感受被殴打的痛苦，比如说用鞭子去抽打啊，或者用石头去打狗，或者用其他的这样一种方式去偶打其他的众生等等，以前就是使用这些石头，棍子，这些刀子，那么现在呢，殴打的时候会使用这些枪炮等等东西去殴打众生，所以说他们在这个过程当中会感受各式各样的痛苦，所以说有些时候真正看起来的时候，在这个人间我们可以观察到的，虽然人道当中有很多，落实群体，但真的看的时候旁生真的是一大群的落实群体，自从人类有了这些枪炮有了这些各种各样的先进设备之后，这些旁生是绝对处于落实的这样的地狱的，所以说根本就无力去反抗，所以说只有去忍受或者去逃跑，忍受感受这样一种非常强烈的恐惧，所以说他们会感受各式各样的痛苦，如果我们去观察，我们去想的时候都会有各种痛苦，但然，我们以前如果没有学佛法，我们看这些旁生受苦的时候呢，眼光不一样，有的时候我们在学佛之前我们没有觉得他们有一种什么样的痛苦，我们没有觉得他也是一个众生，我们不觉得他也是不想受苦的，但是，自从我们学了佛法之后，接受这个观念，带着这个观念在去看这个情况的时候，绝对不一样，我们就会发现很多很多这样一种旁生他的眼神也好，他逃跑时候的这样一种惊慌失措这样一种行为也好，或者遭杀的时候这些惨叫也好，有的时候都会触痛到我们这些就是说学佛者内心当中这些软落地方，的的确确，有时候感受到想到没办法这个时候，所以说看到这种情况，尽量去帮助他们解除他们的痛苦，还有一个我们自己作为修行者来讲，第一个我们自己不能去杀害不能去殴打，不能去虐待这样一种旁生，一方面就是看到别人在做的事情时候尽量去劝阻，或者尽量通过钱财和这种方式去帮助旁生，这些方面是非常非常重要的，所以说上师在弘法过程当中也是到处提倡他的弟子或者提倡这些佛学者，学佛的人去放生帮助这些可怜的众生，真正有时候想只不过这些旁生他没办法和我们交流，没办法和我们对话，他们受到各式各样虐待的时候也不会像人一样去找律师打官司，或者找谁给你做代言人来说说他们内心当中所有的种种痛苦啊，只不过没有这个而已，如果他们能够和我们对话，他们也会说凭什么杀我们，有什么权利宗旨我们存活的这样一种方式呢，像这样的话实际上不能够说也不能像人，这样去控诉，没有这样，所以说真正来讲的话，旁生他属于非常弱势的一种群体的地位，那么，针对学佛者来讲要设身处地的考虑，实际上他们也是绝对不愿意感受这种痛苦的，所以说谁在帮他们说话呢，很多大德很多学佛者站出来替他们说话，但是现在世间上也有很多这些慈善组织的人，虽然不学佛法但是处于动物保护的这个角度也是站出来替他们说话，阻止很多杀戮，有些事阻止杀这些珍惜的动物，但是这个也是虽然有可取的地方，但是从另外的角度来讲，只要珍惜的动物就可以保护，那如果不是珍惜的动物呢，不是珍惜的动物就可以随便杀的意思，所以说这个方面也是有他的偏薄，但有些他是纯粹出于动物保护这样一种出发点，对于这些其他的很多动物都有保护的，那么从佛弟子的角度来讲，只要是有生命的这些众生旁生，都是需要保护他们，或者说对他们产生悲悯之心，通过这样前世的恶业，堕到了旁生道，像这样来感受这样的痛苦，那么如果我们肆无忌惮的去殴打，极杀害他们那么我们自己造下了被别人殴打遭杀这样的因，所以这个叫冤冤相报，这个就是缘起只链，所以说一方面我们自己要帮助众生，一方面要自己宗旨对众生伤害的等等各式各样的无法的行为，所以说此处讲到各种苦，那么就是说还有一种主要痛苦，还有一种苦叫做弃离趋寂诸善法，就是说这些旁生实际上从绝大多数的情况来讲，他是没办法取入这些经历的善道的，他们已经弃离了取入寂灭善道的这些善法，我们看这么多的旁生