第四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在是讲六度中的持戒，它分四个方面，昨天讲了持戒的十三种违品，下面开始讲持戒的同品——不放逸。

己三行持同品不放逸

佛陀在了义经典中教诫我们：作为一个行持大乘佛法的人，言行举止必须做到不放逸，不放逸是甘露之处¹。佛陀在菩提伽耶的金刚座成佛时说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得。”由此也可以看出，佛陀所获得的涅槃境界，犹如甘露一般。因此，在修学佛道的过程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我们放逸无度、放任自流，没有一点约束和对治，想做什么就随心所欲，那下场是死亡之处的轮回。有些人每天喝酒抽烟，做各种非法事，这就是放逸的行为。现在的世间人无恶不作，每天都在造恶业，没有任何对治法，此举完全是生死轮回之因。因此，龙猛菩萨对乐行王说：大王你为了使善法日益增上，身口意务必要如理行持，对善法具有恭敬心、恒常心、精进心，对恶法则严厉制止，必须具足不放逸。佛经中也说：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”

《入行论》有一品专门讲不放逸，要求三门如理如法行持，依靠佛法来对治自己的烦恼。如果没有不放逸的理念，不要说大乘的果位，连小乘阿罗汉果也得不到。《文殊国土庄严经》云：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”因此，不放逸在修学过程中不可缺少。

按照《俱舍论》的观点，所谓不放逸，即制止不善，行持善法。大家平时要有“我应该注意”这种念头，否则，即使具足持戒、广闻博学等种种功德，但就像没有墙基的墙壁一样，善法功德迟早会毁于一旦。正因为如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王经》中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”佛陀所说的大乘善法当中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。谁若具足不放逸，此人即是具福报的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持恶法，就算他物质上很富足，实际上也是穷光蛋。

不放逸，其实是非常大的善法。以前也讲过，两个比丘行路时，魔鬼准备害他们，它俩私下商量：如果这两个比丘说善法，就不害他们；如果不说善法，就把他们杀掉。那两位比丘很散乱，一路上都在谈论世事，没谈一句善法，到了分手时才互相祝愿:“慎勿放逸！”一个魔鬼说：“他们一句善法都没有说，可以吃掉他们了。”另一个魔鬼说：“他们讲了甚深的善法，只是你不懂而已。”接着他讲述何为不放逸；大小乘中不放逸具足什么功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊胜的善法……

因此，我们平时与他人道别时，也应该说：“你要注意啊！你要小心啊！”这一句话用佛法来解释，意思就是让他不放逸，时时提醒自己：“我是一个佛教徒，是皈依佛门的人，不能这样做，否则，即生中会导致不好的果报，来世就更不用说了。”对自己的言行举止要有拘束、有控制。

可是很多人根本不具足这种对治法，行为经常表现得不如法。所以我们应像《入行论》中所说：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”不管身体要做什么、口里要说什么，首先应当观察自己的心，看动机善不善，是否违越佛教的教规、世间的世规，始终有一种小心翼翼的感觉。现在很多人从小没有好好修行，所作所为根本没有约束，这是非常可怕的。你做什么事、说什么话，一定要有种对治心：“我作为大乘佛教徒，能不能这样做？不能的话，万万不可逾矩。”自己提醒自己，自己检点自己，一定要制止烦恼，这就是不放逸。

己四以比喻说明不放逸之利益

有些人可能认为：“我现在不放逸倒可以，然而我业力深重，没有遇到佛法之前，曾造的罪业数不胜数，如今这么大年龄了，后悔也来不及了吧？”为了遣除这种怀疑，作者用比喻说明不放逸的利益：

有些人往昔烦恼深重，没有遇到善知识和佛法时，放逸无度，造了很多弥天大罪。但后来遇到上师善知识，明白善恶取舍之后，自己改邪归正、重新做人，从此小心翼翼地护持戒律、修持善法，通过忏悔消除以前的罪业，如此一来，依靠善法不可思议的威力，将来也有解脱的机会。就如同月亮先被乌云遮住，见不到月光，但风吹过后月亮拨云而出，放出皎洁的光明。同样，有些人以前要么贪心比较重，要么嗔恨心很厉害，要么痴心妄想极大，肆无忌惮地造了很多恶业，但后来依靠不放逸，都有解脱的机会，就像难陀、指鬘、具见、能乐一样。

此处用了四个人的公案说明这个道理：

一、难陀的公案²：难陀是释迦牟尼佛同父异母的弟弟，他娶白莲花（班扎日嘎）为妻，两人感情非常好。有一次佛陀入城乞食，来到难陀家中，正好遇到他给妻子化妆。难陀想出去拜见佛陀，白莲花说：“你快去快回，我的妆还没有干之前，你必须给我回来。”难陀非常听话，规规矩矩地出去了，接过佛陀的钵盂，回家盛满食物端给佛陀。但佛陀不接钵盂，转身走了。难陀又把钵盂给阿难，阿难也不接受，说：“你从谁那儿拿来的，就还给谁。”难陀无奈，只好端着钵盂，跟随佛陀去了精舍。

到精舍之后，佛陀安排一个剃度师给难陀剃发。难陀不肯，愤怒挥拳要打人，并对剃度师说：“你凭什么剃我的头发？要剃我的头发，全国所有人的头发，你要统统剃光才行！”剃度师去佛陀面前说：“我不敢剃，他特别凶。”佛陀听说后，同阿难一起来到难陀身边。难陀因害怕佛陀，不得不让剃度师剃发，只好披上三衣出家了。

难陀虽然剃发出家，但常思念家中的娇妻，因佛陀总带着他一起出行，他无法脱身回家。后来有一天，轮到难陀看守房子，他暗自高兴：“今天终于可以回家了。等佛陀与僧众都外出化缘，我就立即回家！”佛陀和眷属离开之后，他想：“我应当为佛陀和僧众打好洗澡水，把澡瓶都盛满，然后再回家。”（那个时候洗澡，每个僧人用一个瓶子。）难陀这样一想，立时动手打水。谁知刚把一瓶盛满，另一瓶又打翻了，一直耽误了很长时间，总不能把澡瓶的水盛满。难陀想：“算了，就让他们回来后，自己打水吧。但我离开之前，要把僧房的门窗关上。”可他刚关好这一扇窗户，那一扇窗户又开了；刚关好这一间的门，那一间的门又开了……因为佛陀的加持，让他耽误了很长时间。后来他想：“既然关不了，那就不关了。即使僧众的东西丢了，我也有很多钱，我来赔吧！”

难陀想好后，立即走出僧房，准备回家。但他转念一想：“佛陀必定从这条路上来，我就从另一条路回家。”佛陀知道难陀的心意，也从这条路上回来。难陀从远处看到佛陀，急忙躲在一棵大树后面。谁知树神把树举起来，难陀露地而立。佛陀见到难陀后，又把他带回精舍。

