第十一节课

现在正学习的是第一品中菩提心的特殊功德，此中分为发心的分类、本体之差别、功德之差别三个方面。今天开始讲本体之差别。

昨天学习了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，这个问题非常关键，大家必须要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。这二者之间的具体差别，正如颂中所讲：

庚二本体之差别

二者的差别就像欲行与正行。比如我要从这里到印度金刚座，在没有去之前，心里有一种“我想要去”的发愿，这种欲心相当于愿菩提心，因为愿菩提心就是在心里发下“我要度化众生”的坚定誓言，但实际行动中还没有具体去行持。然后，我准备好路费、衣服等行李，真正起程前往印度，这种正行相当于行菩提心，也就是说，我不但发愿度化无量无边的众生，而且在实际行动中去行持，此时的心态就叫做行菩提心。对此，有些论师还认为，正在度化众生的行为叫行菩提心，比如我要作法布施，首先在心里面发愿，然后正在布施的行为，叫行菩提心。

其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。比如前往印度的路途中，不能舍弃刚开始所发的愿，如果舍弃了，很有可能会半途而废。萨迦派全知果仁巴大师也说过：在行菩萨道的过程中，千万不能离开愿菩提心，一旦离开了，行菩提心就有可能无法成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。

以上比喻说明了欲行和正行的差别，有智慧的人通过这种对比，就能完全通达菩提心的目的、本体和分类，了知什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心，并且还能领悟它们之间的次第差别：首先必须要有愿菩提心，在此基础上，才能建立行菩提心，二者一定要安立在同一心态上面。

关于“菩提心到底是心王，还是心所”的问题，印藏的高僧大德有不同观点。印度的解脱部论师、狮子贤论师认为：菩提心是心王；印度的世亲论师在《菩萨地论》里说：菩提心属于欲求，实际上是一种心所；印度的无著菩萨在《入菩萨行论注疏》中讲：菩提心是思维，可包括在心所当中；藏地的无垢光尊者则认为：菩提心是心王，有了心王，心所自然会有的，就像有了太阳，光芒自然会出现一样。

不管它是心王还是心所，在座的各位必须要明确一点，就是：今天一定要发菩提心。过段时间我们要真正受菩萨戒，在此之前，大家应该有个心理准备，了解什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心。当然，表面上看来这二者好像很容易懂，一个是“想要度化众生”，一个是“真正度化众生过程中的心态”，但实际上，它们的作用、功德、仪轨、戒体等方面的分类还是比较复杂的。

这次《入菩萨行论》的学员，应该都可以称作大乘佛子，既然是大乘佛子，相续中一定要有菩萨戒，既然要有菩萨戒，首先就要清楚菩萨戒的学处。在《宝积经》中，佛于利根者面前，宣说了十八条或二十条学处；于中根者面前，正如《学集论》所讲，宣讲了四条学处；于钝根者面前，如《教王经》里所说，只规定了一条学处——不舍愿菩提心。所以，我们在座的人，最起码也有一个基本誓言，那就是：不管遇到什么违缘，都不能舍弃菩提心。如果舍弃的话，下面也会讲到，过失是相当大的，虽然这几天一直都在讲菩提心的功德不可思议，但反过来说，发了菩提心以后，假如不想度化众生而舍弃愿行菩提心，这个过失也非常大，关于此问题，《般若摄颂》中讲得比较广。因此，我们一定要认认真真守护这个学处。

当然，有关菩提心的分类、本体，这些内容对于从没有受过佛法正统教育的在家人而言，恐怕是有点难懂，听起来也不一定有兴趣。现在很多人特别喜欢一些浅显易懂的话题，比如讲一点故事啊，聊聊家庭工作、结婚离婚啊，大家都很喜欢听。但我想，我们这次学的是《入菩萨行论》而不是世间法，在家人，尤其是大城市里的人对世间的名词概念、各种行为都已经十分精通了，没有必要由出家人来宣讲这些。你们需要学的是什么？就是大乘佛法的教义、修法、观想和功德，这方面很多人都比较欠缺，所以，你们刚开始学的时候，看到佛教的名词、道理比较难懂，希望不要放弃，一定要认认真真地学下去。