当中，这么多的动物当中，有几个众生他能够说他的内心当中向往佛道的缘故，念佛修行啊这方面是非常非常少，所以从很长的历史当中来看的时候，有咱们个别的动物前世有善根的缘故，喜欢听法，或者说有些鹦鹉他跟着念佛啊，然后最后往生极乐世界的这个有是有但是太少了，非常非常少，绝大多数的这些牛马猪鸡等等这样一种旁生呢，他们都是没有这样一种机会的，没办法念一句观音心咒，没办法做一次顶礼，这方面善法，所以说转到了旁生道的时候一方面就是讲根本就没有这样的机会，一方面讲的话因为内心当中罪障的缘故，绝大多数的旁生都是比较呆笨的，所以说从这方面讲没办法修持寂灭之道，这方面也是非常可怜，那么一种本体可以帮助他们，所以说他们既然没办法自己去做，但作为我们来讲我们可以帮助他们，比如说放生的时候给他们念佛号，一方面就是说给他们念佛号他们听到这个声音听到这个佛号的声音可以解脱，还有一方面讲念佛号念佛者他有善心，念佛者内心当中发起这个愿他们解脱的这个菩提心慈悲心，这种心他会会影响他的放生的这样一种动物的行为，心和心之间他是可以互相影响的，所以说发善心去念，然后就是他们听到这些佛号，有些师父用一些加持的水啊，用一些加持大的这些经论，经部或者续部，在他们头上加持，这些都是帮助他们的方法，因为有些经部续部他是处解脱，接触之后就解脱，有些呢，就是这些高僧大德加持过的这些甘露丸等等，他是食解脱，使用之后就解脱的，有些是听闻解脱，听到名号就可以种下解脱的名，解脱的因缘等，有释迦牟尼佛的名号啊，心咒啊，阿弥陀佛的名号心咒啊，观世音菩萨的名号，心咒啊，等等，因为这些都是发过殊胜的愿，所以说只要这些名号已入他们的耳朵，那么就可以种下解脱的善根，所以说有些时候放生的时候必须要这样做，那么如果说是我们没有能力放生的时候呢，我们也可以在他们耳边尽量的念诵，或者在动物园当中让他们听闻，让他们有机会听闻这样一种名号，对佛弟子来讲也是可以去做的，所以说他们不能做，那我们就帮助他们种下解脱的因缘，这个是很有必要的，还有就是相互啖食相互啖和遭杀放在一起讲，所以说像这样来讲的时候旁生和旁生之间，相互有啖食大的吃小的，小的吃哏小的，像这样的话相互啖食所以说，感受非常非常难忍痛苦，我们想想看旁生感受这样痛苦，那么就是说如果我们自己不小心的话，也会从新的投生到旁生界当中，以前投生过无数次，那么以后不注意的话也会投生到旁生道，还有就是在旁生道遭受痛苦的这些众生，自己也需要去观修，尤其是有些时候我们在修悲心的时候，也需要寻找一个对我们而然最有感触的情况，比如说我们看到一个旁生怎么样被遭杀的时候，悲惨的情况，把他做为修悲心的所缘，以这个做为取入点来引发我们的悲心，以前我看到一个大德他的这个，讲法的时候是一种描述，他这样讲我修悲心的时候呢，我总是想看到的一幕，他在车上的时候看到前面的一辆车撞伤了一只狗，在马路上撞伤一只狗，那么当时把这个狗下体下肢全部已经碾碎了，碾碎之后这个狗就在血泊当中挣扎，就在这个血泊当中嚎叫，发出这样哀嚎之声，他说这个情况让我非常的难忘，所以说当我一修悲心的时候我就想这样的情况，一想这个情况内心当中的悲心就会被引发出来的，所以说已这个做为切入点，他就开始对所有众生修悲心，所以说我们有的时候也是对于人也好，对于处于非常悲惨情况的旁生也好，对他们来观修这个悲心，然后，引发我们内心当中更为广大的悲心，这个方面也是，很多方面缘这个旁生引发的，所以说我们要思维他痛苦的时候，第一知道如果不从当中获得解脱还会感受，第二个其他众生在感受的时候就是说非常难忍，所以说对他产生这样一种慈悲之心。

