第十九节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丑二实修因之道谛分二：一、宣说见道；二、宣说修道

寅一宣说见道分二：一、宣说道之本体七觉支；二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽

卯一宣说道之本体七觉支

下面讲的是见道，即见道时有什么样的功德与智慧。

修行人在经过一大阿僧祇劫积累智慧资粮与福德资粮之后，终于成就了一地菩萨，也就是证得见道。见道时有七种菩提的觉悟功德——七觉支，哪七种呢？

一、念觉支：见道者不像凡夫人一样，今天以正知正念摄持根门，修持善法非常不错，可是过一段时间，正念就无影无踪了。作为一地菩萨，始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，入定时当然不用说了，即便是出定之后的行住坐卧，也不会忘失所缘的正念。

二、择法觉支：凡夫人的智慧有限，通达这个法的，不一定通达那个法。而一地菩萨抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。

三、精进觉支：对所修的善法精勤不懈，没有时而松、时而紧的现象。凡夫人有时候虽然精进，但不能长期坚持，上师如果说一下，两三天内还可以，每天早上起来磕头，但过几天又不行了。而圣者的精进常年如一日，专心一意，无有间歇。（可见，得到一地菩萨时还要不断地精进，正如昨天所说：“未得成就之前永精进。”只要尚未获得究竟佛果，精进是永无止境的。）

四、喜觉支：对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。有些凡夫人算是乐观主义、开心派，但不可能永远都开开心心、笑逐颜开，今天开朗活泼、心情舒畅，明天可能就愁眉苦脸。对大多数人来讲，也许观轮回的痛苦观得太多了，看什么都不顺眼，动不动就给别人摆一张黑脸，这说明你并不是时时都欢喜。但具有喜觉支的圣者，一直住于真正的法喜中。

五、轻安觉支：身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。不像我们凡夫人，很想生起大悲心，却始终生不起来，而不愿意生嗔心、贪心，可它一直此起彼伏。

六、定觉支：心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。

七、舍觉支：在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。

以上这七种法，称为七觉支。所谓的“觉”，是指涅槃或成就，即一地菩萨的功德得以成就；所谓的“支”，则指依靠上面这些功德，菩提妙智可以显现出来，它是一种甚深的修行方便。

七觉支是一地菩萨的功德，但我们凡夫人也可以相似地具有。汉地智者大师说：“修此七觉，即得入道是也。”修持这七种觉支，未入道者可以入道。此处的“道”对凡夫而言，是指资粮道、加行道；对圣者而言，则是一地菩萨断除见惑而现前的见道。

在《经庄严论》等大乘论典中，用了转轮圣王的七轮宝来对应一地菩萨这七种觉支：

一、念觉支喻为“轮王宝”：因为正念是始终不忘失善法，依此善法遣除以前没有断除的障碍，获得前所未有的功德，就如同轮王宝能胜伏一切前所未伏的诸国，对没有降伏的地方可加以降伏一样。它是菩提的依处支。

二、择法觉支喻为“大象宝”：一地菩萨的择法智慧，能摧毁人法二我的执著相，如同大象宝能摧一切敌军。它是菩提的本体支，也叫自性支。（即菩提的本体是无我智慧。）

三、精进觉支喻为“骏马宝”：依靠精进能迅速获得殊胜功德，达到自己所希求的彼岸，如同骏马宝能飞快趋至向往之地。它是菩提的出离支。

四、喜觉支喻为“神珠宝（摩尼宝）”：得一地时因现量证悟了真如，故而身心恒时欢喜，如同神珠宝以光明遣除一切黑暗，令转王生起欢喜之心。它是菩提的功德支。

五、轻安觉支喻为“玉女宝”：见道时断除轮回的一切束缚，身心获得轻安之乐，如同玉女宝以所触令轮王快乐。此后三者是菩提的无烦恼支。

六、定觉支喻为“大臣宝”：一缘安住、不外散的等持，能产生神通等功德，如意成办一切所愿，如同大臣宝能成办一切所需财物。

七、舍觉支喻为“将军宝”：能令菩萨恒时心无贪嗔等烦恼，依此无贪无嗔的境界，摧毁一切修行违品，获得一切未得功德，如同将军宝摧毁一切应降伏者，摄受一切应守护者，安住于无有危害的地方。

我们讲《俱舍论》的时候，也从不同方面讲述了七觉支。小乘认为依七觉支可以获得四果¹，虽然大乘与小乘的解释方法不相同，但不管怎么解释，大小乘均承认七觉支摄于无漏法，依靠这些法，不可能令你生起烦恼。而五力、五根等法，既是有漏法也是无漏法。（凡夫资粮道、加行道所摄的为有漏法，圣者三道所摄的菩提分法为无漏法。）

我们身为凡夫人，以七觉支来摄持行为有一定的困难，毕竟自己还未得一地菩萨，具一地菩萨的功德是不现实的。有些人自称为一地菩萨，他都不具足的话，我们还没有承认的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的时候，每个众生都会具足这种功德，因而现在希求这些善法很有必要！

卯二宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽分二：一、略说；二、广说

辰一略说

大家通过以上分析，应该清楚地认识到，若没有抉择人无我和法无我的空性智慧，则不会有解脱之因的殊胜禅定。因为要入于禅定的话，首先应以智慧证悟万法真相，然后才能安住于这种境界中，假如没有证悟，那又如何安住呢？很多人都渴望入定，却没有学过空性法门；想在悲心中入定，却不知道什么叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以后，才有入定的机会。反过来说，如果没有禅定，同样也不会有真实的智慧。因为智慧是内心安住后才生起的，只有入于禅定，方可了达一切事物的真相。假如心都静不下来，则不可能生起通达一切的智慧。

因此，禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。你有了出世间智慧，必定具足禅定，而有了非常好的禅定，也肯定具足智慧。禅定若未以出世间智慧摄持，只会成为世间禅定，就像外道修行的各种瑜伽，好几个月中可以不生起粗大的分别念，但这并非真正的入定，只是相似的入定。如果既具足通达万法为空性的智慧，又能在这种境界中安住，这才是定慧双运或定慧圆融，若能如此，无边轮回大海就会渐渐变成牛蹄迹的水洼，迟早都会干涸的。

《六祖坛经》也说:“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光²。佛在《法华经》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛陀所说的大乘境界，其实每个人都可以获得，但要得到的话，最主要的庄严是定慧双运，有了它，才能救度无量无边的众生。

只有单一的智慧或禅定，根本不可能度化众生。尤其是世间禅定，很多高僧大德都说，若未以无我智慧来摄持，功夫再好、修行再高，早晚也会毁坏的。以前有一个仙人，他在深山里修得四禅八定，以定力启发五通，可于空中自在地飞来飞去。他每天都飞到皇宫里接受供养，国王和眷属对他非常恭敬。有一次，在供养之后，王妃恭敬地顶礼仙人，看到仙人的脚，觉得很可爱，就悄悄地摸了一下。仙人见到王妃貌美，也动了凡心。因为一念不觉，贪爱心起，定力随之散失，神通也没有了，飞也飞不起来，只好走路回家。

仙人觉得很惭愧，修道数十年却在一剎那间顿失，于是又发愿重新来过，继续再修四禅八定。

当他走进山林准备打坐时，听到树上鸟雀的叫声，觉得很烦躁，就离开山林，到河边去静坐。到了河边，刚坐下来，就听到水里鱼儿跳来跳去的声音，扰人清修。他又离开河边另觅住所，最后总算找到一个没有人、没有鸟、没有鱼的山谷，仙人在山谷中慢慢修炼，终于又修成了四禅八定。不久，他往生到非想非非想天（有顶），天寿八万大劫。

然而天寿享尽之后，仙人却堕为旁生，变成一只飞狸。这是为什么呢？因为他当时被鸟声、鱼声干扰，心中起了恶念：“这些鱼、鸟竟然跟我作对，将来一定要把你们赶尽杀绝！”由于这个恶念没有转为道用，天福享尽以后，他就变成飞狐，专门吃鸟和鱼。

释尊的赞叹文中说：“外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀您以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。”由此可见，定慧双运非常重要。萨绕哈尊者也说：“离开方便的空性不是正道，离开空性的方便也不是正道，何人具足这两者，则此人已得解脱道。”