佛陀问：“你想念家中的娇妻吧？”难陀回答：“实在想念。”佛陀就把他带到山上，指着一只又老又瞎的母猴问：“你妻子与此母猴相比如何？”难陀十分恼怒地说：“我的妻子貌美无双，这只母猴怎能与她相提并论？”

佛陀又把他带到天界，观看一个个天宫。后见一天宫有五百天女，却无一天子。难陀感到奇怪，前去询问，天女答言：“佛陀的弟弟难陀，被逼出家，以出家学道的因缘，将来命终转生于此，会成为我们的天子。”他特别高兴，忙对天女说：“我就是难陀啊！既然已经来了，我就不走了。”说完想进入天宫。天女们说：“你的戒律还没有圆满，不能呆在这里，你先回人间，命终后才可以来。”难陀只好回到佛陀身边，佛陀问：“你妻子美丽，还是天女美丽？”难陀说：“我妻子同天女相比，就如瞎眼母猴一样。”

难陀回到人间，为了转生天上，特别精进地守戒。阿难看后，给他赠言一首：“譬如羝羊斗，将前而更却，汝为欲持戒，其事亦如是。”嘲笑他表面上守持清净的戒律，内心却被欲望所牵，发心不清净。

佛陀为了教导难陀，又把他带到地狱去。见到各个油锅沸滚，都在煮人，只有一口大锅空着。难陀感到奇怪，就问佛陀。佛陀说：“你自己去问吧。”难陀便去问狱卒，狱卒回答：“佛陀的弟弟难陀，生天命终后，就会堕入地狱。我们现在烧油锅，便是为他准备的。”难陀听后，惊恐万分，拔腿就往回跑。但狱卒把他拦下：“你已经来了，就留下吧。”他立即高声叫道：“南无佛陀，请您把我带回人间！”

依靠佛陀加持，他回到了人间，由此真正生起了超离三界的出离心。佛陀为他讲说圣法，他随即远离一切贪欲，获得阿罗汉果位，在佛弟子中，被誉为“调和诸根第一”。原来他是“贪心第一”，后来不贪著任何人了，守护根门非常清净。这是难陀的故事，从他前后的差别也可看出，一个人的烦恼是可以改变的。

二、指鬘王的公案³：指鬘王曾跟随一个婆罗门学法，婆罗门的妻子勾引他，遭他拒绝后恼羞成怒，告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付，于是故意欺骗他：“你若能在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串成指鬘，装饰在脖子或手腕上，就可以获得梵天果位。”说完，婆罗门把刀插在地上，念了一遍咒语。咒语念完，指鬘王就起了恶心，婆罗门把刀交给他，他拿着刀，发狂一样见人就杀，见指就砍。

到了第七天早上，手指已有九百九十九只，差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影，人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他，因为他七天只顾着杀人，没有吃东西，想派人给他送饭，但是仆人们都害怕，没有人敢去，母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来，准备要杀掉她，母亲骂道：“你这个不孝的东西，连母亲都想杀。你实在要凑数的话，那就砍去我的手指，不要杀死我。”

这时，佛陀以神通观察到指鬘王可以度化，就化成一个比丘，走到他的对面。指鬘王一见，当即舍弃母亲，飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走，但指鬘王用尽气力也追不上，他就喊道：“比丘，你给我停住！”比丘说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不住呢？”比丘答：“我的六根都很寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地奔驰，所以才日夜杀害众生，造下无边的罪业。”

指鬘王听后幡然醒悟，把刀扔在一边，远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相，如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪，不由得五体投地，要求随佛出家。以佛的神通力，他的须发自然脱落，身上衣服也变成三衣。佛又为他说法，他闻法之后，心垢尽除，得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十九个人，也有机会获得圣果。记得《百业经》中有一个人杀了五千人，后依靠自己的发心、佛的加持而证阿罗汉果⁴。

三、具见的公案：具见，又名未生怨王、阿阇世王。关于他，《观无量寿经》中有较广的公案，我在这里不广说。他的嗔恨心非常重，受恶友提婆达多挑唆，把父王幽闭于七重室内，想让他活活饿死。他的母亲恭敬大王，偷偷在身上涂上蜂蜜，璎珞中盛满葡萄浆，探望时让大王享用。未生怨王的父亲是虔诚的佛教徒，他享用完后，合掌恭敬，遥礼世尊，说：“目犍连是我的好友，愿兴慈悲，授我八关斋戒。”顿时，目犍连以神通来到他面前，日日如是，为他授八关斋戒。佛陀还派“说法第一”的富楼那尊者，为他说法。

经过21天，他还没有死，因常闻法，颜色和悦。未生怨王质问守门人，守门人说：“你母亲经常到这里，给他送一些饮食。佛弟子也从空而来，为他说法。”未生怨王特别生气，提剑要杀母亲，一个大臣劝阻说：“自古以来，贪执王位而杀父亲的比比皆是，但杀母亲的一个也没有，你最好不要成为无道昏君。”于是他把母亲关起来，他父亲就饿死了。

后来他生起极大悔心，依靠佛陀的威力和自己的忏悔，有些经典说他获得了菩萨果位，有些经典说再过八万劫他将成佛⁵，有种种不同的说法。但不管怎么样，造无间罪的未生怨王，最后也获得了成就。

四、能乐的公案⁶：他的贪心和嗔心都很重，他贪著一个女人，母亲觉得不如法，一直劝他，但他根本不听。母亲只好晚上睡在门槛上，不让他出去约会。他特别生气，用宝剑砍断了母亲的头。他跑到那个女人家里，身体不停发抖，女人说：“这里只我一个，没有别人，你不用怕。”他想：“如果告诉她实情，她可能更喜欢我。”他就说：“我为了你，刚杀了母亲。”那个女人非常聪明，心想：“这人连母亲都能杀害，终有一天对我也会不客气。”于是骗他说：“你真是了不起，这种行为我很高兴，你稍微等一下，我出去马上回来。”她一口气跑上楼顶，大声地喊：“救命啊！来坏人啦！”能乐听到之后，赶紧跑回自己的家，把宝剑扔在母亲的尸体上，也高声叫道：“救命啊！我的母亲被杀了！”通过如此蒙混，人们没有发现他是凶手。

他造下极大逆罪，内心十分不安，到处寻找灭重罪的方法。后来他到一个寺院里出家，精进修行，于很短的时间内，对三藏通达无碍。别人问他为何如此精进，他说想忏悔杀母的罪业。大家就把这件事告诉佛陀，佛陀说杀母者不可出家，僧团中必须立即开除⁷。