午二散居旁生别苦

那么散居旁生前面我们讲了海居旁生的旁生也有散居的旁生，像这样的话就是说散居的旁生和这个散居在大陆上面，散居在陆地上面所以和人有些时候比较接近的，他们的痛苦是怎么样的，这些当中也有野生的，也有家养的，但是不管事野生的也好家养的也好，像这样都会感受各式各样的痛苦。

那么在颂词当中讲到了这些旁生因为自己的业缘故因为自己上面这个毛皮等等，而遭受痛苦，遭到杀害的情况，有因珍珠主要是指这些贝壳类的，贝壳类因为他有珍珠的缘故所以被贪欲心大的人类，强行的破开他的身体，同他的身体里面把这个珍珠取出来共人们享受，所以说有些时候我们从这方面想的时候，如果内心当中没有这个平等观的话，为了满足自己的这样的欲望，然后根本不顾其他生命的死活，把自己的快乐建立在别人的痛苦上面，那么得到了珍珠之后呢，像这样的话我就是为了得到一种钱财，为了自己的生活过的好一点，但是就是说这些被打在身体贝壳之类，一方面珍珠被取走，一方面他自己就没办法成功，感受很强的痛苦，所以说有时候我们不注意自己的贪欲的话，很容易就犯这种过失的，有因毛有些是因为他的毛皮非常珍贵，比如说这样一种水獭，比如喜欢水獭皮，有些时候藏羚羊，藏羚羊的毛孔就是说很喜欢，所以说像这样这些动物因为这些身上毛的缘故，被人类惨遭杀害的，就是这样的情况，还有就是血肉，比如说像这样的一种猪啊牛羊等等，因为他们的血肉可以食用，所以说也是经常遭到杀害，还有一些是这个骨皮，有大象的骨头，或者说老虎的骨头，有些就是说所谓的骨头有很高的营养价值，或者说这个骨头他有很高的药用的价值等等，所以说人类为了自己的这个所谓的营养，为了自己的这个所谓的健康，像这样的话就伤害了其他的这样一种众生，从这个方面讲的时候也是相当的不合理，还有就是通过这个皮肤通过皮肤来遭杀的，也是非常多，像现在这样的话比如说皮鞋，真皮皮鞋，真皮的东西啊，这个方面也是什么是真皮就是讲这些都是动物的真实皮肤，而不是人造革，通过这样的一种皮肤遭杀的也很多，毫无自由受人打，然后就是这些家养的这些旁生，或者说这些运东西毫无自由被人打击，鞭抽铁勾等役使，鞭抽比如说牛马等等，经常受到皮鞭的抽打，铁勾主要是印度在训象的时候训大象的时候他是说用铁勾来就是说调服大象，所以说他们一方面要劳作，一方面要受到这些皮鞭的抽打，铁勾的役使，所以说像这样的一种散居的旁生也是非常的痛苦的，通过这些方面观察的时候，就是想这些旁生如果就是我怎么办啊，如果我因为身上的血肉或者是被别人这样抽打，经常去做担负很重这样的劳作的话负担怎么办，从这些方面讲的话也会没办法忍受，所以说我们要想到散居的旁生我们可以看到很多的旁生他都在感受各式各样的痛苦，所以说在想到这样的情况的时候，也是尽量的断除转生旁生的因。

转生旁生的因呢，在上师注释当中呢也是讲了很多，在《正法念处经》啊，很多很多地方都讲到了转生旁生的因，总而言之呢，这些转生旁生的因呢他也是通过这些这个烦恼引发的罪业，那么如果没有清净的话，非常容易就是说从人道转生于旁生，而从旁生再转到人呢，这个方面是比较困难的，前面也是提到过，所以说我们要思维这个旁生的痛苦，经常性的去对于身边的这些旁生呢，经常去善待他们，啊可能的话经常给他们念一些心咒，让他们种下解脱的因缘，以前呢就是说法王如意宝，在就是说是文革的时候被迫啊就是说放羊的时候呢，他身边有一个黑山羊，经常呢就是说给法王仁波切呢驼这些其他的这些生活用具，那么法王呢在他的耳边呢经常念诵一些加持力很大的，像无垢光尊者的《四心滴》啊，还有就是说其他的一些密法，还有一些很多的经咒，念完之后呢，他后面就是说死去了，死去之后它首先转生到香巴拉刹土，啊转生到香巴拉这个净土当中，变成一只非常伶俐的鹦鹉，经常听闻这个正法，后面呢又转生到就是说是这个东方的这个就是说是安乐世界，具喜世界当中，在全知麦彭仁波切的这个就是说是这个足下呢，听闻这样子的很多正法，所以说后面他就化现成一个天子的形象，到了法王面前，感谢法王就是说以前当黑山羊的时候，因为在它耳边念了很多心咒，念了很多佛法的缘故呢，现在已经成了一个能够真实自在修法的这个天人，非常非常自由，而且内心当中呢产生了很多证悟的功德，所以说非常的感激，那么从这个角度来讲，一方面法王仁波切呢是圣者，啊一方面就是讲的时候，就是如果是我们自己来讲的话呢，如果通过善心，给自己身边的这些这些旁生，有些如果农村的话，他经常看的到这些牛羊等等，如果是城市里面呢，有些也有这些养的这些宠物，有的这些狗啊猫啊，还有养的一些鲸鱼啊，这些都可以在他们耳边呢经常念诵一些咒语，或者就是说其他的这些看到其他的这些动物园里面的经常的给它们念咒语，发善愿的话呢，也能够利益它们的，就是这样的。