辰二广说分二：一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：二、宣说对治清净实相缘起之义

巳一宣说所净颠倒趋入实相之未授记见

佛经里讲了十四种无记法，《中阿含经》、《杂阿含经》中都有这方面的说明³。你们方便时应该多看一下佛经和论典，否则，对佛经只看一两部，而世间小说全部都看遍了，《红楼梦》也看了，《三国演义》也看了，《水浒传》也看了，现在准备要看《史记》，其实这些看也可以、不看也可以，而对自他今生来世有利益、如意宝一般的大小乘经典，多多翻阅才有很大利益。

关于十四无记法，世间日亲（佛陀）郑重地说：“对于此等问题，可以了解一下，但没必要特别详细地探究。因为对智慧浅薄者而言，依此并不能得到符合真相的答案，这些法对他们不一定有利。”

这十四无记法，是外道向佛陀提出的十四个问难。比如一个叫鬘童子的年轻人，曾向佛陀请教了这十四个问题，当时佛陀置而不答。为什么不答呢？因为这些玄奥问题非解脱之根本，不能使人趋入觉悟涅槃。对一般人而言，了知苦谛，断除集谛，以从生老病死中解脱，才是急需着力解决的迫切问题。就像身中毒箭者，赶紧找医生拔箭疗毒，才是当务之急。假如一直在研究毒箭是什么制成的、它从什么地方射来的……那没有等他弄清楚，可能已毒发身亡了。

因此，佛陀在众生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不会给他们带来利益，那么佛陀会闭口不言。这种方法，我们后学者也值得效仿，不要看见一个人，还不知道他是不是根器，就随便给他讲中观、密法、《上师心滴》。尽管我们不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧观察，看对方与这样的佛法是否相应，这是很重要的！

所谓的十四无记法：1）我与世间是常有？还是无常？或者既是常有也是无常？既不是常有也不是无常？这四个叫做前际四边。佛陀对此不予回答，因为对方实执非常重，若说“我与世间常有”，他们就会执为实有；若说“我与世间无常”，他们又会堕入断灭；既然常有和无常都不是，那二者兼具、二者皆非也不成立，因此佛陀没有回答。下面的问题，依此可以类推。

2）我与世间是有边？还是无边？或者既是有边也是无边？既不是有边也不是无边？这四个叫做后际四边。本来从空性角度讲，我与世间都没有本体，而从世俗角度言，我与世间又依缘起不断地流转。但这种甚深法理，非法器者根本不懂，所以《中观宝鬘论》云：“如是甚深法，非法器不说。”（对中观大空性和密法甚深见解，现在很多人也无法通达，我们有时候讲得太详细了，对他们不一定有利。）

3）佛陀涅槃后现？还是不现？或者既现又不现？既非现又非不现？这四个叫涅槃四边。

4）身体与命是一体？还是他体？

对于这十四个问难，佛陀知道在什么场合中说有，在什么场合中说没有，《四百论》中云：“佛知作不作，应说不应说。”我们后学者也应尽量随学，别人问一些不该问的问题时，自己可以三缄其口、不用回答。

当然，另一种解释方法是：在胜义中一切皆空，佛陀没办法回答；在世俗中，只要因缘具足，什么样的如幻显现都有，可是对方尚未通达缘起之前，给他说常有接受不了，说无常也接受不了。根基没有成熟的人，邪见比较重，说什么都无法接受，那我们可以不说话，或者顾左右而言他：“你吃饭了吗？是不是要下雨了？”没必要跟他讲太多，因为他不可能依此而断除一切烦恼，趋入寂灭道。

巳二宣说对治清净实相缘起之义分二：一、真实缘起；二、赞评彼之优点

午一真实缘起

这里是讲十二缘起。我们学习《大圆满心性休息》、《中论》时都详细讲过，此处只是从字面上作简单解释。

我们若懂得十二缘起，就会明白在世俗中，不像顺世外道所说，人死如灯灭，死后什么都没有。众生乃至未得涅槃之间，以业力所牵，会在轮回中不断循环、漂泊。如果你对前世后世不太相信，那一定要依止善知识通达十二缘起的道理。许多人以前受这方面的教育比较少，所以无垢光尊者在《大圆满心性休息》里，把十二缘起归入最甚深的所量法藏之理⁴中，若能通达此理，对世俗的缘起就会完全明白。

根据无垢光尊者的观点，缘起共有三种，即本性缘起、轮回缘起、涅槃缘起。一、本体缘起：万法显现的当下即为空性，不生不灭、不常不断。二、轮回缘起：三界众生就像旋火轮一样，在轮回中不停地流转。三、涅槃缘起：又分道缘起和果缘起，讲了涅槃的获得方法及果位功德。

通达缘起法相当重要。我曾翻译过宗喀巴大师的《缘起赞》⁵，主要是讲在这个世间中，唯有佛陀才能宣说这样的缘起法，其他任何一个智者，都没有能力揭示胜义中的空性缘起和世俗中的十二缘起。所以，大家在学习过程中，对十二缘起要有坚定不移的信心和定解。

十二缘起分别是，1）无明：将五蕴的假合执著为我，进而产生我所，它是十二缘起的根本；2）行：以无明造下善业、恶业、不动业⁶；3）识：依靠行业，趋入六道中任何一道，生起彼趣的识；4）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，“色”即是色蕴，指住胎时的凝酪等⁷；5）六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6）触：在此之后，由根、境、识三者聚合而产生触；7）受：由触生受，从悦意、不悦意、中等三种对境中，产生快乐、痛苦、不苦不乐三种感受；8）爱：受中引生爱，即对可爱的对境乐意接受之贪爱、对不可爱对境不愿接受之畏爱⁸、中等感受中产生之等舍爱；9）取：依靠爱产生取，对喜欢的对境进行接受，对不喜欢的对境进行抛开；10）有：依靠取而形成业因，能招感来世果报；11）生：从有可以产生后世的五蕴；12）老死：有生必有忧愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。

从无明至老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果我们把无明灭了，那么无明灭则行灭，行灭则识灭……无明一灭掉，其他十一支因缘就会一起断灭⁹，最终可斩断轮回、脱离生死。这种修法非常重要，声闻缘觉以及大乘菩萨都是通过修持十二缘起，从而获得了觉悟。

不过，这次因为时间关系，只能简单地给大家介绍，有智慧的人应该会明白它的道理。其实，在很多寺院的经堂门口、禅房里，以及一些日用品上，都有十二缘起的介绍，可是真正懂得的人并不多。所以，我们不管出家人还是在家人，务必要通达十二缘起。

有些人对此半信半疑，不相信自己死后能再投生。以前有个出家人对我说：“我已经出家好多年了，如果真正有来世，我还是要好好守戒。但我有个特别可怕的怀疑，始终觉得来世不存在。”这种人真的很愚笨，若通过闻思、辩论来分析十二缘起，这方面根本不会有怀疑。以前我们讲《前世今生论》时，也用了各种比喻证明来世存在，很多人生起不同程度的定解。尤其是讲《大圆满心性休息大车疏》时，当时大家都感觉良好。但凡夫人的感觉，就像山顶上的云雾一样，时而有、时而没有。因此，大家要长期努力，将珍贵的定解永远留在相续中，不然的话，很多境界渐渐会烟消云散的。

午二赞评彼之优点

前面所讲的这一缘起（世俗中的十二缘起、胜义中甚深的空性缘起），是佛陀四十几年说法中¹⁰于浩如烟海的佛经里最精华、最珍贵的醍醐，恰似如意宝王一般。这些道理十分深奥，何人若通过闻思等途径完全明白了十二缘起的真义，并且始终不退转，那他已亲睹了如来智慧法身，或者说，他亲自见到了文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛。（有些人做梦时梦到上师，或者梦见观音菩萨，自己就特别开心——“今天好舒服啊！中午要好好吃一顿。”但这只是一场梦而已，只不过是你好习气的显现，其实并不重要。最重要的是什么呢？就是要通达佛陀所说的缘起法。）

根登群佩大师圆寂之前，让弟子在他耳边念一遍《缘起赞》和《大圆满愿词》，听完之后就心满意足而示现圆寂了。我传讲《中论》的时候，关于缘起空性是佛教的殊胜特点，也讲过很多次，若能通达这样的缘起法，则与亲见佛陀无异。仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《稻秆经》的教证说：“见十二因缘，即是见法，即是见佛。”