他被开除以后，穿着出家衣服，跑到一个边地去了。那里佛法不兴盛，他建了一个经堂，开始讲经说法，集聚了很多很多人来此听闻，有些人听法后，甚至证得阿罗汉果。由于他为众生说法、培养僧众的功德很大，死后弹指般的时间堕入无间地狱，马上即得解脱，转生天界。之后，他以天子形象来到人间，于佛前听闻妙法，终证预流果，获得见谛。

可见，纵然以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以解脱。我们学了这个颂词之后，应该明白就算自己以前造的业非常可怕，现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行，发誓从此不再造，来世也不一定堕入恶趣，且有可能获得解脱。

昨天有一个人跟我说，他学习《入行论》等论典之后，感悟到以前的所作所为都错了，甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧，现在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持。所以，每个人首先要懂得佛法，不然的话，对如何行持、怎样有罪过一无所知。当然，懂得后也不要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维：“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”什么叫业际颠倒呢？今天刚出家，明天就还俗；今天是一个居士，明天就不学这一套了，改行加入外道，或者不学任何宗教，这种人最可怜、最可怕。我们不能变成这样，只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净。颇瓦法中还说，一个人在临死之前，只要强烈地观想：“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界⁸。

大家在有生之年，修行的方向不要改变，在此基础上，应当竭力忏悔。学院很多人行持佛法，虽然跟圣者相比，还是比较差，经常产生烦恼，善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处。但跟不学佛的人比起来，还是值得荣幸的，至少每天拿转经轮念一点经，观想一点，做一点善事，这个功德不可思议。所以，即使你造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔！

戊三安忍分四：一、教诫断除嗔恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、断除嗔恨之缘——粗语

己一教诫断除嗔恨之因

世上有各种各样的苦行，有些外道以五火焚身，有些整天在恒河中沐浴，有些顶着烈日折磨自己，有些行持旁生的行为，有些不说话，有些不吃饭……但在所有的苦行中，修安忍最难做到。若没有一定的境界，别人恶口相骂，数落你的过失，你根本忍受不了。所以，《入行论》也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”但我们不能让嗔恨有机可乘，应始终以正知正念进行摄持，一旦生起嗔恨心，马上想到佛陀的教言，千方百计断除嗔恨。佛陀曾亲口说：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”《俱舍论》中也讲过，欲界之因就是嗔恨和欲贪⁹。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界，因为“因”没有了，“果”不可能出现。所以，断除嗔恨非常重要。

《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法。”嗔恚的害处，可将持戒、布施、供佛等善根全部毁坏。汉地大德说：“嗔恨心，乃行人失坏佛法之根本。”《三摩地王经》也说：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”假如产生嗔恨心，那么戒律清净、广闻多学、上供下施、住于寂静处等善根，都不能救护你。

所以，嗔恨心严重的人，一定要想方设法对治，对治方法在《入行论·安忍品》中有许多窍诀。我去年到汉地时，一个人跟我说：“我过去的嗔恨心非常可怕，但学了《安忍品》以后，现在怎么样也不容易生嗔恨心。”我听了之后很高兴。其实达到这种境界也并不难，关键看你肯不肯行持，不肯行持的话，再殊胜的妙法也无济于事。

《本事经》（唐玄奘译）中说：“我观诸有情，由嗔之所染，永断此嗔者，定得不还果。”众生的染污皆由嗔恨心而来，若能断除，则可永断轮回之根。因此，我们要想尽办法对治嗔恨心。

这是从因的角度而言，下面从果的角度分析。

己二断除怀恨之果

当我遭受别人当面的侮辱谩骂，或者暗中的诽谤殴打，他不择手段让我一败涂地，还抢夺我的财产、霸占我的房屋、抢夺我的银行卡，如果我一直怀恨在心，势必会引起身语冲突。其实很多冲突都与“我”有关，若没有“我”，国家与国家、人与人、家庭与家庭的矛盾也不会挑起。有了对“我”的执著，才会产生嗔恨之因，进而引发怀恨之果，心里一直耿耿于怀，身体的冲突、语言的争吵就会纷至沓来。如果对“我”无有执著，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。倘若你的嗔恨心非常重，则如《入行论》所言：“喜乐亦难生，烦躁不成眠。”想获得安乐难如登天，你会日日烦躁不安，夜不成眠。（大家也知道，临睡之前，若有一件事让你特别生气，会翻来覆去也睡不着。）假如能摒除这种怀恨，寂天菩萨云：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”内心会远离苦恼，今生来世都非常快乐，晚上也可无忧无虑地入眠，死的时候十分安详。

断除嗔恨非常重要，但若没有一定的修证，确实也难以对治。我看过广钦老和尚的一个故事，当时他在福建出家，住在承天寺。他觉得自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎等精彩故事。十三年后他回到寺院，还是不住寮房，要求守大殿，天天夜不倒单，在大雄宝殿打坐。

过了一段时间，监院和香灯师召集大家宣布：昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗！因为功德箱里的钱是寺院的主要收入，以前从来没有发生过这种事，所以大家自然怀疑到广钦和尚，认为他在那里打坐，一定是他偷的。大家对他的看法来了一百八十度的转弯，觉得这个人住山洞十三年，结果还干出这等事，太可耻了。包括居士们也对他另眼相看。广钦和尚并没有申明一句：“我没有偷，也没有看到别人偷。”好像这事与他无关。别人骂他、指责他，他也若无其事。

这样过了一个星期，监院又召集大家说：“其实没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师的修行境界。现在证明他确实有功夫。”（他们很坏啊！）这个时候，广钦和尚依然如如不动，并没有为此而欣喜。

对于这个公案，我以前也想过：如果是我们有些道友，你没偷东西却冤枉你偷了，不要说监院和香灯师，就算是根本上师，或者佛陀亲临，恐怕你也会跟他理论：“从功德上，我承认你是佛陀，但今天在这个问题上，我是不会承认的……”因此，每个人的修行真的有差别。我们口头上都会说不要生嗔恨心，但真正遇到违缘时，恐怕也压制不住，故而印光大师告诉我们：“所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。”以这种态度来对待，嗔恨心便不容易生起。

然而在实际行动中，自己能不能做到呢？希望道友们平时观察一下。有些人为了鸡毛蒜皮的小事，一直跟别人冲突，管家来了也无法解决，法师来了也无法处理，菩萨来了可能也不行，佛陀来了就不好说了——“噢，你是佛陀，那我只能听你的。算我命不好，本来这件事我没有错，但现在只好认命了……”