巳三饿鬼之苦分二：一、略说；二、广说

午一略说

那么这个饿鬼呢就是属于三恶道之一，像这样的话就是说是这个，饿鬼它是略说或者是总说，饿鬼的痛苦呢，它有这么几类，第一个呢就是讲饿鬼所欲不遂意，因为他是通过强烈的悭吝心，转生为饿鬼道，所以说它是通过不知足的这样子一种这个贪欲，转生到饿鬼道的时候，通过这样子一种贪欲的这个业成熟，所以说它一旦这个果位成熟的时候呢,它什么东西都得不到，啊就是说一切的所遇呢都是不满意的，不满足的，内心当中也是经常不满足，外境当中呢也是显现这个不满足的这样子一种情况，所以说呢这个最大的痛苦，就是所欲不随意，与生痛苦不可转，而且呢就是说在这个饿鬼的上面呢，屡屡的产生各式各样的痛苦，不可逆转的痛苦，饥渴寒热疲畏惧，然后呢还要感受这样子一种这个饥渴寒热的这样子一种这个颠倒的痛苦，还有非常的疲倦，非常畏惧的痛苦，总而言之呢所生极其难忍苦，产生各式各样的痛苦，当然我们在提到饿鬼的时候呢，主要就是讲到哦它非常的饥渴，啊有些地方讲的话呢，有些饿鬼他在这个十几二十几年当中连水的名字都听不到，所以说呢就是说他每天做的事情就是怎么样去找水，怎么样去找这个饮食，为了这样子一种寻找饮食和水呢来回奔波，啊去拼命，像这样的话呢，就是说是这个非常难忍的，还有就是还有这样子一种寒冷的痛苦，还有很多炎热的痛苦，还有就是说是饿鬼呢他的这个因为他的肚子啊非常的大，而且呢他的这样子一种手脚，脚很细很细，就像茅草一样，所以说像茅草一样的脚支撑着犹如大山一样一种肚子，他就到处拖着这个身体呢，到处去寻找这样子一种食物呢，有的时候呢就看到几公里之外，哎好像看到有一滩水，有一汪水，有一个大河，啊它一看到之后呢，就想过去喝，但是呢肚子太大，他的脚太细，所以说非常非常痛苦，走的非常的蹒跚，啊所以说走过去之后呢就很疲倦，但是呢通过他的业，啊一到了之后呢，水就干了，就没有了，啊非常失望，又看到远处又有好像一片树林，有果子，它又走过去，感受这个很疲劳的这样子一种过程当中呢，又感受这个失望的痛苦，它就是每天就是在这样子一种状态当中来来回回的这个奔波，所以说感受到非常强烈的疲倦的痛苦，畏惧的痛苦呢，畏惧的痛苦，有些时候呢，这些啊就是说是这些瑜伽士修法它也会很畏惧，有些时候呢，就是说当它看到有饮食，啊哪个地方有饮食，走到这个跟前的时候呢，哦这个饮食旁边站了很多啊这些穿铠甲的武士，手拿刀枪，然后呢就是说驱赶他们，做出打击他们的样子，它们感到非常的恐惧，所以说我们就说这个饿鬼呢，它也是在这些难以忍受的痛苦当中，度过这样的一生，所以说我们就思维这个饿鬼当中的这个痛苦呢是非常非常难忍的。