十二缘起的各自本体，学《俱舍论》时讲过，有部、经部及大乘宗派的观点各不相同，很多道友可能也心中有数。但不管怎么样，缘起法的确很重要，《中论》云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”若有人能现见一切缘起法，则能彻见苦谛，亦能彻见集谛、灭谛和道谛。

掌握十二缘起，是一件非常重要的事情。有些人觉得自己的事业、家庭很重要，但这些只是你的迷乱显现，就好像你做梦时变成总经理，梦中的工作很重要，而你醒过来之后，原来的工作根本不存在。同样，我们世间的事情也不重要，最重要的就是解脱。想解脱就要通达胜义与世俗的真相，这对每个修行人来讲不可缺少。

通达十二缘起后，还有很多很多的功德，比如，遣除认为前世后世不存在的愚痴；断除自生、他生、共生、无因生的邪见；对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心；苏醒前世的种姓——往昔你曾于佛陀或圣者面前，听过空性和十二缘起法，可是在流转轮回的过程中，这个种子就像被放进箱子里，一直没有萌发，现在你把它播入地里，马上就可以让它苏醒。为什么有些人今生听到空性便开始痛哭？就是因为他苏醒了前世的种姓。藏传佛教、汉传佛教中也有很多大德，没有遇到善知识和佛法之前，他只是一般的俗人，后来依靠种种因缘，他的圣者种姓得以恢复、现前，很快时间就获得了圣果。

所以，你们是出家人也好、在家人也好，表面上看可能修行一般，但实际上，很多人以前依止过大乘佛法和诸佛菩萨，即生只需一点小小的因缘，马上就可以开悟，通达缘起真理。因此，大家一定要注意啊！不然，你走路的时候突然开悟了，不知道怎么回家了。

寅二宣说修道分三：一、宣说道之本体八正道；二、宣说彼为道之理；三、教授彼道主要为见四谛之智慧

卯一宣说道之本体八正道

这里讲修道的功德。所谓的修道，是从二地到十地末尾之间，因而此颂所诠释的八正道，是登地菩萨的境界。我以前在《藏密问答录》中也说过，八正道中的“正见”，至少是二地菩萨以上才具有的功德，这对凡夫人而言望尘莫及，我们现在的正见、正业、正思、正语等，只是一些相似的功德罢了。

一、正见：以前在见道中已证悟的法性，如今再次完全断定。

二、正命：断除诈现威仪等五种邪命¹¹。修道菩萨不可能以邪命养活，通过狡诈、不如法的手段来生存。不要说修道菩萨，即便是资粮道的有些修行人，他们的生活也特别清净，到了修道就更不用说了。

三、正勤：见道时已证得万法的真如空性，二地菩萨以上对此还要精进修持。

我三番五次地提醒大家，精进不能到一定的时候就放下了，乃至未得菩提之前，大家一定要精进。有些人想：“我现在老了，不用精进了，念个观音心咒，好好休息就可以。”每天都在想什么时候休息，一直盼望着星期天，这是非常不好的习惯。我们既然已经发了菩提心，就要把身口意奉献给众生，只要有一口气在，就要尽心尽力地饶益众生，有这种精神才是真正的菩萨。否则——“我已经发心几个月了，该休息一下了！”利益众生还要谈条件，这不叫精进。

世人为了追求没有意义的目标，尚且日日夜夜都在精进，我们为利众生而希求圆满菩提果，何尝不需要精进呢？即使到了二地菩萨，他也从来没认为自己可以休息了，我们初学者又怎么敢懈怠呢？其实境界越高，精进和利他心越强，而境界比较低的人，一般不太愿意精进。

四、正念：对自己所了悟的境界念念不忘。当然，与见道的正念（念觉支）比起来，肯定是修道的境界高。

五、正定：指一缘安住。它也超过了见道的境界。

六、正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。修道菩萨以上说的话才是正语，我们凡夫人再怎么样，语言中也夹杂一些不正之语。一个人就算讲得头头是道，可他的动机也有自私自利，以自私自利引发出来的语言，必定掺杂着很多假的成分。所以，修道圣者的语言才是真正的正语。

以前我有幸依止上师如意宝时，在他老人家讲经说法的时候，我经常私下里想：“这就是菩萨的正语！不掺杂任何自私自利所发出来的语言。”但有时候自己习气比较重，觉得“今天上师这个地方说错了，那个地方可能不是这样”，在底下也有一些邪分别念。这就是凡夫人的习惯，也没办法。有些人很害怕产生一个恶念，其实作为凡夫人，不产生恶念是绝对做不到的，只要没有长期产生、毁坏自己的善根，就已经算不错了。

七、正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。

八、正思：由于证悟了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。

上述此等即为八正道，是修道菩萨的功德。我们为了得到这八种功德，应该精勤努力地修行，这样才能获得如来的无上果位。

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

丑二实修因之道谛分二：一、宣说见道；二、宣说修道

这个因之道谛主要是针对前面的这个果位，是讲解脱果涅槃，获得这样的涅槃，必须要修道，所以这个解脱果的因，主要安立成修道，道谛，包括见道和修道两个方面。

寅一宣说见道分二：一、宣说道之本体七觉支；二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽

卯一宣说道之本体七觉支

在这个经典当中，宣讲见道的本体的时候，主要是从七觉支的角度来讲的。

这个讲到了是一种七觉支，为什么是觉支呢？觉就是觉悟，或者是涅槃，支可以理解从某些角度来讲是一个分支的意思，从有些地方讲，如果随同这些修法，就会成为修行的方便，所以他是趋向于觉悟的一种方便，趋向于涅槃的一种方便，所以最后一句就是讲证得涅槃之善资，他是帮助我们获取涅槃果位的善资粮，他是修行的方便的自性，所以是为觉支的涵义。了知了觉支之后，看七觉支本体的内容，第一这是个正念，且他是不忘失所缘，尤其是不忘失善所缘的一种殊胜的本体，所以就讲到正念的自性，他不忘失所缘。

第二是讲择法，择法实际上是一个智慧的本体，也是抉择或辨别的意思，他能够了知人我不存在，能够了知法我不存在，能够了知空性的自性，能够了知这样子一种六度万行，所以这样一种择法主要是一种辨别一切万法的智慧，称之为择法觉支，是讲精进觉支，他能够精勤的作一些取舍，尤其对于修持大乘道的人来讲，他是能够让我们放弃负面的障碍，能够修持进入佛果大涅槃果位的一种修法，所以对于修持这样一种殊胜的菩提道非常有兴趣，极其欢喜，从这方面讲就叫做精进的觉支。

然后是喜觉支，颂词当中讲：心喜就是喜觉支，喜觉支实际上是获得这个见道果位之后，内心当中非常的欢喜，一方面对于所修的法，很欢喜，一方面是说从凡夫位现在已经到达了见道圣者位，所以非常欢喜，从这个角度来讲，在菩萨十地当中，第一地叫极喜地，极欢喜地，非常非常欢喜，可以说生于佛的家族已经断除了三种结，已经能够有了真实度化众生的能力，已经有了前所未有的圣道的证悟功德等等，从很多方面观察的时候，内心当中非常舒心悦意，所以称之为喜觉支。

后面是轻安觉支，主要就是讲身心堪能，轻安，轻安是对照粗重而言的，如果自己的身体很粗重，自己要修法，要磕个头，或者是要做一点善法，身体太粗重，所以不堪能修持这个善法，如果自己的心很粗重，也对善法没有兴趣。反过来讲，自己的身心非常的轻安，非常的舒适，要做任何一种善法，都是能够胜任的，对于这些善法也有兴趣，能够以高效方式完成。有了这样的轻安堪能修持各式各样的正法，所以轻安主要是指身心堪能，正法方面，具有这样一种轻安的功德。到了初地之后，功德都是具足的。有了轻安的缘故，任何一种善法都堪能完成。不像在凡夫位，身体好的时候可以做善法，身体不好的时候就没办法做，因为没有获得一种轻安的功德。也有通过修禅定，身心获得轻安的。凡夫位当中也是相似具足的，如果通过禅定，有了轻安的功德，我们也能够真实的获得一种修法的机缘。