论中说：〖就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心。〗什么叫愿菩提心？如同“我想要前往印度”的心态一样，“我要度化众生、利益众生”的发愿，就是愿菩提心。我再三地讲了这个内容，希望大家一定要记在心间。〖如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心。〗就像正式启程前往印度一样，以六度¹四摄等大乘善巧方便度化众生过程中的心态，就是行菩提心。〖希望成办自他二利的智者，通过了知这两种比喻的差别，同时就会明白愿行两种菩提心意义的不同顺序。〗真正具有智慧的人才会通达这个道理，没有智慧的话，光是口头上说愿菩提心、行菩提心，实际上并不一定能真的明白。

愿菩提心和行菩提心，宗喀巴大师、甲曹杰等很多论师认为，二者是一个本体，反体不同。就像我们有时候说“菩萨戒”，有时说“菩提心”，有时说“摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒”，这三者实际上就是一个本体、不同反体。或者像一个如意宝，它既能遣除黑暗，又能治愈疾病，还能赐给人们一切所欲，它的本体是一个，但反体上的作用有所不同。同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。这三种只是不同的反体而已，对菩提心应该这样理解。

愿行菩提心属于凡夫阶段、还是圣者阶段，这一问题在印度和藏地也有不同的说法。印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》²中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。这些印藏大德的不同观点，希望每个人好好思维一下，看看愿行菩提心是不是像他们所说的那样。

按照无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师等藏传佛教大德们的观点，胜义菩提心是一地菩萨以上才能获得，世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心，行菩提心在我们凡夫的行为中也可以存在，比如我今天早上发誓言，白天尽量地帮助众生，这就是行菩提心。所以，在凡夫位的时候，既可以具足愿菩提心，也可以具足行菩提心。

庚三功德之差别

前面宣说了愿菩提心和行菩提心的共同功德，下面讲二者的特殊功德，首先是愿菩提心的功德：

讲义中说：〖愿菩提心在我们身处生死轮回期间可以产生广大的果报。〗愿菩提心是希求圆满无上菩提的一种发心，它是获得佛果的唯一因，所以功德是无量无边的。先不说依靠愿菩提心能够获得佛果，就暂时而言，我们在生死轮回中，依靠它也能产生极大的果报。什么样的果报呢？转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德，这就是愿菩提心的果报。也是愿菩提心的功德。

那么，愿菩提心的功德与行菩提心的有什么不同呢？下面也会讲到，生起行菩提心后，它的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。

有些人可能问：既然愿菩提心的功德不如行菩提心，那它是不是像芭蕉树一样，果报成熟一次就耗尽了呢？不会这样。愿菩提心就像如意树，它的功德会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，如同银行里的定期存款，在没有到期之前，这笔钱一直都放在那里，不会消失。但与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。关于此问题，有些讲义中分析得不是很明显，希望大家认真思维。

有关愿菩提心的功德，佛在《教王经》中也讲得非常清楚。经中释迦牟尼佛对国王是这样教诫的：国王平时日理万机，工作非常繁忙，不可能像菩萨那样白天晚上不断地行持六度万行，但如果能发起“愿一切众生获得圆满正等觉” 的愿望，功德肯定会越来越增上。可见，愿菩提心绝对有如意树、妙宝瓶般的功德，这一点无庸置疑。