己三旁述心之特点

众生的心千差万别，古人有云：“人心不同，各如其面。”就面相而言，有些人胖，有些人瘦，有些人的头大，有些人的头小，同样，我们的心也是各种各样。曾经有一个茶馆，茶叶、茶杯都是同等的价钱，但为了观察众人的心态，他们把茶杯做成不同颜色、不同形状，结果来了5个人，每个人选择的杯子都不一样，有人喜欢黄色的，有人喜欢白色的，由此可见，外境上并不存在真正的好坏，完全是不同的分别心在作怪。不仅众生的爱好不同，佛经中说，众生的贪心也不相同，有些喜欢老年人，有些喜欢年轻人，有些喜欢中年人。

既然每个众生的心态不同，他们的记忆也有差异，此处以三个比喻进行说明：第一、不稳固，如同水面上的图画，刚画完就消失了，随着波纹此起彼伏，什么也不会留下来；第二、比较稳固，就像土上写的文字，除非遇到刮风下雨，否则不会轻易消失；第三、极稳固，犹如石头上刻的花纹，纵经几百年的风吹雨打，上面字迹依然不变。（以前我们去印度时，在佛陀的降生地，看到阿育王立的石碑，说是佛陀于此降生。至今已有两千多年了，但碑文仍然清晰可辨。）我们的心也分为这三种。有些人记什么都非常牢固，很长时间也不会忘，而有些人听完就忘光了，今天听《亲友书》时觉得很好，但下完课之后，全部都没有了，就像水中的花纹一样。

我们对烦恼方面，不管是贪心、嗔心、痴心，最好能像第一种——水中的花纹，刚才气得不得了，一会儿就没有了，又非常开心，不会想报仇。世人说：“君子报仇，十年不晚。”这种心态不合理。原来有个人跟我讲：“此仇非报不可，我一辈子都忘不了！”这样冤冤相报，只会增加自己的罪业，不管是什么冤仇，应该像水中的花纹，当下一笔勾销，这是最好的。

至于善法方面，如希求佛法，生起信心、悲心，背一些教证、论典、上师教言，则应像第三种——石头上的花纹那样稳固不变，过多少年也记忆犹新。法王如意宝接近圆寂时，当时有70多岁了，但他老人家口中的教证滔滔不绝，一直不断地引用：“《入行论》中说什么，上师又说过什么……”很多不信佛教的人听了，都特别惊讶：“老年人记性还这么好啊！”所以，我们修持正法的人，善心善行应该像石头上的文字，永远都不要忘。龙猛菩萨还说过：“智者不会轻易承诺，一旦承诺下来，犹如刻在石头上的文字，纵遇命难也不改变。”

因此，我们行持善法时间要长久，不能今天学习这部论典，明天就忘光了，连一个教证也想不起来，而恶业方面，10年前别人说一句你不爱听的话，现在还记得清清楚楚。贪嗔烦恼铭刻于心，善法方面却忘性极大，这是不合理的。应该要反过来，对佛教的教证理证，多少年也不会忘，满脑子都装着善法，恶业却荡然无存。上师如意宝的一生就是这样：他小时候学习的佛法，不管教证还是公案，老年时仍倒背如流；别人对他的仇恨加害，以及世人念念不忘的琐事，他心里点滴不存，贪嗔痴、嫉妒、傲慢等对解脱和今生来世无有实义的烦恼，就像水中花纹一样全部消失。

我们每个人的心态虽然不同，但长期串习特别重要。本来你对善法记得不好，对恶法记得很牢，然通过善知识的引导，可以慢慢改变。若对论典记得很清楚，对恶法好像没什么兴趣，那你的相续就完全转变了。很多道友刚来学院时，嗔恨心也很重，看似根深蒂固，但后来通过自己的精进努力，现在善法不容易退失，恶法很容易断掉。

大家也要经常观察，看自己的心属于哪一种？善恶方面是像水中花纹，还是土上写字，或是石上刻字？别人如果问你，你不一定愿意说，可是自己问自己，应该知道答案。等晚上睡觉时，不妨想一想：“我是哪种人啊？从明天开始，我应该把所有的仇恨忘掉，所有的善法记得清清楚楚。再过20年，《亲友书》的内容还朗朗上口，《入行论》的颂词也滚瓜烂熟。”若能这样想，那说明你学习有进步。

好！没有时间了，本来我还想讲很多。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续来辅导龙树菩萨所造的《亲友书》。

己三行持同品不放逸

前面是对于违品的十三种烦恼，必须要犹如仇敌一样完全舍弃掉，在违品远离了之后，再看它的同品，实际上就是说同品和违品之间的关系，就有点像是顺缘和违缘。如果成办一个事情，需要具足顺缘和遣除违缘，比如在受持戒律的时候，也要遣除违缘和成就顺缘，所以说成就顺缘就是行持同品不放逸。

佛陀所宣讲的不放逸犹如甘露一样，然后放逸犹如死亡处一样，“汝为”就是讲国王你为了增长善法，应该恒时恭敬的具足不放逸的功德。

我们要了知不放逸，首先也有必要来了知一下不放逸的本体是什么。在全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》当中有一个不放逸品，不放逸品刚开始的时候，对于什么是不放逸，打看一个比喻来讲。就像一个人处在悬崖之上，那种心态是非常小心谨慎的。生怕一不注意就会掉到悬崖下面去，这方面能够很好的说明不放逸的本体，或者说不放逸就是一种小心谨慎的态度。

对什么小心谨慎呢？对于善法和恶法小心谨慎，对于修道小心谨慎。我们修道应该小心谨慎，尤其是修持佛法的时候，对于善法应该取，对待恶业应该舍，这种取舍的态度是一种很谨慎的态度。在《入行论》当中也有不放逸品，华智仁波切在讲不放逸品的科判时，讲到谨慎取舍不放逸品，所以我们就知道了谨慎取舍在不放逸当中是非常非常的重要，也可以说谨慎取舍就是一种不放逸的本体。通过谨慎取舍、不放逸，来让自己修持善法，断除有漏恶业。

这里所举的教证主要是佛陀在经典当中经常讲：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”龙树菩萨把经典当中所讲到的不放逸教授放在此处，作为持戒的同品。

佛陀也是讲，不放逸就是甘露，第一句的甘露和第二句的死亡处是一对。为什么是一对呢？因为甘露既可以作为意义，也可以作为比喻来理解。首先把它作为比喻来理解，我们都知道在三十三天，天人通过福报现前，拥有一种甘露。甘露天人和非天打仗的时候，如果他的头没有断，身体的其他部位即便受了重伤，服用甘露或是涂抹甘露，马上能够恢复，根本不会死亡，所以说甘露有时候是和无死放在一起的，无死甘露就是有这样含义。如果不放逸就没有死亡，然后放逸乃为死亡处，所以说它们是一对。就是说如果不放逸是无死的话，放逸就是死亡。因为非天没有无死甘露，所以击中要害之处必然死亡，这是从比喻方面来讲甘露和死亡二者之间就是一对。