午二广说分二：一、痛苦；二、苦因

未一痛苦分二：一、真实痛苦；二、感受时间

申一真实痛苦

一、饥渴之苦：

那么这个饿鬼呢，它有这样子一种这个啊就是说是这个外障的饿鬼啊，内障的饿鬼啊，还有一些特殊障的饿鬼，或者有些时候也分了空游饿鬼等等很多类，那么这样子一种饿鬼，外障的饿鬼呢它是啊就是说是基本上在外面是找不到这样子饮食的，啊内障的饿鬼呢，能够找到饮食呢吃不下去，就是这样的，这个地方好像有点像是内障饿鬼，那么就是说这个内障饿鬼就是说是口小如针眼，针眼大家都见过，非常非常小，那么饿鬼的嘴有些时候说饿鬼的喉咙就像针眼一样细，所以说如果它的这个喉咙很细呢，它就是虽然把饮食吃到嘴里，它是咽不下去的，咽不下去它也没有办法解决肚子里面的饥饿感，如果说是口小呢，它连吃到嘴里的机会都没有，所以说它的口小的像针眼一样，它怎么样去享用这个饮食呢，啊它的这个口很小，腹如山丘啊，它的肚子大的像山丘一样，所以说经常感受到这样饥饿所缠的痛苦，想像看有的时候我们在，在人间的时候，有的时候一顿饭没吃，两顿饭没有吃我们就觉得非常非常难受，就是这样的，但是呢我们就是说如果去找一个饭店啊，找一个地方把饮食解决了之后呢就感觉舒服了，饿鬼不是这样的，饿鬼它是经常性的感觉这样子一种饥渴所在，而且呢，根本没有办法，有些时候呢，前面讲外障饿鬼它根本就没有办法进行饮食，反正通过它的这个罪业所感，一看到饮食之后，一走到跟前要不然就变成一些火炭，要不然就是旁边有人守着，驱赶它，要不然就是说是全部变成，水全部变成干涸的地方，变成沙漠啊这些，变成燃烧的自性，没办法，外障饿鬼就是这样，内障饿鬼呢，得到了饮食了，但是吃不下去，口太小了，吃不下去，所以说呢，像这样的话就是说腹如山丘饥所缠，经常感受到这样子饥饿所缠的痛苦，虽得少许有的时候虽然能够得到少许的不净物，啊比如说啊得到一点粪便啊，得到一些鼻涕啊等等，在前行当中讲到一个就是说一个饿鬼，有一次有一个沙弥嘛是什么，有一个沙弥，有一个啊对一个比丘丢了一个鼻涕，一个清净的比丘丢了一点鼻涕，然后呢它就抢的时候呢，就是说很多饿鬼在抢，然后它自己在抢的过程当中被打的鼻青脸肿，就是这样的，最后它抢到一点点，抢到一点点鼻涕，就是这样的，还有一个还有一种说法是在广论当中还是哪个地方讲的，像这样的话有一个饿鬼，好不容易抢到了一点点鼻涕，把它紧紧的攥在手中，然后呢又要出城去给它的儿子吃，但是呢一出城去一看的时候已经干了，啊就是这样的，经常性的感受这样的痛苦，所以说呢，虽得少许不净物，然无享用之能力。它还是没有享用的能力，所以说内障饿鬼呢还有一种描述就是讲，它的口很小肚子很大，所以说呢虽然能够吃下去，喝下去一点点水，但是这一点点水对它就是大如山丘这样的肚子来讲，根本不起到任何作用，然后呢，白天吃下去之后，晚上的时候呢，吃下去的东西它就会燃火，啊你不吃它也痛苦，你即便吃下去之后呢，它晚上的时候又会燃起猛火，又开始焚烧它的内脏，所以说感受到这些痛苦啊，不管怎么样都是不悦意的，所以说有的时候，我们是说在人间当中，好像自己的一生感受到很多的痛苦，好像什么都不悦意，好像什么都不能够随心所欲，我们就觉得这个人间是很痛苦的，但是人间的痛苦和这样子一种饿鬼的这种不悦意，那种就是说所欲不遂意的痛苦比较起来，还是差的很远，它是每件事情都是不遂顺的，哪件事情都是没有办法就是说是遂心如意的，所以说在人道当中呢，总而言之，人道嘛就是它是就是说善业和恶业夹杂的，然后善业和恶业夹杂的缘故呢，它的果报呢也是痛苦和快乐夹杂的，真正来讲，一辈子从头到尾全都感受那种不悦意，或者就是说感受那种不顺心如意的这样子痛苦的人，很少很少，但是呢饿鬼它就是基本上从出生开始，他就感受到这种各式各样的一种不悦意的痛苦，一辈子当中都在这样子的状态当中度过的，所以说有的时候我们想一想呢，虽然我们没有办法和天人，没办法和圣者相比，但是呢，我们想一想饿鬼的痛苦，想一想这样子一种地狱的痛苦，我们在人间当中呢，就是感受的这些痛苦也可以忍受的，啊可以忍受，所以说呢，我们不必要说，有什么事情想不开，然后就开始虐待自己啊，自杀啊等等，没有必要，所以说一方面我们可以还有机会修法，还有机会忏悔，而且有的时候呢，人道当中感受一点痛苦，对自己修道还是有利益的，如果自己在人生当中感受这些痛苦的话，就容易对轮回产生厌离心，就容易真正去产生一种修道之心，所以说他有一种把这个痛苦转为道用的一种方便，一种机会，而饿鬼道当中呢就基本上没有，所以说呢得到少许的不净物，也是没有机会享用的，这个方面就讲到了饮食之类的，没办法就是说是享受饮食的痛苦。

那么下面呢，就是讲到了它的一种，啊就是说是瘦骨嶙峋啊或者就是说夜晚燃火这种痛苦，

饿鬼的种类各式各样，啊就是这样的，那么就是说，前面讲了，有些饿鬼它肚子很大，犹如山丘一样，那么有些饿鬼呢，又说是这个裸体啊赤身裸体，然后呢就是说身上没有一点肉，全都是啊除了这个啊一点一层皮肤，里面全都是瘦骨嶙峋的骨头，所以说呢就是犹如干柴一样，啊就犹如这样子一种枯干的这个柴火一样，像这样的话就是说是这个看起来就是非常可怜的一种状态，这个方面就是讲到了瘦骨嶙峋如干薪，有者夜晚口燃火，那么有些呢就是在夜晚的时候呢就是说是口中喷出这样子一种火焰，因为它里面就是燃烧嘛，口中喷火，有的时候口中冒出这个浓烟，投火飞蛾吞入口，那么就是说有些飞蛾呢看到这个火之后呢，就是说是这个投入到它的口中，它有的时候呢，就是以这些，啊这些投入口中的飞蛾为食物，啊就是只能够啊得到这么一点点的食物而已，所以说这样子一种这个饿鬼呢，就非常的这个感受很严厉的这样子一种痛苦，还有一些描绘的时候，以前啊目键连尊者呢还舍利弗尊者去饿鬼界的时候，曾经看到一个饿鬼啊就是说是非常的这样子一种这个，它的手脚像茅草一样，这样子肚子很大，然后呢就是说头发很长，它的头发呢就是把整个的身体包住了，而且在头发当中呢，它有很多的这个利刀，哎有很多的这个匕首一样的这种利刀，他一走路的时候呢，这个刀就开始割它的身体，所以说它不走也不行，因为它看到前面有饮食，它不过去也不行，它一走动的时候呢，啊身上的刀呢就开始割截她的身体，她就感受这样子一种相当于地狱的痛苦一样，所以说像这样的话这些饿鬼实际上我们真正要去看很多这些啊像这样子《正法念处经》饿鬼品啊，还有其他的这些饿鬼描述的时候，很多各式各样的就是说是感受这个不同的这个痛苦，这个方面就是讲到有这样的痛苦那么下面呢就是讲这些有些特殊的劣种饿鬼它的痛苦。