等持主要是讲到了一缘安住，菩萨能够一缘安住，前面提到过这方面也是非常重要，如果自己的心没有办法一缘安住，就没办法把自己的心定在某个所缘上面，尤其是不能将自己的心安住在这个圣安的本体当中。但是，初地以上的菩萨已经有了这样一种殊胜的等持，想要把这个心安住在任何一个对境上面，没有丝毫的困难。这方面讲到了等持的觉支。

后面是舍觉支，颂词当中讲等舍，等舍觉支主要讲远离沉掉，任运的生起的一种善法，任运能够修持善法，所以没有昏沉，也没有掉举，远离了昏沉、掉举的一种舍，称之为舍觉支。舍，有的时候是讲受，叫做受舍。此处我们不是讲受舍，讲的是行舍。行舍主要是一种十一类善心之一，是一种善心，远离了沉掉，远离了过失之后的一种平等的状态称之为等舍，也是初地菩萨他真实相续当中具足的功德，等舍此七谓觉支。

以上讲了七大类的功德法，七大类的修行的善法，称之为七觉支。他也是证得殊胜大涅槃，尤其是这个作为大乘的行者是获得佛果的一种善资粮，所以称之为觉支。

把七觉支分为几类进行观察呢？首先讲菩提的本体，就是觉悟的本体。觉悟的本体在七觉支当中择法觉支。因为所谓的觉悟，所谓的菩提，是一种智慧，是以智慧为自性的，无我的智慧。证悟人无我空性，法无我空性，能够简择，能够了知，能够证悟一种无我的智慧，他本身就是一种觉悟的本体。所以我们要觉悟的无外乎就是人空和法空。所以择法是属于一种觉支当中的觉悟的自性，觉悟的本体。

其次，觉的依处就是正念，念觉支，正念觉支就是讲他的依处。因为说念念不忘失所缘，是所有功德的依靠处。如果没有正念，就没办法来修持累积种种功德。所以正念也是属于他的依处支，是一种自性。还有一支叫做出离支，出离支就是精进，精进就是讲出离支。因为通过精进可以从种种的违品，种种的障碍当中出离的缘故。如果有精进就能出离，没有精进则无法出离，所以精进称之为出离支。

功德支是什么呢？心喜，喜觉支就是功德。因为修持种种善法之后，心非常的欢喜，得到欢喜地，极喜地，内心很欢喜，属于修持了其他法，成熟之后的一种功德，所以心喜称之为功德支。剩下的轻安等持和等舍这三者统称叫做无烦恼支，或者是叫做无染支。菩萨相续当中，非常清净无烦恼，是通过这三支来进行体现的。轻安是无烦恼的因缘，或者是无烦恼的基础，有了轻安，不会有粗重的烦恼，因为前面讲轻安的时候，讲到这个轻安和身心的粗重，完全矛盾的，没有身心的粗重，种种的烦恼，种种的垢染，恰恰就是以身心粗重而引起的因，因此说如果能够生起轻安，绝对不可能有粗重的违品，它是没有烦恼的，或者说是无垢染的一种基础，因缘就是这样。

等持是属于无烦恼的一种所依，在等持的条件之下，以等持作为所依，不会有垢染，也就是说如果没有等持就会产生很多很多的粗重，产生很多烦恼，很多垢染。如果我们安住在等持，以等持作为所依的话，等持本来就是一种，一缘专注的本体，本来就没有很多的，粗重的，粗大的分别念等等，所以有了等持就会有所依。平等舍是无烦恼的自性，因为远离了昏沉掉举，远离了其他法的平等舍的自性，没有昏沉掉举的自性。因为等持是所依，等持上面安住了没有昏沉掉举的平等舍，所以平等舍是无烦恼的本体自性。经论当中把七觉支通过觉悟的本体，觉悟的依处，觉悟的出离，功德，无烦恼支，作为一个分类，属于见道菩萨的一种自性。严格来讲，七觉支是见道菩萨所修持的，八圣道是修道菩萨所修持的，但是针对凡夫人相似的来修持也可以，把这些作为进入初地，进入佛道的一种修持的方式也是可以的。作为相续当中圆满功德的一种修法是完全可以的。严格来讲，是属于见道的本体所摄。

第二个科判是宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。这个科判的意思上师在讲记当中也没有讲，我们大概分析出一个思路，也不敢说是完全正确的。前面讲到了七觉支，此处宣讲别相与寂止相联，尤其后面的甚深智慧瑜伽。我们把别相理解成智慧。因为在七觉支当中有一个择法觉支，所以在第二个当中讲到宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽，后面在宣讲十四无记，缘起这些法的时候，实际上都是有智慧相联的，都是他的智慧的本体。所以我们把科判当中别相，理解成智慧。

卯二宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽分二：一、略说；二、广说

辰一略说

讲这方面的时候，当知无慧无禅定，应该了知的没有辨别万法的智慧就不会有殊胜解脱因的禅定，反过来讲，如果没有禅定为基础也不可能产生出世间的智慧，何者定慧兼有之，任何一个修行者如果相续当中，既有禅定也有智慧，二者皆有的话，轮回海成蹄迹水，就是无边无际的轮回大海逐渐缩小成这个动物，比如说牛蹄所踩的牛蹄水，牛蹄的体积很小，所以里面装的水也是非常少的，所以本来是无量无边的大海，我们把无量无边的大海的水都要弄尽非常的困难，但是它逐渐逐渐缩小成一个蹄迹水的时候，只有牛蹄的脚印这么大面积的水，我们要把它弄干，那是非常简单的事情，所以这个意思就表达这个涵义。

首先如果一个人分开，他只有智慧没有禅定，没有办法解脱，只有禅定没有智慧也没有办法解脱，二者就是说不偏？又有智慧又有禅定，如果这样去修持的话，无量无边的轮回大海最后就逐渐逐渐缩小到牛蹄那么大的水，很容易使它干涸。所以就讲到教诫修行者应该具足智慧和禅定。

为什么说无慧无禅定呢 ？因为此处的禅定，并不是指外道的共同禅定，这个禅定主要是讲能够具有殊胜解脱因的禅定，所以说这个禅定绝对不是单单的一个寂止的本体，如果具足这种无漏禅定的因，就可以获得无漏禅定，但是怎样才能够让这个禅定成为一种解脱因的禅定呢，必须要有智慧，必须要有辨别万法，比如说人无我空性的智慧，如果有了辨别人无我空性，或者法无我空性的智慧，再加上禅定摄持，这个禅定就会成为解脱之因的禅定，如果禅定没有智慧摄受，他只是一个有漏禅定，只是一个外道禅定、普通禅定，这个禅定只能够让你暂时内心当中比较安宁，后世转生到色界天等等。这些都是轮回的因，前面讲轮回，讲六道的时候，都把这个问题讲清楚了，所以如果没有这个辨别万法的智慧，禅定不会成为解脱之因的禅定，反过来讲，无有禅定亦无慧，如果说是没有禅定，也没有能够寂灭一切万法这样子戏论的智慧，

虽然平时我们在学习的时候，抉择中观，中观见的时候，好像得到一切万法不存在的这个智慧，但是这只是一种凡夫慧或者是一种闻慧或者是一种思慧。真正要让这种智慧变成能够寂灭烦恼障和所知障，寂灭人执和法执的智慧，必须要在禅定的基础上摄受，才能够发挥广大的自性，才会变成一种真正的自证的智慧，而不是闻慧和思慧，所以如果没有禅定，也没有能够出离轮回的智慧，那么任何一个人既有了辨别万法的智慧，又有了一缘专注的禅定，就是一种止观双运。定慧止观双运的话，修持广大的善法，而且尤其是通过这样的方式，让内心当中的这些产生万法，一切痛苦的根源，我执，通过这种禅定和智慧兼具的缘故，能很快的照见一切戏论法的自性和空性然后安住他就很容易，现证一切万法的本体，这样修持下去，茫茫无际的轮回大海，逐渐干涸变成了蹄迹水。或者说，以前在没有具足定慧的时候，整个一个轮回就像大海一样无边无际，当你抓住修行的核心，当你抓住修行的扼要，就是具足了定慧的时候。轮回的大海这时候的轮回就已经不是大海了，已经成了蹄迹水了。