然后从意义的角度来讲，佛陀证悟的境界，或者涅槃的境界，都称之为甘露。因为可以通过修法，到达那种无死的涅槃之处的缘故，所以甘露代表解脱和涅槃的境界、实相的彼岸。而放逸就是代表轮回，轮回会不间断的流转。如果说是没有修持殊胜的佛法，通过这样一种有漏善业和恶业，就会导致众生在六道当中不间断的流转，从地狱到旁生，旁生到天界，天界又到饿鬼道等等，这样不间断的去流转，也会不间断的会死亡。

通过比喻和意义了知二者之间的不同之处，我们也会分析，导致二者之间的因不同。导致究竟解脱的因是不放逸，就是谨慎取舍善恶，谨慎修持解脱道的不放逸，这方面可以通过正确的因导致正确的果。放逸当然是没有谨慎取舍，对于善和恶等等没有专注去修持取舍之道，所以说放逸会导致自己的身体随意，身体再通过心的放逸，然后不间断的造很多罪业，所以说放逸就是直接导致轮回的真正因，所以说因也是不一样的。如果真正要守持一个戒律，通过戒律来帮助我们获得解脱的话，必须要选择不放逸，必须要把放逸的过患彻底消亡，才能成为真正名副其实的修行者。

“是故汝为增善法”，龙树菩萨教诫乐行王说，你为了增长善法的缘故，应该恒敬具不放逸，这方面就是讲恒和敬。恒和敬实际上也可以代表修法过程当中，两种殊胜必要的心态。第一个是恒，“恒”就是讲恒常，不放逸不是短期的，只有一两天不放逸，过了一两天之后，又开始放逸下去了，对于修行人来讲，这是一个很大的违缘。凡夫人的心态就是难以恒常性的不放逸，恒常性的精进非常困难，不能恒常性的坚持一个善法可以说是凡夫人的通病。不管怎么样，应该了知佛的教言和这样的必要性，尽量恒常具足不放逸。

第二个是敬，“敬”就是讲，一方面要恒常，一方面内心要有很恭敬的态度，所以说一方面要恒常，一方面也要恭敬，就是说当恒敬具不放逸，像这样就能经常性的获得守持清净戒律的顺缘，行持守持清净戒的同品。既具足了顺缘同品，也远离了违品逆缘，我们守持戒律能够非常顺利。

己四以比喻说明不放逸之利益

比喻就是讲到了四个人怎么样从放逸到不放逸之间的过程，在放逸的时候，有什么样的过患，后面转为不放逸的时候，有什么功德利益，就是通过对比的方式，来让我们知道实际上完全可以从放逸转为不放逸的。我们在学习佛法之前，都是处于放逸的状态；学习佛法之后，我们可以从放逸转为不放逸。因为以前的修行者已经给我们做了很多的示现，有很多的例子可以给我们参考，所以我们参考到这些例子，看到了示现之后，也能够给我们转变自己下劣发心和下劣行为的信心，也能够把我们完全从放逸当中解救出来。

“何者”，不管是任何一个人，“昔日极放逸”，在没有认真修持佛法之前，身心都是处于极为放逸、为所欲为的状态。“尔后”，通过佛菩萨或者上师善知识的帮助，反正后面的行为转变很大，“倍谨慎”，他的身和心都处于非常谨慎小心的状态。“如月离云极绚丽”，就像月亮离开了云的遮障之后，显现出非常绚丽的光芒一样，此处的“月”属于不放逸的境界，“云”属于以前放逸的状态，云暂时可以遮障月亮。如果云没有离开月亮之前，月亮的光辉无法放射出来；如果离开了云，它的光辉能够放射出来。学习佛法之前，我们放逸的这种云很厚很厚，没办法让内心当中的功德释放出来，后面通过上师善知识等等种种的慈爱帮助我们来做取舍之道，逐渐离开了烦恼云的遮障，我们也可以放射出光芒。

后面具体讲了四个例子，第一是难陀尊者；第二是指鬘；第三是见，见是具见，也就是平时所讲到的未生怨王；第四是乐，就是讲能乐。这四个人刚开始的时候都是非常的放逸，后来通过佛陀的调化，倍谨慎之后，就显现了如月离云极绚丽的功德境界。因为上师在注释当中，已经把他们的故事讲得比较详细，所以现在我们简单介绍一下。

第一个，难陀尊者是佛陀同父异母的弟弟，佛陀出家成道了，后来回到家乡去度化众生。有一次带着阿难尊者去托钵，到了难陀尊者的家里，把钵盂递给了难陀尊者，当难陀回去乘饭的时候，佛陀离开了。难陀把饭装好之后，想要把钵盂交给佛陀的时候，佛陀已经走了，然后想交给阿难尊者，阿难尊者也没有接，他说，你从谁的手上接的，还是还给谁。因为阿难尊者相当有智慧，他知道肯定是有特殊的因缘，所以佛陀才不接钵盂。佛陀不接，他自己也不适合接。

阿难尊者只有追到精舍当中，到了精舍之后，佛陀让一个人给难陀剃度，刚开始他不愿意剃，因为佛陀威慑力的缘故，所以被迫出家了。虽然是剃了头，披了三衣，但是出家之后对他的妻子白莲花非常非常的贪著，时时刻刻都在想怎么样才逃回家里和妻子在一起过美好的生活。佛陀出去的时候都把他带在身边，没有机会逃跑，后来佛陀和其他僧众去应供，刚好是难陀尊者值班，留下来看守精舍，觉得终于有了机会，他想把水打满之后再走，但是通过佛陀的加持，不管怎么样都没办法把水装满，往往是一个瓶子装满了，另外一个瓶子又倒了，所以忙乎了很长一段时间，都没办法就完成。他就说，算了，等比丘回来自己装满吧。后来又想，应该把门窗关好再走，但是通过佛的加持一扇门窗关好了，其他的又打开了，又耽误了很长时间。后来他想，关不好就算了。如果丢了东西，反正我们家很富裕，也可以赔偿的。他学会之后，就决定跑，回家的路有两条。他想，佛陀一定是从那条路回来，自己选择了另外一条路。佛陀通过神通了知了他的行为之后，恰恰就是走了他选择的那条路。他很害怕，就躲在一棵树后面，后来树神也是把树举了起来，他就暴露了在佛面前，佛陀就把他带回了精舍，他逃跑的计划就失败了。