有关此理，〖《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。〗在所有的珍宝当中，金刚宝是最昂贵的（有些论师认为这是金刚钻石），即使被他缘损坏了，其残片的价值也胜过上等金子所做的耳环等饰品，不会失毁金刚宝的名称。藏地的有些珊瑚也是很值钱的，用它做成念珠，就算后来被毁坏了，还可以拿来镶嵌其他的装饰品。〖善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋³，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，〗愿菩提心就相当于金刚宝，尽管还没有行菩提心的摄持，但也胜过了一切声闻缘觉的功德。声闻缘觉虽然完全证悟了人无我，部分证悟了法无我，有很大的功德，但在度化众生方面还有一定的欠缺，而愿菩提心的利他心，完全胜过了他们的功德。此处以“金饰”来比喻声缘的功德，大家以后不要解释为“菩提心胜过了声缘身上佩带的金子装饰品”，这里完全是一种比喻，金饰和金刚宝分别对应声缘和愿菩提心的功德。〖亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”〗因此，愿菩提心能遣除轮回中的各种贫困，不仅是物质上的，就算精神上的贫困——无明，也能被遣荡无余。此处单独讲了愿菩提心的功德。

下面讲行菩提心的功德：

什么时候在相续中发愿“我要度化天边无际的一切众生”，此愿纵遇生命危险也不退转，并且真正去行持，这就是行菩提心。

关于行菩提心，有两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。愿菩提心只是发愿“我要度化一切众生”，到了行菩提心的时候，通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，如同世间人所说“君子一言，快马一鞭”，不是今天发了誓，明天就出尔反尔，而是自己心里面真正发了誓，永远也不会改变。

什么时候生起了这样的决心，从那时起，纵然晚上睡觉、平时行为放逸、唱歌跳舞、昏厥，以及在行住坐卧等各种威仪中，相续中的功德、福德永远也不会耗尽，而且还会刹那刹那逐渐增多，无边无际犹如虚空一样广大。

所以，大家的相续中应该有行菩提心，这种发心相当重要。如果没有的话，今天做一件善事，只有一件善事的功德，用完以后就再也不会有了，但若以行菩提心来摄持，这件善事的功德是不可思议的。以前上师如意宝讲过：如果相续中生起了“宁死也不退转”的行菩提心，即使只念一遍观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”，这个功德在你成佛之前也会越来越增多。但如果没有菩提心的摄持，不管你念了多少咒语、做了多少善事、行持了什么样的布施，这个功德的量是有限的，到了一定时候就会用完。

因此，在平时的行为中，我们应该观察自己的发心到底是怎么样的？相续中有没有产生过这样的行菩提心？

注释中说：〖然而，它并不是像行菩提心那样接连不断产生福德。从什么时候起，为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来，在生死轮回没有空无之前，怀着义无返顾的利他心真实受持行菩提心，〗如果真正发了行菩提心，就像坐上了火车卧铺一样，根本不需要步行，即使是在睡眠中，也会自然而然从成都到达北京。相反，如果没有乘上菩提心的这班列车，那么你走多少步，就算多少步，走到北京可能要花很长的时间。因此，大家必须要明白菩提心的重要性，在修行的过程中，尽量以此来摄持自己的善行。

在藏传佛教中，有些人特别能苦行，他们的精神往往让人十分佩服赞叹。他们从康巴一直磕大头到拉萨，中间路经几千公里，如此三步一拜，需要一年左右的时间才能到达。从行为上看，这种苦行非常了不起，但如果他的相续中没有菩提心，此举的功德也不一定很大。相反，一个人如果具有菩提心，只在这里磕一天大头，这两个功德从长远的角度看，哪一个更大呢？当然是有菩提心的功德更大。所以，修行需要智慧，没有智慧的话，想要成就是很困难的。现在汉传佛教中有些修行人也非常精进，早上四点多就起来念佛，一直念到晚上八、九点钟，他们虽然这样不停地念，但如果相续中没有菩提心，这个功德大不大？大家应该非常清楚。因此，我们行住坐卧，无论做任何一件善事，都应当以菩提心来摄持，只要没有产生“我今后再也不度众生了”这种恶念，你的功德就会一直增上。所以，什么功德才最大？大家一定要看清楚。