那么就是说劣种饿鬼呢，上师在注释当中讲呢，就是饿鬼呢也分了几种，有些呢就是说是这个种性超微高贵一点的，就是以前呢它就是说是有堕饿鬼的业，但是呢曾经呢也是造过一些，造过一些善法，所以说呢这些饿鬼呢，它就是有饮食，可以得到饮食，啊它有饮食，它经常的呢有很多财富啊，有的时候呢，能够得到这样子一种饮食啊，《大圆满前行》当中呢也是描绘了这个一个美女饿鬼，它下面呢桌子下面还捆了四个就是其他的饿鬼就是这样的，这个美女饿鬼呢长相也很庄严，然后呢它有很多的财富，它也可以自由的享受这个，自由的享受这样子一种这个饮食，那么下面的这个四个饿鬼呢就是相当于这个地方所描绘的饿鬼一样，没办法找到饮食，那么本来这个美女呢，它是以前在世的时候，供养了这个圣者迦多演那尊者，它本来凭这个，凭这个福报它是可以转生到天界的，但后面因为它下面的这个，它的这样子丈夫啊，它的这些其它的儿子啊等等，它们因为不满它供养迦多演那尊者的功德，然后呢做了一些非法的事情，这个美女饿鬼呢，当时一个念头，一个恶念没有转为道用呢，它就是说它们这样去，啊就是说诽谤圣者啊，发这个恶愿，肯定会堕堕到这个恶趣当中，那么愿我以后转到能够看到它们受苦的地方，它通过这一念，这个恶念就转生了这个饿鬼道，就看到它们其他的四个人受苦，但是它自己呢，因为以前供养圣者的缘故呢，它就能够得到饮食，所以说这个是属于那种特殊的或者是属于这种啊种性较为高贵的饿鬼，那么此处讲的是劣种饿鬼，啊这些劣种饿鬼呢就是说是对啊排脓血，粪等脏物亦不得，就是说身体当中所排出来的脓血，也得不到，然后呢就是说粪尿等等很肮脏的这个物品也得不到，啊经常一点食品也得不到，连最肮脏的东西也得不到的，就是这样的，相互殴打从喉中，有些时候呢抢一些啊这样子一种食物啊，或者是说是因为很嗔恨的缘故，啊经常用啊拳头，用这个铁锤等等互相残害，然后呢，就是说在打击的过程当中，自己喉中自己喉咙里边的这样子一种肿瘤暴裂了，啊肿瘤暴裂了这样子一种这个流出来的脓啊，然后作为自己的食物，吞下去作为自己的食物，只能得到这一点点而已，啊所以说像这样的话这些劣种饿鬼呢也是经常性的感受得不到啊这些饮食的这样子的痛苦，所以说呢啊上师在注释当中也是教导佛弟子，平时呢，在倒水的时候啊，所以在有的时候吐口水的时候啊，有的时候乃至于在大小便的时候啊念一些观音心咒，像这样的话就是说倒出去的水啊剩饭这些，通过观音心咒的加持呢也能够满足一些饿鬼的这样子一种这个希求。有些，有些故事讲的话就是说，有一个有天眼的人他看到就是说有一个人他扔出去的这样子一种水，倒出去的水很多饿鬼数不清的饿鬼在抢，抢这样子一种一点点的水，抢的过程当中呢，互相殴打的很厉害，那后面呢就是说是这个如果念了观音心咒呢，你倒出去的时候念七遍观世音菩萨心咒，念了之后呢啊抢的就不容易这么厉害了，因为通过观世音菩萨的加持，它的这样子一种这个一点点的水呢变的很多，啊变的很多呢，像这样的话就是稍微有一点点福报的这些饿鬼他就能够得到，那如果是一点福报都没有的这些饿鬼的话呢，就很难说能不能够安立了，但是不管怎么样呢，就是说如果自己发善心，啊念一些观音心咒呢，啊不管是泼出去的脏水也好，还是说是其他的一些也好，像这样的话，如果不念心咒的话它们是得不到的，啊不念心咒得不到，如果是念了心咒之后呢，它们就可以获得这些一部分的饮食，然后呢对它们来讲也会有一点利益，所以说这个方面呢，对于平时用不上的这些脏水啊这些如果自己有一种善心懂得方便呢也可以用这些来利益饿鬼道的众生，当