随着调化他的时间慢慢成熟了，佛陀首先把他带到雪山上面，指着一只盲眼母猿，就是眼睛瞎了的很老的母猴子，然后问难陀：“你的妻子白莲花漂亮，还是母猴漂亮？”当时他很不高兴，他说，这个没法比，我的妻子当然要比母猴漂亮很多。佛陀当时也没有说什么，又把他带到三十三天，然后让他自己去参观，后来难陀尊者看到一个宫殿当中有五百个天女进进出出，但是没有天子，他就问，这是什么原因？天女跟他讲了，这是人间佛陀的弟弟难陀出家修道，通过守持戒律的功德后面会升天当天宫的天子，我们正在等着他上升。难陀尊者很高兴，他说，我就是难陀，现在已经来了，能不能不走了，就在这里享受美好的生活。天女说，现在还不行，你还是人的身份，只有当你在人间持戒圆满，死了之后升到天界当中，才能可以和我们一起生活。他和佛回到人间，想到他持戒有指望了，心里很高兴。佛陀问他，天女和你的妻子谁漂亮？他说，天女和我妻子的差别相当于是我妻子和母猴之间的差别一样。

他现在对他的妻子不贪恋了，因为看到了更漂亮的天女和更美好的生活，他觉得持戒有指望了，就认认真真的守戒。佛陀也通过善巧方便在过程当中，从间接方面也有一些呵斥。当他正在兴致勃勃的为了升天而持戒的时候，佛陀又把他带到地狱当中去参观。他看到有几个狱卒守着一口空锅，空锅里面没有众生。他很奇怪，问，为什么其他的锅里面都有很多众生受苦，而这个锅里面没有众生受苦呢？这些狱卒说，佛陀的弟弟难陀因为守戒升天，天界的福报圆满之后，就会堕到锅里受苦，所以我们现在正在等待他下堕的日子好惩罚他。他们后面认出来了，你不就是难陀吗？既然来了那就不要走了，这是吓唬他的。他感到非常恐怖，一边念南无佛陀皈依佛，一边祈祷佛来救护他。当然他还没有真正到堕地狱的时间，所以佛陀就把他带到人间当中，有了这些经历之后，他就知道人间的欲乐也是不圆满的，天人的安乐也没有什么可靠的。虽然天人暂时非常快乐，但是后面还会堕到地狱当中感受痛苦。轮回的自性是非常难忍的，内心当中依靠因缘产生了真正殊胜的出离心，后来他真正是为了解脱而守戒。通过清净的戒律和佛陀给他讲法的缘故，获得了阿罗汉果。

刚开始的时候他是极放逸的，非常贪著自己的妻子，后面的行为倍谨慎，你看他就是一心一意的守戒，最后如月离云极绚丽，获得了阿罗汉果位，这就是难陀尊者的经历。

第二个，指鬘尊者的经历大家也很熟悉了，指鬘尊者是一个大臣的儿子，生下来就力大无穷，也是非常的英俊，后来师父的妻子对他产生了感情，指鬘不愿意破坏婆罗门法。他说，婆罗门的规矩是不能染指师父的妻子，我不能做这样的事情。后来师父的妻子由爱转为恨，开始诬陷指鬘欺负了她，师父也是听信了妻子的谗言，就开始害他。他说，我有一个秘诀，可以在短时间当中升梵天。什么秘诀呢？就是在七天当中杀够一千个人，把他们的手指串成指鬘，就可以生到梵天。指鬘当时有点疑惑，他说，不可能吧？杀生和生梵天二者之是矛盾的。他师父说，难道你不相信我的话吗？如果你不相信我的话，我们师徒之间的感情就此决裂。一方面威吓他，一方面拿出一把刀来，把刀插在地上开始念咒，通过恶咒的加持，当咒念完之后，指鬘的心就变了，逐渐开始产生了恶心，然后就用刀去到处杀人。快到七天的时候杀了九百九十九人，后面差点杀了母亲的时候，佛陀观察到他得度的因缘已经成熟，化现为一个比丘在他的前面慢慢走。指鬘看到了，他就不杀母亲，开始去追比丘，怎么也追不上，他说，比丘，你不要走。比丘说，我没有走，是你自己在走。他说，你为什么没有走？比丘说，我的六根恒时寂静，没有动的；你的六根放逸，非常躁动的。他听到这句话之后，一下就从那种迷惑的状态中醒悟过来。本来他就是受到恶咒的迷惑，神志不清开始到处杀人，通过比丘指点之后，他一下就惊喜过来了，把刀扔掉了。这时候佛就显现了三十二妙相的相好，他知道这是佛陀来救度他，然后佛陀简单的给他宣讲了几句法要，他就得到了初果。他自己得到初果之后非常高兴，他就求佛准许自己出家。佛陀就通过当时通用的出家方式，说，善来比丘。他就须发自落，法衣着身。佛陀又给他讲法，他当下就证悟了阿罗汉果，这也是历史上很著名的放下屠刀立地成佛的公案。当然立地成佛这个佛，并不是像释迦佛一样的佛，阿罗汉也是三种佛之一。经论中说有三种佛，第一种是小佛，也就是阿罗汉，声闻也叫佛，他有觉悟的意思；第二种是中佛，缘觉有觉悟的意思，有时叫独觉佛，或者辟支佛；第三种是大佛，就是讲释迦佛。因为三种都是觉悟，佛就是觉悟的意思，所以立地成佛也可以从这方面讲，虽然不是成就像释迦佛那样的佛，但也是觉悟了。指鬘也是极放逸，在头脑发昏的时候，七天当中杀了九百九十九人，而后行为被谨慎，后面就是说出家，通过寂止一切的恶心获得了阿罗汉的果位，如月离云极绚丽的过程在指鬘身上也是表现的特别清楚。

第三个，“见”就是具见，也就是未生怨王。未生怨王和父亲之间本来有一段前世的恩怨，后来父亲知道了恩怨之后，明白他以后肯定会杀害自己，所以取名叫未生怨王，还没有生下来就结怨了。后来他主要受到提婆达多的引诱，然后篡了他父王的王位，然后把父王关在监狱当中，最后活活饿死了。杀了父亲之后，他非常后悔。在有些经典中讲，后悔得全身长了很多疙瘩，非常痛苦，通过其他的外道六师救度根本不行，后来医生告诉他，只有佛陀才能救度你。有些地方讲文殊师利菩萨给他宣讲了正法之后，他成为了见道者。因为他造了五无间罪，还有剩余的一点点习气，堕到了无间地狱当中，很多地方有不同的描绘。有些地方讲在七天当中受苦，有些地方讲犹如皮球掉到地上弹起来一样，很快就获得了解脱，他也是在文殊菩萨说法的时候得到了菩萨果位，这也是一样的。昔日极放逸，曾经杀了自己的父亲，也有一度很想把母亲杀死。因为他把父亲关在监狱里面的时候，母亲给父亲偷偷送饭，他听到消息之后非常愤怒，想把母亲也杀死，受到其他大臣的阻止，他才没有造下杀母亲的大罪业，所以他以前是非常放逸的。而后行为倍谨慎，而后在文殊菩萨佛陀面前听法，获得加持，通过励力的忏悔，后来也是如月离云极绚丽，像这样得到了菩萨的果位。