〖从此以后，如果没有失毁这一行菩提心，那么即便处在睡眠或陶醉等放逸的状态中，齐天洪福也会连续不断屡屡产生。〗如果没有退失菩提心，广大无边的功德就会在相续中不断产生，即使表面上好像造了一些恶业，但实际上，也会变成积累资粮的因。如《大密善巧方便经》中记载：大悲商主以悲心杀了短矛黑人，由于他的发心特别清净，以此圆满了四万劫资粮。星宿婆罗门以善心对商主之女作不净行，从而圆满了二万劫资粮。这两个公案中，一个是杀人，一个是作不净行，表面上看来都是有过失的，但如果真正具有菩提心，这种不如法的行为，也反而变成了功德。当然，这种境界非一般凡夫可为，如果以利他的心为借口，随意行持各种非法行，这也是不如法的。

这里并不是说我们发了菩提心以后，整天不起床一直睡懒觉，功德也能不断地增长，只靠菩提心的利息，自己也很快能成就。以前有个老板对我说大话：“我现在把钱全部存在银行里，光靠吃利息，这一辈子也足够了。”同样，有些道友可能会想：“我现在已经发了菩提心，而且它也没有失坏，从此以后我不用行持什么善法，不用背书、也不用看书，天天睡觉就可以了。” 这样想是不合理的。

假如你真的有了菩提心，这么做倒也可以，但除了一些真正的大成就者外，凡夫人很难具备这种功德。以前上师如意宝出去的时候，中午有时候会睡一会儿，这时我们在旁边确实能产生一种信心：“上师跟我们是完全不同的，虽然现在正睡着，但他老人家相续中菩提心的功德一直都是在增长的。”像上师如意宝那样的大成就者，我们根本不会有任何怀疑“上师是不是菩萨？上师有没有菩提心？”真正的菩萨不一定整天都在坐禅、念佛、看书，纵然显现上他游山玩水，好像不行持善法，但实际上，他的功德一直都在不断地增长。

我们的修行如何，自己应该是最清楚的，正所谓“如人饮水，冷暖自知”，自相续中的菩提心到底是什么样的？发了度众生的愿没有？发了愿以后，遇到一些违缘时，自己会不会退转？这些都应该好好观察。如果有一颗根本不会退转的心，从此以后，你的功德确实会越来越增上。反之，没有这颗菩提心，表面上不管做了什么样的事，它的功德也不是特别大。

因此，我再三祈祷大家，希望你们在修行的时候一定要以菩提心来摄持，同时，在学习佛法的过程中，能不能把这么好的佛法介绍给其他佛教徒和非佛教徒？现在的佛教徒虽然有很多，但相续中有菩提心的并不多，大多数人只是求人天福报，能不能帮他们把这种发心扭转过来？还有，对那些没有信佛的人，能不能想尽一切办法让他们皈依，这些众生非常可怜，不要说胜义谛的空性，就连世俗谛最基本的前世后世、业因果、菩提心的功德都不懂，每天为了钱、为了生活、为了工作而四处奔波，荒废了自己宝贵的人身。在学习《入菩萨行论》一年左右的时间里，你们每人能不能影响一个人来学佛？当然，并不是“菩提学会”需要这么多人，如果没有菩提心，哪怕有几亿人也没有用；有了菩提心的话，十几个人也足够了。弘法利生需要靠每个人，大家在日常生活中哪怕把佛法的精神给一个人宣讲，让他通达佛法教义，这也是真正的度化众生。

既然已经发了菩提心，就不要总想“我以后再度化众生”，虽然我们还没有能力度化所有的众生，但身边有很多亲朋好友，在这些人面前宣讲佛法的功德、大乘菩提心的功德，他们很有可能会发菩提心的。即使暂时没有发心，那你也可以再试一次，一次失败不要紧，两次失败也不要紧，凡夫人无始以来迷乱执著非常严重，他们现在不承认、拼命反对，这是非常正常的，对我们来讲，也没什么可失望的。