因为这些一切万法的自性，一切万法的本体并没有一个实有的自性，所以当我们内心当中不具足主要修法的因的时候，很难对付，当你具足了某种殊胜的因的时候，轮回实际上就并没有那么可怕了，我们没有修持空性之前，觉得这一切万法都是实有的，当我们修持空性之后就知道这一切都是虚妄的，并不是说他真正的从一个实实在在的法变成了一个虚妄法，本来就是虚妄的，所以轮回的大海是不是真的这么辽阔无际呢，当我们不具足修行的本体的时候，的的确确是现实，是显现的这个情况，好像是无边无际，但是换一个角度，具足了智慧去看的时候，整个轮回就是一个假象，所以最终就是一种蹄迹水一样的自性，并不值得一种可怕，从这个方面也可以了解。

辰二广说分二：一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：二、宣说对治清净实相缘起之义

这里面都是牵扯到了智慧的自性。

巳一宣说所净颠倒趋入实相之未授记见

此处有一个所净，就是所应该清净的对境，所应该清净的法，或者是说所应该清净的一种颠倒见，所以说此处的所净，后面的是他的所净。什么是所净，颠倒趋入实相的未授记见，就是此处所讲的所净法，就是应该被清净掉，再换句话来讲，应该被抛弃，不应该依止，所以说称之为所净，所净就是颠倒趋入实相的未授记见。到底什么样是趋入他是属于一种颠倒趋入实相的未授记见，所谓十四无记法，世间日亲所言说，于此等法莫思索，依之非令心寂灭。此处说是颠倒趋入实相的未授记见，就是讲到了所谓的十四种无记法，那么这十四种无记法，是世间日亲，这个世间当中的这样子一种日亲，就是讲佛陀像太阳一样，成为我们的亲人，所以这方面被称之为日亲。因为世间当中所有的动物、植物，都需要依靠太阳的缘故，太阳就像一切有情无情的亲人一样。

我们用日亲比喻佛陀，佛陀出世的时候针对一切众生他都是平等饶益，如果没有佛陀出世，整个世间变成黑暗，变成盲人，佛陀出世之后，众生获得智慧眼，可以获得解脱，这方面是讲世间日亲佛陀所宣讲的，佛陀怎么样宣讲的呢，于此等法莫思索，对于这个十四类法不要去想，不要去思索他，因为思索他没有用，依之依靠这个十四种法没有办法让自己的心趋向于寂灭，他是颠倒趋入实相的一种邪见，所以说这个方面就叫做非令心寂灭，如果依靠他的话不能够让自己的心趋入实相，他是让自己的心，阻止自己的心趋入实相的一种方法，那么既然讲到了十四种无记法。

什么是十四种无记法，首先是前际的四边，就是我和世间是常有的，是无常的，还是既常亦无常，非常、非无常的，这个方面就是讲前际的四边就是第一组问题当中有四个。

第二组当中，称之为后际四边，就是世间和我是有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，这个方面称之为后际的四边，然后就称之为涅槃的四边。

第三组也有四个法，如来涅槃之后显现，不显现，或者是既显现亦不显现，非显现非不显现，这方面称之为涅槃的四边。

最后一组是两个法，身体和命，或者说命，其他注释当中讲是我，身体与命，或者是身体与我是一体还是他体的，这样就提出了十四个问题，

在提出了十四个问题的时候，佛陀不予授记，就叫无记，不予授记的意思，就是不回答，佛陀对这样的法没做回答，所以这个是没有授记，到底有没有边，佛陀没有回答，没有授记，这个叫做无记法。叫做十四无记，

为什么佛陀不回答十四无记，有很甚深的一种涵义，十四种无记法在很多地方都出现过，一种是此处所讲的十四无记法，主要是把十四无记法归入到颠倒趋入实相的见当中，这个方面是从这个侧面讲的，《入中论》当中也有十四无记法，《入中论》当中的十四无记法，主要是针对有些众生尤其是佛教当中有些修行者，他认为我是存在，我是有的，月称论师在破的时候讲如果你认为我有，就违背了佛陀在教典当中所讲到的十四无记法的内容，因为在十四无记当中，佛陀对我存在这一点并没有授记，如果真正有，佛陀应该在经典当中授记，但是没有授记的缘故，这个是颠倒的，所以那个侧面主要是讲如果认为我实有，他应该在十四无记法当中应该有所授记，但是没有的缘故，就说明这个我不存在，他是从这个侧面讲的，

《宝鬘论》当中也有对于这个十四无记法的描述，在这个当中主要是讲到，这个外道非法器，不是这个宣讲无我的法器的缘故，所以佛陀并不做回答，还有一个是在这个四百论当中，出现十四无记，当时的场合是针对佛是不是遍知，有些人认为佛不是遍知，因为佛陀对十四种问题没有回答的缘故，所以说佛不是遍知，在圣天论师回答的时候，恰恰因为没有回答十四无记的缘故，就成立佛是遍知，因为佛非常清楚，该说不该说，说了法对众生有利益没有利益非常了知，所以根本不回答十四种问题。

还有一个，佛陀早就知道这个十四种无记法的问题，所提的问题是一个不该问的问题，所以佛不回答，从这个不同的角度上来说明这个十四无记。关于十四无记，有些地方说是某一个众生对佛提出来的问题，有些说法是一群外道，他们商量之后，给佛提出十四个问题，这个地方讲世间和我是常有的，是无常的，亦常亦无常，无常非无常，像这样讲的时候，他们想要以这个十四个问题，来难倒佛陀，如果佛陀回答常，他们会说是这样一种我们这样去回辩，如果佛陀回答无常，我们从另一个地方回辩，他们首先把这些问题的答案设计好，如果佛陀这样回答，他们说是有其他的问题。当然佛陀是遍知，一眼就把他的这个阴谋看穿了，而且这些问题回答了对解脱没有利益，所以佛陀根本就没有回答，也使他们的阴谋落空了，这种记载也是有的。

还有为什么前面我们说这个十四个问题不该问，或者说依靠这十四个问题不能够让心趋入寂灭的根本原因何在，根本原因是说这十四个问题全都是从认为我有和法有，我也存在，法也存在，认为我和法实有存在的前提下提出来的，如果从这个角度提出来的问题的缘故，怎么样思索，最后不管怎么回答，提这个问题的前提，认为我是存在的，法是存在的，不管怎么回答，都落入到人我和法我的范畴当中，十四个问题全部落入到人我和法我实有的这个问题当中怎么解脱，所以佛陀说，于此等法莫思索，依止非令心寂灭，不能够让你的心寂灭的，就是这样的问题，所以这个问题归纳起来就是一个不该问的问题，他和解脱无关，

佛陀到底有没有能力回答，佛陀当然有能力回答，佛陀不能够按照这种实际情况来回答，如果按照实际情况来回答，对方没办法接受，他就是非法器，就像《宝鬘论》当中的这个意趣就是讲，佛陀为什么不回答十四个问题，因为对方不是法器，对方不是无我空性的法器，因为这个十四个问题，真正要回答的时候，他提问题，我和世间是常有的吗，是无常的吗，他主要就是指的五蕴的意思，我和五蕴，到底是常有的，还是不常的，我就是讲人我了，世间讲就是讲法我了，我和世间是不是恒常的，如果是恒常，他就是产生一种常执，如果是无常他就产生一种断执，这样讲的时候，实际意义上，我也是假立的，我也是不存在的，世间也是不存在的，那么如果说实际情况回答的时候，这一切都不存在，所谓的实有的我实有的世间都不存在，既然我和世间都不存在，又何来的常、无常、亦常亦无常、非常非无常，

所以如果要按照真实意义来回答，对方根本接受不了，所以说回答之后没有意义，对方认为我怎么可能不存在呢，世间怎么可能不存在呢，他根本就没办法解释，因为他不是法器，如果是法器，佛陀就会再进一步的给他宣讲无我的道理，因为对方没办法接受无我，所以回答就没有丝毫的意义，佛陀就不回答，

然后佛陀涅槃之后有没有，这也是把佛作为一个实实在在的人来进行观察的，实实在在的人涅槃之后到底是显现不显现，实际上从这个方面讲的时候，从胜义的角度来讲，是没有什么授记的，没有什么回答的，胜义当中没有人没有法，如果是从世俗的角度来讲，也没有授记，如果授记了回答了，那么其他的众生没有办法理解无我的意趣，没有办法理解空性的意趣，所以说回答还是白回答，对他们来讲是没有任何的必要的，针对这十四个问题，从词句上，十四个问题没有回答，但是佛陀在经典当中针对我不存在，法不存在，如来说是显现的世间是如梦如幻，顺应众生的根器显现，然后涅槃之后说是没有一个实实在在的一个灭等等等等，这些问题，在这个各式各样的经典当中宣讲的非常多，因为佛弟子是法器，所以佛陀也宣讲了很多的这个问题，如果不是法器，宣讲之后就没有任何意义，这方面就讲到，我们要通过智慧的辨别在认为有我的基础上提出这些问题，不要思考，认为有我，在这个基础上再怎么样去思考，断定，修持，这样没有办法让自己趋入实相，所以叫做颠倒趋入实相的未授记见，叫做所净，佛陀告诉我们不要依靠十四种无记。