然还有呢就是讲到在这个在这个佛法当中有一种烧焦烟的仪轨，烧焦烟仪轨，通过这样子一种烧焦烟，啊通过这个烟的方式来显现很多的饮食，然后满足这些饿鬼啊，这些这个有一些是空游饿鬼啊，有一些是其他的饿鬼的这样子一种啊满足它们的希望，这个也是有的，还有一种是水施仪轨，水施仪轨呢，就是通过一定的仪轨呢，然后呢把这个水呢布施给成千上万的饿鬼，满足它们的这样子一种希望，还有呢，汉地流行的一种焰口，放焰口呢也是对于这些饿鬼，他也是通过这些密咒，啊通过这些仪轨的方式来首先呢解决它们的这些啊把它们的喉咙打开，然后呢给它们饮食，饮食吃到之后呢，也通过这些心咒加持不变成火炭，这方面一系列这个修法仪轨在佛法当中非常多，啊因为就是说是这个啊佛法大德他都是以利益众生为他的目标嘛，所以说呢也是为了真正的利益它们，做了很多很多的这个方便，做了很多仪轨，然后我们如果去做的话也可以，啊上师以前说过，如果很复杂的仪轨做不到，最简单易行的，最有效的就是念观音心咒，啊通过念观音心咒，念七遍观音心咒以上像这样的话就是说很多饿鬼，因为这样子一种方式就能够得到利益，所以说如果我们其他的没有时间去做，或者不懂怎么去做，像这样的话念观音心咒这个是行之有效的一个方法。诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。这个是颠倒的这样子一种这个痛苦，那么第一个是四季颠倒。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，那么就是说是在春季的时候呢，啊像这样的话就是说月亮亦炽，因为在印度呢，春季也是非常炎热的，所以说这个印度的春季相当于我们这儿的夏天一样，所以说像这样的话一方面来讲在非常炎热的时候，晚上的时候呢有这个月亮呢能够给我们带来清凉，但是饿鬼通过它的罪业，它是颠倒的，一方面白天的时候呢也非常非常的热，晚上的时候呢，啊想要指望月亮放一点凉光，清凉一下，但是呢因为它的颠倒的业的缘故，晚上的时候呢这个月亮也是非常的热，放出热光的，所以说它是白天晚上太阳出来的时候，月亮出来的时候都感受这个炎热的痛苦，那么冬天的时候呢，就是说冬日寒，这个日呢就是讲太阳，那么一方面呢就是说是这个，就是没有太阳的时候呢，一般我们来讲，我们就会感觉很寒冷，如果太阳出来了之后呢晒在身上就会感觉很舒服，但是饿鬼通过它的这个颠倒的业显现的缘故，冬天的时候呢，太阳也是放出寒光，也是放出寒冷，所以说呢像这样的话白天太阳出来的时候也是很冷，晚上的时候更加不用说更加冷，所以像这样的话这方面是这个季节颠倒的痛苦，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。那么就是说是在这个本来郁郁葱葱，结满果实的这样子一种这个树木啊，等它走到跟前的时候呢，突然全部变成了一个烧火的这个柴火一样，变成枯树了，啊变成这样子一种这个烧焦的木头一样，所以说这个果实是不存在的，感受到极其失望的痛苦，仅望一眼河亦干，有的时候呢，在远处看到哦我这个河水非常的汹涌，啊水很多很多，有的时候看到大海的水很多，但是一走到跟前眼一看啊，只剩下河滩了，什么都没有了，啊一滴水都没有了，所以说这个方面就是讲到这个饿鬼，它通过这个方面感受这个颠倒的痛苦啊，没有办法满足它内心当中的这样子一种这个没办法就是说满足它内心当中的这些愿望，所以说呢整个饿鬼，它都是一种没办法这个遂心如意的这个痛苦，感受的非常强烈。