因此，希望大家尽量对身边的人起一点作用，让他们逐渐学习佛法，生起一种利他的心。这种心对家庭非常重要，对社会非常重要，对国家也非常重要，如果具有利他心的人越来越多，整个世间的饥荒、战争、灾难就会逐渐消失。因为每个人的心里都有爱心、慈悲心、无私奉献一切的心，这种心的力量不可思议。现在人们的心态是什么样的，大家应该很清楚，如果他们都能发起菩提心的话，我觉得这对社会是一个大贡献，对弘扬佛法也是一个大贡献。

戊二具功德之合理性分二：一、教证之合理性；二、理证之合理性

己一教证之合理性

以上讲了菩提心的功德，那么，具有如是的功德合不合理呢？下面通过教证、理证来宣说，首先是教证：

有些人怀疑：虽说菩提心有如此殊胜的功德，但这种说法合不合理？真有无量无边的功德吗？

产生这种怀疑的人有两类：一是不信佛教、对佛教不了解的人；另一类是小乘行人，他们对佛陀经历漫长苦行，布施妻子儿女、头目脑髓等难行能行的精神无法接受、无法堪忍，所以不禁怀疑菩提心会不会有如此大的功德。

为了解除后者的疑惑，大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中专门宣讲了菩提心的无量功德：“众生无边无际，缘无边无际的众生而发这样的愿，功德也无边无际，所以，菩提心具有无量的功德极为合理。”堪布根华在《入菩萨行论讲义》中也以四种不可思议宣说了菩提心功德的合理性，他说：“所缘的众生是无边无际的，能遣除的痛苦是无边无际的，所获佛果的功德是无边无际的，历经的时日是无边无际的，通过这四种无边无际，完全能成立菩提心的功德也是无边无际的。”

〖行菩提心能产生众多福德这一点具有合理性，确凿可靠的依据是《妙臂请问经》。〗我们这次按照无著菩萨的讲义来宣讲《入菩萨行论》确实非常好，因为他引用的都是大乘经典的教证，不管哪个教派都能接受、都会承认。否则，很多人可能会想：寂天论师的《入菩萨行论》虽然说有很大的利益，但能不能在佛经中找出依据啊，这是不是他自己随便臆造出来的？从无著菩萨的讲义可以看出，在一些比较大的问题上，他基本都引用大乘经典来进行说明，直接消除了上述的这种疑问。

下面引用的《妙臂请问经》，与有些讲义中的不太相同，也可能是版本不同的缘故。

〖为使信解小乘之所有⁴众生趋入大乘，〗为令一部分小乘根基的众生趋入大乘。讲到这里，我想提醒一下：有些人不要认为“我是大乘佛子，很了不起”，就特别轻视小乘行人。为什么呢？因为小乘已经通达了人无我空性，阿罗汉的境界是很高的，他们的智慧肯定超过我们，他们对众生肯定也有一定的悲心。很多人一听到“小乘”这个字眼，经常心中不以为然，但实际上，我们凡夫人跟阿罗汉相比，无论是悲心还是智慧，都是根本比不上的，甚至有些人的相续中连出离心都没有。今天我碰到一个喇嘛，他说：“我们学院真好，春暖花开，多么舒服啊！”我说：“你不要这样说，不然的话，出离心一点也生不起来。”他问为什么，我就说：“如果你觉得轮回多么快乐、多么舒服，怎么会想出离轮回呢？”虽然只是开玩笑，但事实上也确实如此。

我们认为小乘的众生很可怜，实际上我们有时候也很可怜，虽然自称是大乘佛子，但经常对佛教的真实教义生不起信心，我执、法执特别强烈。所以，此处佛陀一方面是针对小乘行人，另一方面也是引导我们这些对佛教不太明白的人趋入大乘。

〖佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”〗这个教证将菩提心的功德讲得特别细致，意思是说：菩提心所缘的众生是无边的，为了利乐他们而披上发心之盔甲，所得的功德是无边的，回向的善根是无边的，众生得到的快乐也是无边的，将这几个“无边”结合起来，则成立菩提心的功德是无边的。这样的话，即便于睡眠、放逸的状态中，只要你的行菩提心产生后没有退转，功德就会一直增长。