巳二宣说对治清净实相缘起之义分二：一、真实缘起；二、赞评彼之优点

前段时间也有人提问十二缘起，当时说在法本当中会有十二缘起的描述，此处就有宣讲十二缘起

午一真实缘起

这个颂词当中，讲到了顺行的十二缘起，也略讲了逆行的十二缘起。十二缘起，这个缘起，有顺行的十二缘起和逆行的十二缘起，

什么是顺行、什么是逆行呢：顺行的十二缘起就是众生流转的次第，众生怎么流转的，流转的次第是什么样的，就是如果具足了前面的因，后面的果自会具足，众生就在十二缘起具足的前提之下不断的流转，从前世到现在从这世到后世，从后世再到后世，如果具足了这样的因缘，必须要流转，不想流转也要流转，这就是顺行的十二缘起，众生的流转基本上都是这样的。

逆行的十二缘起就是讲还灭的次第，怎么还灭。前面是讲流转的次第，众生怎样成为众生的，众生怎样流转到后世的，这方面是讲顺行的十二缘起，后面有个逆行的十二缘起，既然众生是这样流转的，那要怎么样终止，怎么样还灭，怎么样获得解脱，讲了逆行的十二缘起，所以说这里讲了众生流转的方式，也讲到了众生解脱的方式。

首先我们来看顺行的十二缘起，实际上就是众生流转的过程，就是描绘众生怎么流转的，如果能够思维缘起，真实的思维缘起就能打破愚痴，平时我们讲很多，如果要断除贪心，就修不净观。如果要断除嗔心就修慈悲观。如果要断除痴心就修缘起观。修什么缘起观呢，就是修此处所讲的十二缘起，如果能够修持十二缘起观，就能够断除愚痴，断除众生前际的愚痴，断除众生中际的愚痴，断除众生后际的愚痴，能了知众生是怎么流转的，次第了知的清清楚楚，没有一个无因生，没有邪因生，只有缘起生，所以说具足了因缘，没有操纵者他也会生，没有大自在天操纵，没有这样造物主的操纵他仍然会生，通过缘起观来对治愚痴的意思，

里面还有一个真实的缘起，就是讲胜义当中这些都是无所生的，无明生行行生识，后面的法是通过前面的因而产生，所以说后面的法不是真实具足自性的法，在胜义当中这一切都是本无所生都是空性，就是通过无明生行行生识，这个次第表现出了大空性的涵义，也通过无明生行行生识，从世俗的角度来讲表示了众生流转的方法，所以说这个真实缘起当中既有众生轮回当中的这样子一种缘起，依缘而起，一种涵义，也有表达缘起的缘故无自性的涵义，世俗当中的缘起和胜义当中的缘起空，都有，世俗当中缘起显，胜义当中缘起空，在这个当中都有表示的，

十二缘起就是众生流转的十二个环节，前前为因，产生后后的果，前前的因如果具足了，后后的果无可阻断可以产生必须要产生，所以这方面就讲到，众生如果具足了这些就会流转，

反过来讲如果十二缘起当中的一个环节断掉了，后面的法就不产生了，环灭就是从这个地方我们要斩断其中的这个法，把其中的一个法斩断之后，后面的法就逐渐逐渐全部都不会产生，讲到了环灭的次第。

首先我们讲流转的次第，众生是首先是通过什么产生的，首先有无明，就是讲到了不了知一切万法的本体，不了知万法的本体是无我的，从认为执著有我，就是一种无明了，认为我存在，这个叫做一种无明的次第，无明的一种本体，无明的种子，无明生行就是说以无明为因，而产生后面的行，如果有了这样子无明，不了知万法的自性，不了知无我的本体，认为有我，就会产生行，这个行是什么，这个行就是业，所以说有些时候把行和业放在一起叫做行业，通过无明他一定会产生业，就是这样的，

如果有了我执怎么不产生业，有了你和我的差别，这个时候就会产生业，如果有了无明就会生行，所以如果有无明为因，就产生后面的行，有了无明一定会产生行，所以说无明生行业，行生识，如果有了这样一种行业，就会产生心识，这个心识在有些地方讲是今生当中入胎的那第一刹那的识，就叫做行所产生的识，为什么会入胎，为什么会投胎，就是因为前世已经具足了圆满了投生的行业，那么这个行业圆满了而且根本没有违品，没有丝毫的违品可以阻挡它，

所以说前世的这样子一种行业圆满了之后，一定会投胎，这个是毫无疑问的，具因无障嘛，前面我们讲具因无障，他具足了因缘没有障碍，他为什么不投胎，一定要投胎，所以投胎的第一刹那的心识就是此处的这样子一种识支，就是产生这个识支，所以说行生识，通过前世的业产生今世的第一刹那的心识，由彼中生名与色，彼就是讲识第一刹那的识，通过第一刹那的识入到了受精卵当中，由彼中生名与色，

然后你看这里有一个受精卵，有一个识，那么这个心识入在受精卵当中通过这样子一种第一刹那的因缘，产生后面的名色，产生后面的名色，名色就是这里面有，一方面是讲名词的名色，但是分开来讲的话，这里面有名和色两种，这个名就是讲受想行识是名蕴，为什么叫名蕴，因为他只有名称而没有实相的色法，所以此处就叫做这个名色的名字，他主要是心法所摄的，色就是讲这个受精卵，逐渐逐渐开始发育，

在经典当中在注释讲记当中也是讲到了七种七个阶段，七个阶段从凝酪开始，逐渐逐渐的开始发育成稍微有一点形状，乌龟的形，首先是龟形，慢慢慢慢发育成一个小孩的样子，所以说这个名色呢就是指样子一种这个阶段，六根还没有圆满之前的状态，这个叫名色，名色从哪里来的，是从初入胎的这个心识而慢慢慢慢发育来的，所以说由彼中生名与色，如果没有障碍，一定会有名色，由名色中生六处，这个六处就是讲六根，内六处就是指六根，当名色发展到一定的阶段的时候，六根就开始明显了，耳根、眼根，这些乃至于意根，开始明显了，

所以说这个时候呢这个胎中在住胎的时候呢，他在胎中发育啊已经具圆满了，已经具足了六根了，所以说如果说是这个六处从哪里而来呢，从名色而来，名色从哪里来呢，从第一刹那投生的这个识或者就是说，识入于受精卵从这开始算的，所以说像这样的话，它每个讲后后是前面的果，前前是后面的因，如果有了名色不出障碍的话他就会具足六处，啊就会具足六根，然后就是按照一般的情况来讲的时候呢，这个方面是以这个胎生为例的，那么如果是以胎生为例，我们说今生当中是从哪里来的，我们说是从母胎当中出来的，母胎有哪几位，母胎当中有一个识位，就是前面这个识，然后名色再加上六处，这三位是在胎中的，从中生触能仁说，触，就是出胎之后，从中从六处生触，后面的触是接触的触，从六根来产生六种触，怎么产生？眼根接触外境而产生眼触，耳根接触声音产生耳触，鼻根接触外面的香产生鼻触等等，乃至于意根接触法，内心当中的种相而产生意触，通过六触来产生，通过六根的触来产生六种眼触等，像这样的话从中生触，就有了一种六触。

能仁说就是佛陀在经典当中讲的。继续讲十二缘起的一种形成过程，触中生受，不是眼根接触的外面，色法产生，比如说眼根接触了一朵花，就产生了眼触，触中生受，从触接触当中就会产生，感受，这个花是我特别喜欢的一朵花，所以受就产生一个乐受，很养眼。花特别不喜欢的，就产生苦受，所以说触中生受，以眼根为例。还有说耳根听到了好听的声音，不好听的声音，中等的声音。乃至于我们的身根接触到了悦意的对境，不悦意的对境，都有可能产生苦受乐受，所以说受是从触中而产生的，触中生受，彼生爱，彼就是受，从受当中产生了爱。前面是苦乐，只是苦和乐而已，但是在有了苦乐之后，跟随乐受会产生一个爱，欢喜爱，觉得非常喜欢，刚开始只是一个受而，只是一个苦和乐的受，还有一个特点，喜欢、特别不喜欢这样的一种情绪还没有，