第四个“乐”，就是能乐，也是生于佛世的一个人。他的贪欲心很大，嗔恨心也很大。他喜欢一个女人，后来他母亲知道他每天晚上出去和这个女人鬼混，母亲就守在房子外面把门锁了，不愿意让儿子出去造罪业。因为他的贪欲心太大了，非常想和女人相会，所以叫他母亲赶快把门打开，否则的话我会把你杀死。他母亲说，即便你把我杀死，我也不愿意看到你造罪业。后来嗔心没办法压制，他就拔出宝剑把母亲杀死了，杀死母亲之后他就跑到那个女人家里。因为杀了母亲的缘故浑身发抖，那个女人看他全身发抖，以为他是怕其他人发现。她说，不用害怕，这个地方只有我们两个人。为了博得女人的欢心，他说，为了你我把母亲杀了。女人听到之后非常害怕，觉得这个人太恶劣了，居然杀了自己的母亲。她就跑到楼顶上大喊坏人来了，他看到之后，就仓惶出逃了。后来他自己想到这件事情也很后悔，他想要解脱这种罪障。因为知道佛法当中有很多清净罪业的方式，所以他就出家了，出家之后特别精进，在短时间当中就精通了三藏。其他比丘问他，你为什么这么精进呢？他说，因为我要忏悔杀母亲的罪业，所以很精进。当时比丘把这件事情给佛汇报了，佛陀说，杀母亲的人不能够待在佛法当中，否则会给佛法带来很多的讥嫌。其他人会对佛法说很多诽谤的语言，就会对整个佛法产生伤害。因此不能让他待在僧众当中，就把他开除了，开除之后，他没有还俗，而是自己一个人到了边地。虽然他造了无间罪出家没有办法得到戒体，但是最后还是以僧人的身份到了没有佛法的边地。他开始在边地建造经堂，招收弟众，然后给他们宣讲佛法。因为他是精通三藏的法师，所以给他们宣讲佛法，让很多人生起善心、断除恶业，也有很多人通过他讲法得到了阿罗汉的解脱果位。因为他讲法的功德非常之大的缘故，所以死后虽然通过杀母亲的罪业堕入了无间地狱，但是一刹那之间就从地狱当中解脱。后来升天之后，又以天人的身份到佛陀面前听法，佛陀给他讲法之后，获得了见道果位，这也是从极放逸到倍谨慎，最后如月离云极绚丽的过程。

众生在修法之前可能都是非常放逸，如果能够依靠佛陀的教言，通过上师善知识的教诲，诚心的改过，真正的开始修持佛法，都有解脱的机会。四个人当中，难陀尊者和指鬘尊者两个人获得了阿罗汉果，具见获得菩萨果，能乐获得见道，都是从放逸到不放逸之间的过程。还有我们很熟悉的米拉日巴尊者，米拉日巴尊者以前也是通过咒术，通过放雹，造了很多的罪业。不仅杀了三十五个人，而且把别人的庄稼都摧毁了，首先是极放逸，后来行为倍谨慎，也是生起后悔心。然后追求正法，通过修法一生成佛，这方面也是一个例子。我们如果要讲的话，汉地、藏地、印度都有很多例子，这几个例子已经足够了，把问题讲的很清楚。

我们也许以前很放逸，如果我们从现在开始能够不放逸，也绝对有一个解脱的机会。因为这一切都是因缘法，轮回有轮回的因缘，解脱有解脱的因缘，现在我们遵循解脱的缘起、解脱的因缘开始不放逸地修持的话，缘起的规律是绝对永远不会空耗的，所以我们的因缘成熟之后，也绝对能够从罪业烦恼当中解脱出来，获得殊胜的解脱果位。

还有从了义的角度来讲，每个众生都圆满具足如来藏的佛性，这些障碍、烦恼都是属于暂时的，这些云是可以被分离掉的，所以如果我们精进地修持善法，肯定可以把这些障碍消尽，一定能现前相续当中圆满的佛性。从这个方面观察的时候，以前造的罪业不可怕，可怕的是不了知可以清净，也不了知还可以从放逸到不放逸的过程，就开始自暴自弃，没办法通过修学佛法的方式来重新开始。现在我们既然已经有机会学习到这些教言，知道了有可以改过的方法之后，应该如理如实的按照佛法当中教导的意义去实行，如果有机会的话，再把这个方法告诉其他的人。

戊三安忍分四：一、教诫断除嗔恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、断除嗔恨之缘——粗语

己一教诫断除嗔恨之因

“如是无等忍苦行”，因为在所有的苦行当中，没有和安忍的苦行相等的，所以叫做如是无等忍苦行。苦行有很多种，外道有很多种苦行，社会上面也有很多苦行。有些人为了得到一点点的钱，在工地上面拼命干活；有些小商小贩，也是为了得到一点钱，起早摸黑的挣钱，有很多很多苦行。所有的苦行当中无等忍苦行，就是说没有和安忍的苦行相等的，所以说苦行的功德利益非常大。

龙树菩萨教导乐行王说，“汝莫令嗔有机乘”，你千万不要让嗔心有机可乘，而不修持安忍，应该努力的制止嗔心的生起。断除嗔心有什么殊胜的利益呢？“断嗔获得不退果”。如果能够断除嗔心就能够获得不退转的果位。“此乃佛陀亲口说”，佛陀在经典当中讲：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”佛陀在经典当中讲的很清楚，佛陀是遍知，对一切因果看的很清楚，也能够知道通过什么样的修法能够获得什么样的果位，对这个问题也是清清楚楚。我们如果想要获得不退转的果位，断除嗔心也是一个非常殊胜的方法。如果我们不断除嗔心，嗔心有很大的过患。如果嗔心很大的话，我们就没办法修持佛法。因为嗔心的烦恼和清净无欲的解脱之道也是背道而驰的。如果嗔心很大，也能够摧毁我们相续当中的善根。嗔心大会让自己的心不寂静，也没办法平心静气的修持佛法。嗔恨心是一种能够引生罪业的方法，所以没办法获得和佛功德的佛法相提并论。

如果我们没有修安忍，然后经常性生嗔心的话，也是没有办法修持殊胜法义的。此处讲到我们一定要断除嗔心，千万不要让嗔心有机可乘。当然这个地方讲的比较略，如果想要比较广的了知安忍的功德，和修持的方法，在《入菩萨行论》第六品安忍品中，里面讲了很多的窍诀，能够帮助我们认识安忍的功德、嗔心的过失，也教给我们很多断除嗔心的技巧和方法，也可以好好去了知。