因此，平时我们应该多观察自相续，看看自己有没有菩提心。当然，用不着每天想“我做了这件事，有没有菩提心；做了那件事，有没有菩提心”，关键是你发了菩提心后有没有出现违品，这在平时生活中一定要注意。早上共修的时候，大家应该想：我是发了菩提心的人，从现在乃至佛果之间，我都要利益众生，为了这一目标，我应该一步一步地前进，所谓“千里之行始于足下”，首先我今天应该不害众生！早上若能这样想一下，那你一天中不管接触什么人、遇到什么样的违缘，都会想起：我早上已经发过愿了，今天要尽量地修忍辱，一定要以善法来摄持相续。每天都以这种方式来约束自己、对治烦恼，相续中的菩提心肯定会越来越增上的。

我们作为凡夫人，不管是走路也好、吃饭也好，做什么事情都要经常提醒自己：我跟其他人不同，诸佛菩萨和上师面前，我已经发过菩提心了。就像有些出家人一样，他会经常想：我是出家人，不能像在家人一样无恶不作，造杀生等各种恶业。同样，发了大乘菩提心以后，不管是在家人还是出家人，都应该对自己有一种控制，要有这样的自我提醒，这是千万不能忘记的。

如果你是个在家人，相续中具有真实的菩提心，寺院中有一个出家人，他没有发过菩提心，你们二人同时行持善法，究竟谁的功德大呢？我认为是在家人的功德大。虽然出家人在寺院中断除五欲整天念佛，但由于他没有菩提心的摄持，所作所为只是为了自己解脱或混日子，这样的念佛，功德是不会增长的。而在家人尽管平时没有时间念佛，没有条件作功德，但他有一颗善良的菩提心，依此菩提心，哪怕早上起来只念一句“嗡玛呢叭咪吽”或“南无阿弥陀佛”，这个功德乃至佛果之间一直都是增上的。

当然，我并不是说出家的功德不大，出家的功德非常大，这一点每个人都明白。但修行的好坏不是以形象来分的，而是以心态来分的。所以，我们时时刻刻都应该督促、要求自己发菩提心，跟别人接触或处理事情的时候，尽量以菩提心来约束自己，我们不是牦牛，而是人，久而久之，行为肯定会有所改变的，有了这种改变，这就是菩萨的行为！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》 。《入菩萨行论》主要宣讲了菩提心的功德、本体、生起次第以及如何让菩提心再再增长至圆满、如何行持菩萨行的殊胜窍诀。

上课前我们说：为了度化一切众生请大家发起殊胜的菩提心，那么菩提心到底是如何安立的？虽然整个大乘佛教对菩提心、菩萨行、受菩萨戒等都进行了宣说，但关键是我们自己对菩提心的本体、修法有没有一种清晰的认知？有没有想过内心一定要生起菩提心？学习《入菩萨行论》就是要准确地认知：何为菩提心？怎么样生起菩提心、修持菩提心？怎么样以菩提心利益有情？现在所讲已经涉及到了真实菩提心的内容。

下面讲菩提心的特殊功德。

己二特殊功德分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别

第一个科判分类已经讲完，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心两类，我们心中首先要发起愿菩提心，然后再发起行菩提心。今天我们学习第二个科判：

庚二本体之差别

前面宣讲了分类，现在宣讲本体的差别：愿菩提心和行菩提心具有什么体相。通过学习本体之差别这一科判所摄持的颂词，我们能够了知什么是愿心、什么是行心，此处以比喻的方式来宣讲本体的差别。

一般人都了知欲行与正行的差别：欲行就是想要去某个地方，比如想去某个胜地如印度金刚座等等。这种想去的心愿，是带动行为的一种总的意乐、发心。如果当时没有这个想法，后面就不会有准备钱财、资具的行为。单单凭“想去”的意乐而不付诸行动,是无法到达目的地的。所以先“欲行”，后面才是“正行”——在因缘和合之后真正开始趋向于自己的目的地。