后面有了受的缘故就开始产生了爱，我对这个好的东西特别喜爱，对不好的东西也是爱，这个爱是什么爱，这个叫爱？爱也是一种爱，很不喜欢就是马上想要离开的一种状态叫做爱？恋恋不舍的心态就叫做欢喜爱，由爱生取，通过爱产生了取，取就是一个取受，或者就是说这个贪心，到达极点了，已经产生了烦恼了，想要把他得到，想方设法的让他摆脱掉，取，实际意义上是从爱的隔离当中继续的发展，继续的发酵，已经发展到非取不可，取就是获取，或者说把他排斥掉这个取，或者说由爱生取，实际上取是一种严重的烦恼，由爱生取，彼生有，通过取就开始生有，

有是什么，有是一种业，而且业是一种具有势力的业，他的力量非常强大，一方面他是三有的有，就是后世的意思，但是把这种后世的果法放在因上面讲，实际上这个有是业的意思，投生后世的业，为什么把果法放在因上讲，因为这个业已经不可逆转了，他已经必须要投生后有了，所以把后世的三有的有放在因上面讲，把这个业取名成有，所以说取，由取生有，他一定肯定会投生后世，从有出生，生就是生老死当中的生，已经投生了，通过今生当中一个很强的业，已经没办法控制了，就出生了第十一支生支，他已经开始投胎，出生，若有生除忧病，老求不得，开始因为有了生的缘起的缘故，就有了老死，老可以理解成衰老的意思，老年的老，也可以理解成变幻的意思，不断的变幻，有了生之后，就不断的变幻，所以有了老之后就有了死。

有了生之后就连接不断的出现了很多过失，开始出生了，忧病老苦，求不得苦，死苦和怖畏等具苦因，这方面就是讲流转的过程，通过这个老死又开始在老死当中，受苦的过程当中，又产生烦恼，又开始产生了我执，无明，从无明当中又开始产生行，从行又开始产生识，像这样的话就连续不断的这样产生这个十二缘起。第一个我们要说明十二缘起此处所描绘的十二缘起，是以胎生为例，而且是圆满的胎生，为什么我们说是圆满的胎生呢，因为有可能在中间的时候，比如说名色位堕胎了，他后面的六处不圆满又开始重新入胎的这个情况也有，所以这个方面是从十二缘起是从生法当中，四种生当中的胎生而且是圆满胎生来表述这个三世因果。

什么是三世因果，为什么思维十二缘起，能够遣除前际中际后际，前际是从哪里来的，有没有因，是什么因，有些人认为他是无因生，没有一个因，有些人认为有因，他是造物主所造的等等，有些人说这个因就是从心识当中产生的，心识是从色法当中产生的，但是从这方面思维缘起的时候，无明和行这两支，就是前世的因。因为有了无明所造的业，由这个业所牵引，然后投胎，所以思维无明和行两个意义之后，包括了前世投生的因。

现在这一世是从第三支开始，此处的识名色六处还有触，受，爱，取，有，就是今生当中的过程，从投胎，然后逐渐开始，有了名色，有了六根，有了就是说六处，有了受之后生爱，有了爱之后生取，有了取之后就有了投生后世的业，到有之间是今生当中的过程，因为今生当中最后一次是有支，就是已经又圆满了投生后世的业的势力了，所以不可阻止地又开始投生，后一世的因果是什么呢，后一世从生、老死这两支来表现的。生和老死，实际是无明和行，表达了前世的情况，是一种简略的方法宣讲的。

生，老死也是一种果。实际上生、老死如果广讲的话，也可以把识包进去，名色，六处乃至于爱取有都可以包进去的，但是略说方式讲就是讲生、老死就够了。实际上前世是什么因，无明和行，今生当中是由识而生名色，由名色而生六处，由六处而生触，由触而生受，由受而生爱，由爱而生取，由取而生有，这里面每一个都有前因。所以绝对不是无因生，也绝对不是有什么造物主所生。是一环扣一环按次第来的。后世，因为今生当中有了投生后世的业，比如说今生当中，虽然讲的时候，识，名色都是一环扣一环，但是在今生当中真正来讲最严重的实际上就是受爱取。

从受开始，我们现在比较耽著于乐受，不想苦受，从这里开始麻烦就出来了，造业就开始有了，但是最严重的还不是从受开始的，包进去的时候把受包进来，广的意义来讲可以包进去，但是真正来讲最麻烦的就是爱取，爱取还是一种烦恼，受还是一种无记，他只是一种心识上面的一种感受而已，但是有些人因为这个受而产生烦恼，有些人不因为，有些人不一定通过受来产生烦恼，所以真正来讲的话，爱取这两支就是现世当中最严重的，修道也是从爱取上面下手去修道的，因为有了爱，前面有受，有受了之后，就开始产生一种欢喜爱，因为有了欢喜爱之后就开始想要得到他，无论如何我要得到他，由爱生取，取已经是烦恼了，烦恼怎么产生的，由受而生爱，由爱而生取的缘故，所以我们在观察，我们对于某个人的喜爱，也是由爱而生取，因为喜爱他，所以我要想方设法去追求，这就是爱和取的过程。

对待财富，现在大家追求的财富，房子也好，东西也好，也是对爱这个东西很好，喜爱之后并且想要聚为己有，我要让这个房子成为我的东西，这个就是取，想尽一切办法要拿到手上叫取，有了爱和取就有了严重的烦恼，有了这个严重的烦恼之后就会有这个有，当中已经造成了很严重的业，不是一般的业，是决定能够投生后世的圆满的业，是平时讲的有势力的业，力量很强的业。爱和取，可以周遍在我们所有的行为当中。前面我们只是举了几个例子而已，实际上很多时候都是由爱取有的，真正的投生后世的最关键的，就是爱取，如果有了爱取他的业非常强大的话，一定会投生，

现在我对于物质，啊对于外在的这些轮回当中的法是不是有强烈的兴趣，是不是有一个非常想要得到的这个心，是付出行为，如果有的，要小心一点，因为爱取就是引发业的主因，而且经常性的去这样做的话，这个业的势力越来越强大，当我们死了之后，因为这个业已经非常强大了，已经无法阻止了，所以肯定会有投生，通过今生的这个强大的业，牵引以致，后边就是从有出生，从有当中会出现生，有了生之后就有了老死了，就有了很多很多痛苦，所以投生轮回是造业，他是通过爱取有的，还有一个就是从他的终断，

终断从现世来讲，修道也是从爱取开始的，为什么我们说修出离心，就是针对这个爱下手的，我们现在不是认为轮回当中的这个可爱吗，我们就从他的反方面去观察他，实际上在可爱的表皮之下，隐藏了很多很多的痛苦，不可爱的很多很多，通过这方面觉得整个轮回没有可以贪爱的，既然没有爱就不会取，不会取哪里有有，爱和取都没有了，烦恼都没有了，投生后世的业就没有力量了，没有办法通过有力量的有而产生后世的生，没有生就没有老死。所以我们说修道是从爱和取入手的，我们开始修出离心，开始对众生修持慈悲心，修持空性，都是息灭爱取的方法，息灭轮回的方法就是这样的。

我们一定要在十二缘起当中找到众生如何流转的因，在这个里面找到如何坏灭的因，从哪个地方入手，今生当中来讲就是爱取，如果爱取方面没有把握住你就投生了，你就一定会有有，有有之后一定会有生老死，如果你在爱取上面把握住了，好了，像这样的话你生起了出离生了空性见，这时候就没有爱取，因为没有爱取的缘故，即便是内心当中有这个业，但是这个业不会成为有，因为这个业他是必须要通过爱取这种烦恼水的滋润才可以发芽，如果没有爱取了，他这个业虽然有，但是他没有能力发芽，我们这个时候生了修了善业的缘故，他就投生到净土，获得解脱，不会再投生，所以他投生后世一定是因为今生当中有一个很强烈的有，才会投生到后世，如果这个有具足了，那肯定会投生，如果这个有不具足不会投生，那么怎么样才让这个有不具足呢，就是爱取上面一定要着手，