科判当中讲“断除嗔恨之因”，如果我们把嗔恨的因断掉了，那就不会有嗔恨的果，嗔恨的果就是种种不快乐、种种的痛苦，或者轮回的果，这些是不会有的，嗔恨的因只能导致痛苦的果。在颂词当中讲到断嗔获得不退果，如果把嗔恨之心断除了，肯定能获得安乐，就是获得种种不退果，所以说断除嗔恨之因，把嗔恨的因断掉之后，一定会获得世间和出世间种种殊胜的安乐。

己二断除怀恨之果

平时我们在遇到颂词当中这些情况的时候，如果是生嗔会是什么样的结果，如果是断除嗔恨会是什么样的结果，所以说这方面就是做一个对比，第一句第二句就是每个人基本上都会遇到的情况，我被这个人，或者被一群人责骂，在大庭广众当中，或是面对面的侮辱我。也有在暗地里做很多伤害的情况、当面殴打我，或者通过其他的手段击败我、强夺我的财富等等，遇到这种情况的时候，一般人的反应是马上会产生嗔恨心，然后在产生嗔恨心的基础上，马上就想怎么去报复他，怎么去维护我的名誉，怎么样把我的财富夺回来，怎么样让他倒霉……像这样的话就会产生很多这样的想法，这是没有修学佛法人的自然反应，也是无始以来我们习惯的自然反应，但是这种无始以来习惯的反应，只能导致一种后果，那就是冤冤相报，或者继续轮回，因为这种心态就是一种轮回的心态，绝对不是解脱的心态。

第三句第四句讲到对待这个情况有两种反应，第一种反应就是耿耿于怀，耿耿于怀就是讲到一般人的自然反应，耿耿于怀之后，就会导致人和人，或者群体、国家之间的冲突，乃至于一个国家和另外一个国家几十年的敌对。如果我们把因果放大了，几个劫之前的冲突到现在还没有终止，这种情况非常多，冤冤相报何时了，也有这样讲的。你伤害我，我也伤害你，这样反复来伤害，把缘起链拉的非常长。如果我们现在不终止的话，还会通过冤冤相报的方式不间断的延续下去，难道我们想到这样的情况还不产生厌烦吗？应该厌烦的，这种反应对自己和他人都没有好处，所以说，像这样不能耿耿于怀，耿耿于怀就会起冲突。

第二种反应是“断除怀恨即安眠”。“断除怀恨”就是一个菩萨、一个学佛者应该有的反应，就是断除怀恨。虽然我被别人责骂殴打，遇到很多不舒服的情况，但是我想，也许是以前我曾经伤害过别人，业果成熟到我身上，或者是给我提供安忍的最好时机。通过这样的安忍我可以消除很多傲慢的心、狭隘的心和以前的罪业，也能够让我修福报，和安忍的菩萨道相应等等，实际上他不是在伤害我，而是给我提供一个修持安忍最好的帮助。如果没有这样的帮助，我怎么修安忍呢？有了这样的帮助我才能修安忍，了知了之后，非但不生嗔心，而且会非常高兴地接受这样的事实。

断除怀恨，对他没有怀恨的心，这样的话，“即安眠”，他就可以心安理得的睡眠。如果内心当中经常非常不悦意，就没办法好好睡觉。当然我们不是说修安忍就是睡一个好觉而已，睡一个好觉只是所有无量无边功德当中的一种，这是一种比较直观的表示出修持安忍结果的方式，就是说修安忍的功德无量无极，最后可以成就佛果。像这样讲的时候，通过断除怀恨之果，可以令我们心安理得，也能够和真正的佛道相应。

己三旁述心之特点

我们注意一下科判，“旁述心之特点”。表面上看并没有讲安忍当中的很多内容。旁述心之特点就是说我们心对哪种法，应该起什么样的反应。这个方面在心的特点当中有一种描述，所以说还是间接的和安忍有关。这里不是直接讲，而是旁述。

应该了知众生的心有三种特点，第一种是犹如在水面上画画，第二种是犹如在土上画画，第三种是犹如在石头上雕刻图画。有些时候说众生的心具有三种特点，上师在解释的时候，第一种是解释成记忆力，有些人的记忆力很差，就像在水面上画画一样，我们在水面上画画，画了之后随画随消，不可能在水上保留图画的形象。有些人的记忆力，就像在水上画画一样，听到之后马上忘掉了，根本记不住。

有些人就像在土上画画一样，在泥土上画画，不像水面上画画那样一画就没有了。如果没有遇到暴雨的冲刷，可以相对保持长一点的时间。毕竟是在土上画画，也不可能保持特别久。

有些人就像在就像石头上刻的文字，比如说汉地有很多碑林上刻的文字，即便过了几百年、上千年，还是看得清清楚楚。有些人的记忆像石头上刻的文字一样非常坚固。

还有一种就是和颂词之间直接连接解释的，“其中具惑如初者，诸求胜法如末者”。“其中具惑”就是说在三种心态当中，我们对待烦恼的情况应该犹如初者，“初者”就是讲水面上画画。“具惑”，比如说嗔心的生起，我们对待嗔心的态度，就应该表现成在水面上画画一样，因为水面上画画随画随消，不可能保留，所以当我们产生嗔心的时候，应该犹如水面上的图画一样，马上就消失了，不要让它保留在我们心中很长时间。烦恼、嗔心、贪心等等具惑，具有烦恼这部分犹如水面上画画。

“诸求胜法如末者”，我们在追求胜法的时候，比如我们背诵经论、学习佛法要犹如末者。“末者”就是像在石头上刻画一样，应该把这些法义清清楚楚的记到自己的心中，然后就是说很长时间都不变化，这方面是最殊胜的。所以说我们的心有这个特点，或者从另外的角度来讲，我们的心也可以改变，最初我们的心没有通过训练的缘故，所以记忆力很差，然后通过不间断的锻炼，比如说经常看书、念文殊心咒、禅坐，把我们的心放在法义上面，我们的心就会变化。因为心的特点就是这样，加入因缘就会变化，所以最初我们可能记不住法语，就像第一种在水上画画一样，但是通过不间断的学习，我们的心就变成土上画画了，有点印象，不会像最初那样容易忘。再学习下去，就会像得到不忘智一样，过目不忘，看到之后就会永远不忘记，就像阿难尊者、法王如意宝等等，这样的不忘智，永远不会忘失这样的法义。这也是教导我们心的特点是可以改变的，所以我们可以通过这样的训练，最初到最后都会有这样的改变。

这节课我们就讲到这里。