犹如人们都了知欲行和正行的差别一样，“如是智者知”：如是道理有智慧的人应该了知；“二心次第别”：愿菩提心和行菩提心的次第与差别。二者如何对应比喻呢？欲行对应愿菩提心，正行对应行菩提心。欲行是带动正行的总基础，同理，愿菩提心也是带动行菩提心的真实基础。

愿心是为利益一切众生发誓成佛的心愿，是缘佛果的发心；行心是通过实践愿心修持成佛的资粮。而成佛资粮的修法，是从如何成佛的加行——实践方法上进行安立的。愿心是缘果的一种发心，行心是缘因的一种发心，这个因就是六度万行等真实的修法。为了度化一切众生要成佛的心愿是愿菩提心，为了成就佛果而行持是行菩提心。行菩提心的重点是修持因地的布施、持戒、安忍等六度，是缘因的一种修法的决心。二心的次第是：先有愿心再有行心；二心的差别是：前者是发愿，后者是真正的实践。

如果我们相续中有了愿菩提心、行菩提心，此时我们内心中就具足了世俗菩提心。有了世俗菩提心，此后我们的思想行为、种种修行都能安立在殊胜的正道上不断发展。修道也需要某种纪律、规范，作为大乘行人来讲，愿菩提心和行菩提心让我们的心和行，不至于流落到世间八法上，也不至于流失到小乘的自私自利上，自始至终都是在大乘的轨道上不断奋发、不断加强，此时可以说我们的行持达到了修法的标准。

愿菩提心和行菩提心的次第对一个大乘修行者非常关键。如果没有菩提心或缺少菩提心，实际上我们根本无法修持大乘佛法。就算表面上有大乘修行者的名称，但并没有大乘的意义，因为大小乘是以有没有菩提心来区分的。阿底峡尊者讲过：“内外道以皈依别，大小乘以发心别”——内道外道以是否皈依三宝为区别，大乘小乘以有没有发菩提心为区别，发了菩提心就是大乘，没发菩提心就是小乘。我们在修持菩萨道的过程中，要再再提醒自己一定要发菩提心、生起菩提心，这是非常关键的。现在我们已经学习到这样的教言，了知了它的殊胜性，随着深入学习《入菩萨行论》，还会学习到更殊胜的教授。

这个颂词看似简单，但在深入探讨时，对菩提心的本体、分类、所缘、一乘道的修法，实际上有很多不同的观点。像《现观庄严论》里面发菩提心的内容，印藏大德对此有很多不同的辩论。对一般初学者来讲，辩论过多有可能让我们搞不清头绪，因此部分大德告诉初学者或在家修行者：尽可能了知菩提心各方面的主要内容，了知之后每天串修，力争在内心中体会菩提心。这也是一种方法，把主要意思掌握之后就要去实践。

如果通过很长时间的学习，虽然我们把菩提心的本体、分类、到底佛地有没有发心等问题搞得非常清楚，但是没有实践的话，内心还是没有生起菩提心。换一个侧面讲，虽然了知没有那么详细、圆满，但是了知关要之后，好好串修利益一切众生的菩提心，通过慢慢修持内心就会生起感受，最终还是可以产生殊胜的利他心，舍弃自私自利的作意。针对不同的情况有不同的学习方法。

上师在讲记中提到了一些辩论，如：菩提心是属于心王，还是心所？世俗菩提心即愿菩提心和行菩提心到底纯粹是凡夫人行持的，还是圣者位以后行持的？这方面的辩论很多，但是我们应该知道，愿菩提心和行菩提心，是在凡夫位就必须要学习、实践的，到了圣者果位才会有胜义菩提心，胜义菩提心不是通过仪轨而是通过证悟法性生起的。愿菩提心是一种分别念,是缘善法产生的善心，可以通过仪轨、训练的方式生起并再再增上。愿菩提心和行菩提心实际上就是一个心的两个侧面，就是一个本体、不同的反体。从一个本体的不同侧面安立为一个缘果、一个缘因的修法。