爱取，对这些法逐渐逐渐的淡漠兴趣，逐渐逐渐的对于就是说我爱执，通过修菩提心的方式进行息灭，修空性的方面去减弱对他的执著，逐渐逐渐可以了，所以这个是轮转的次第。后面是生灭则另一切灭，从还灭次第来讲，从总的角度来讲，最初的流转的次第是无明，所以说有一种说法，有一种说法就是从首先灭无明，从无明开始灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，这个就很容易理解了，就是说有了无明就会生行，没有无明就不会生行，所以，他流转的次第就是有无明就会有行，有行就会有识，那么还灭的时候呢，就是说无明灭故行灭，行灭故识灭，然后最后乃至于生灭故一切灭，生灭故就是老死灭，这个一切就是讲一切的痛苦就会灭掉，所以说我们在讲整个还灭次第的时候，首先灭无明，

为什么前面我们讲在今生而言爱取很重要呢，实际上爱取就是无明，是从这个方面讲的，因此说在讲十二缘起的时候，他就是在把这个归了三类，一类就是烦恼，叫做烦恼杂染了，烦恼杂染是哪几个，第一支无明支，还有后面的爱取，都是属于无明，都是属于烦恼所摄的。第二类是属于业杂染，就是属于业类的，这个业类有两支，就是无明支和行，和爱取之后的有，都是属于业。然后中间第三个是属于生杂染，生杂染就是后面的识啊名色啊，像六处，处然后是受，还有后面的生老死，都是属于生杂染，都是这些果而产生的，所以我们分类的时候，前世他的烦恼、业，今生当中他也有生也有烦恼和业，后世当中通过今世的烦恼业，产生后世的一切痛苦，所以他是三世的因果在里面，讲的很清楚。

通过这个方面讲，想要脱离轮回，我们不想要老死，就是老死当中出现了什么这个老死当中有忧病老苦，求不得，死畏惧等等，这些剧苦蕴，我们要让剧烈的苦，轮回当中的一切痛苦泯灭，首先要灭生，因为有了生就会有死，有老死，那么要灭生，就要灭有，要灭有就要必须要灭取，要灭取就必须要灭爱，灭爱必须要灭受等等等等，这个推上去，反方向推上去，最后要灭无明，无明一灭，其他的都灭，所以就讲到了真实的缘起，众生的流转次第，在这个里面，他也没有真实的，虽然我们说流转的时候似乎有一个环环相扣的缘起链，但是实际上一切都是前前的因而产生的，任何一个法前前的因产生的后后的果，他都是后后的果都是无自性的，都是空性的，所以说从这个方面也可以表示大乘的法空的道理。

午二赞评彼之优点

这是赞评缘起的优点，这个缘起说的就是佛语宝藏，弥足珍贵最为甚深，说何者，任何一个修行者不管出家人，居士也好，若能真正见缘起，就已经看到了真实的佛身，是这样的，因为这个缘起，前面讲了两类，一个是世俗当中的缘起，世俗当中的缘起就是众生如何流转的，然后是胜义的缘起，就是通过这个流转的次第就能够了知，能悟入一切无自性，一切空性，所以佛陀所宣讲的缘起无外乎就是这样的，他就是非常甚深的，如果能够见缘起就见佛，那么我们所看到的外面的这些佛像，他只是佛的一个影像，真正的佛的法身他就是讲缘起自性，通达了缘起就见到了佛的法身，就是说佛的法身就代表一切万法的实相，缘起恰恰就是说明万法的实相，世俗的实相和胜义的实相，

当年佛陀从三十三天，为母说法降到世间的时候，比丘尼为了第一个见佛变成转轮王的样子，他是说，佛我第一个来迎接你，佛陀说第一个迎接你的不是我，第一个迎接我的是须菩提，他在山洞里面，房子里面观察一切万法的缘起，已经见到了佛的法身，所以说从这个方面观察的时候，佛陀也是说见到了缘起，实际上就是能够见到佛陀的法身，而所见到的佛的色身并不是真正的佛，也有这样一种了知，所以我们能够证悟缘起，实际上就能够了知实相，了知实相就不会再有错乱，了知了实相，就是获得觉悟，这方面是非常明显的。

寅二宣说修道分三：一、宣说道之本体八正道；二、宣说彼为道之理；三、教授彼道主要为见四谛之智慧

卯一宣说道之本体八正道

和前面所讲的一样，八圣道是圣者的境界，尤其是修道圣者的境界，修道圣者二到十地的菩萨位。如果从小乘的角度来讲，他是从初果开始，进入到修道了，他们宣讲的道的本体是八圣道，八圣道第一个是正见，这个主要是圣者的功德，但是针对凡夫来讲，也相似的可以把这个作为修法，这个地方正见不是一般的正见，这个正见就是在初地的时候，在见道的时候，所见到的这个实相的本体，然后在后得的时候，引发一种完全的断定，这个方面就是讲到了一处正见，是一种定解。

然后是说正命，正命就是讲远离一切邪命了，方面就叫做是正命。这个是二地的菩萨，二地以上的菩萨已经完全的获得了一种无漏的戒律，绝对不可能有丝毫的邪命，所以这方面有正命。

正勤就是精进修道，这方面正精进，正念也是念念不忘失，这个方面叫做正念。正定就是一缘安住。正语就是讲把自己所证悟的意义，完全的无误的传授给他人，这方面叫做正语。正业就是远离杀生等等的罪业，安住在一种殊胜的正业当中。正思就是叫正思维，就是自己相续当中所证悟的这些境界，为了把这样的境界传递给他人的一种发心，就叫做正思维。为获寂灭当修此，为了获得寂灭的功德，应该修持八圣道，寂灭的功德就是佛果，为了成就佛果，一定要修持这个八正道。

在其他的当中也是把这个八正道划分了几类，

第一个类叫做分别支，或者是叫做彻底断灭支。分别支，或者是彻底断灭支就是正见，为什么是彻底断定为什么是一种分别呢，因为这个正见是属于在这个见道的时候，已经完全证悟了一种究竟实相，在后得位，这个正见不是讲他的入定位，是在这个后得位的时候，自然而然的完全断定法义的本体，所以就叫彻底断定，或者是叫一种分别，彻底能够完全分别完全能够断定他的本体，所以说这个方面就叫做正见。

第二个叫做诲他支，教诲他支，或者是叫做令他理解支，这个方面主要正思维，，是将自己相续当中证悟的境界，发心为他人宣讲，他是一种为他人宣讲的一种发心，他正思维就是为了让别人理解的一种发心，有些地方再加上正语，因为正思维是为发心他人讲，正语恰恰就是把自己证悟的实相境界，通过正确的方式表达出来，让别人来理解，所以说一个是让别人理解的发心，一个是让别人理解的加行，这方面就叫做另他理解支。

另他人诚信支，这方面也是有三个正道，一个正道是正语，即是诲他支，也是另他，既是另他理解支，就是令他理解。也是另他诚信支，为什么叫诚信呢，通过正语宣讲成正法之后，能够让他人对于所修之道产生一个诚信，对菩萨本人产生诚信，所以正语可以包括在内，另他人相信，诚信有一个是正命，正命为什么能让他人诚信呢，因为菩萨完全安住在知足少欲当中，安住在远离邪命的一种正命当中，所以这是另他人诚信的。还有一种就是正业，正业是远离杀生等恶业的缘故，完全获得一种无漏的戒体，这个方面了知了，正业是另他人诚信。

还有一个净障支，净除什么障呢，有正勤，正念，正定，分别远离三种障。正勤是远离根本烦恼，就是贪嗔痴等等这样的根本烦恼，通过正精进的方式可以完全的遣除，正念是说远离昏沉悼举等等的随眠烦恼，前面是根本烦恼，后面是随烦恼，通正念完全可以遣除的。正定是离开什么障，正定是离开自在障，自在就是神通的意思，如果有神通的障碍，主要是没有禅定，就是因为有了禅定的缘故，有了正定的缘故，菩萨发起殊定的神通，远离了自在显示神通的障碍。这样的三支，正勤正念正定是远离障碍支，所以这个方面讲，为了得到大涅槃果位，菩萨会八正道。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情