申二感受时间

那么饿鬼感受多长时间呢，

那么呢感受的时间是相当长，第一个呢是连续不断受痛苦，那么中间呢很少有这个缓解的机会，很少有这样子一种解脱的机会，所以说像如果是按照这些，正常的情况来讲的话，连续不断受痛苦的，那么如果就是说它也还有一点点善根呢，可能会像前面所讲的一样佛弟子在施食的时候啊，佛弟子在念诵这些啊就是说是做些方便的时候呢，它可能感受到一点点的快乐，否则的话除了这个之外呢，按照它就是说顺其发展没有这些外在的因素影响的时候，他都是连续不断的感受痛苦的，有些，有为呢就是有些被这个所造罪业的绳索，紧紧束缚的这个众生就是讲这些饿鬼呢五千或万年不死，有些呢是五千年，哎有些呢是这个一万年当中不死，一直感受到这个痛苦，那么在这个无垢光尊者《大圆满心性休息》的这个颂词当中呢也是描绘了这个饿鬼道的这个感受痛苦的时间，它就是说呢人间一月抵一日，啊人间一月抵一日，饿鬼自寿五百年，人间年数一万五,阎罗世界受痛苦。那么就是说是它的这个寿命是人间的一个月算饿鬼的一天，那么就是说这个饿鬼的自寿呢，饿鬼自寿五百年，它自己的寿命是五百年，那么人间的年数是一万五千年，在一万五千年当中，阎罗世界就是在饿鬼界当中呢，连续不断的感受痛苦，啊也是有这样的，有些呢就是说饿鬼的时间达到几个劫的也有，哎有些呢就是说是比较短的也有，但是呢，这个方面是取其他这个中间的量，五千年或者是万年，或者是一万五千年，这个是它中间的量，有些也是特别长的，有些呢是啊比较短的，这个是特殊的情况，一般来讲中间的情况就是五千年或者是一万年当中连续不断的感受这样子痛苦，所以这个方面我们要就是说思考这个饿鬼的痛苦，思考饿鬼痛苦之后呢，一方面我们要斩断啊就是说是堕饿鬼道的业，一方面呢对于正在感受饿鬼道痛苦的众生，啊也是生起悲心，然后去加持它们，回向功德给它们。

未二苦因（转生饿鬼之因）

那么如是的一切这个饿鬼呢，一味啊就是说是一直，一味就是一直的意思，那么就是说从就是说从生下来到死之前呢是一直感受各式各样的痛苦，那么感受这么多痛苦的这个饿鬼，他的因是什么呢，彼因爱财如命士，非圣吝啬，那么就是说是这个佛陀是这样讲的，它们的因呢就是讲爱财如命的这些士夫啊，通过悭吝心引发的非圣呢就是讲这些悭吝心不是圣者之法，圣者之法他要打破吝啬，啊圣者之法是要把自己的财富布施给众生，这个方面呢就是能够远离饿鬼的这个果报，那么如果说是自己对财富非常的这个爱惜，舍不得把这个财富用在上供三宝下施众生的上面，然后呢就是有些时候呢就是说只是积累财富自己使用，有些时候连自己也舍不得使用，吃的也很差，穿的也很差，然后呢就把这样子一种这个财富啊就是说存积起来，自己也舍不得用，也舍不得给他人用，那么实际上像这样的话呢，在还没有死之前就已经显现了饿鬼的业了，还没有死之前就已经显现了饿鬼的行为了，饿鬼的行为呢它就是这样的，饿鬼的行为它就是永远不满足，所以说呢有些人在人间的时候他也是永远不满足，得到了钱舍不得用，也怕用完了，一用就用完了，舍不得用，也不舍不得给别人用，所以说这个方面就叫做非圣者法所摄的吝啬心，那么通过这样吝啬心呢就是堕饿鬼的主因，这个是佛所说的，那么在经典当中讲了吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫，那么就是说是这个吝啬者呢，他就会直接转生到饿鬼界当中，虽然以后从饿鬼道当中解脱了，转生为人生而为人，他也是在人间当中也是非常非常贫穷的这些人，有些时候呢，我们就看到一些这个啊就是说描绘这些饥饿地区的这些相片嘛，有的时候看到比较多的是非洲的相片，非洲的相片有些时候看到相片的时候，真正的有的时候就会产生一个是不是饿鬼的这样子一种感觉，有些小孩肚子很大，啊有一些小孩肚子很大，然后呢身体瘦骨嶙峋的，肚子非常大，所以说呢又很黑，啊又是经常感受到痛苦，这样有的时候站都站不起来，扶着墙在那里站着，所以说呢这个看的时候呢就觉得的的确确呢，虽生为人彼世贫，就是生而为人的时候也是感觉到很，非常强烈的这个贫穷，这个方面呢就是饮食根本找不到，经常的感受到这些啊干旱啊，感受到战争啊，反正通过各种因缘就是找不到，你就没办法找到饮食，也没有办法就是说种下粮食，有了粮食之后，干旱或者是水灾，像这样的话各种因缘把它就是冲走了，所以说呢，啊如果你相续当中有这些悭吝的罪业，虽然转为人呢，也没办法感受到这些富裕的这个安乐，经常感受到这个啊贫穷的痛苦，所以说这个方面就讲到了它的苦因，所以说我们了知苦因之后呢，就要通过切实可行的方法断除苦因，修持啊供养这些三宝啊，或者就是说布施贫穷人的这些啊善行让自己远离饿鬼道，也对这个其他的众生呢，通过像你所讲各式各样的方便呢来饶益它们，啊这个是今天所讲的课的内容。——结束

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情