寂天菩萨以容易理解的比喻告诉我们什么是愿心、什么是行心。我们要了知：愿心是为了利益一切众生、自己发誓成佛的心态。我们要利益一切众生发誓成佛，但是一观察自己的内心却是业障很深厚、福德很浅薄，这样的心态很难利益众生，怎么办呢？为了实践自己的诺言，我们就要去修持布施、持戒等等六度万行，这就叫做行心。通过这种比喻的方式，我们能够了知愿菩提心和行菩提心的不同次第和差别。

注释中讲：

〖就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；〗

用发愿想去某地比喻愿菩提心是为他利获得菩提的意乐。菩提心有两种心态:一是悲心缘众生为他利。菩提心真正的内涵就是一心利他，以利他为重点；二是以智慧缘佛果。为了利他要怎么做呢？为了利他就要获得菩提。为什么一定要获得菩提呢？因为只有获得了菩提果位，才能够圆满地成办利他，如果没有获得菩提果位，利他的能力是不圆满的。

在修行过程中我们会遇到这种情况：有的众生我们能利益，有的众生我们无法利益。我们是凡夫，看到很多受苦的众生，虽想救度他们但却只能干着急，因为没有利益他们的能力。所以只能在内心好好发愿，愿自己累积资粮成就佛果之后再来广大利益众生。虽然如此发愿，但并不意味着利益众生一定要等到成佛之后，而是因为成佛之后利他的功德、能力是最圆满的。修持菩萨道时，我们内心的功德会逐渐增上，利益众生的能力也在不断增上。在所有利益众生的能力当中，获得佛果之后的能力是最强的。为了普遍利益所有众生，我们要发誓成佛，这就是愿菩提心。我们要牢牢记住愿菩提心的体性是一种作意：以大悲缘众生、以智慧缘佛果。

〖如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。〗

有了想去某地的想法之后，接下来就是准备资具、钱财等，计划好就开始正式启程，以走路、坐车、搭飞机等方式前往该地，这就是正行。以此比喻踏上能获得佛果的正道，并且渴望修持此道。要成佛必须具备很多的因缘、资粮，（佛陀非常慈悲，在经典中告诉我们获得佛果的方法。）此处是以已经有菩提心为前提，菩提心当然是获得佛果最不可或缺的因。

发了菩提心之后怎样圆满资粮呢？佛陀告诉我们六种圆满资粮的方法：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，通过六度圆满福德和智慧二资粮。前三度布施、持戒、安忍是圆满福德资粮的因，后二度禅定和智慧是圆满智慧资粮的因，第四个精进度是能够圆满福德资粮、智慧资粮的共同助缘——有了精进才能在福德、智慧资粮方面圆满修持。这是能够圆满福德和智慧二种资粮的六度修法，也是佛陀告诉我们的获得佛果的正道。

所有菩萨都要修六度。我们看《释迦牟尼佛广传》中，全都是以六度作为修持成佛之道的殊胜方法，其他的修法无一不包括六度的修法。菩萨一方面是踏上此道，另一方面是渴望修持此道，对修持六度非常有兴趣。为什么？因为只有通过此道才能成佛，只有成佛才能最大程度利益众生。菩萨利益众生的心愿如此迫切，所以对于修持六度之道充满了渴望。

作为一个真正的菩萨，以怎样的意乐修道非常关键。菩萨是为了利益众生而修道，而只有佛果才是最圆满的利众之道，因此菩萨对于能够获得佛果的方法没有丝毫厌倦，充满了希求之心。这是初发心菩萨必须要了知的，内心要向这个标准看齐，虽然这个标准现在对我们而言是高了点，但我们要争取达到。为了利益众生、修持佛道可以舍弃一切，把所有的精力事业全用于修持菩萨道，自己就会变成一个标准的菩萨，能够有这样的修行，就是行菩提心。

〖希望成办自他二利的智者，通过了知这两种比喻的差别，同时就会明白愿行两种菩提心意义的不同顺序。〗

“希望成办自他二利”，此处“他利”就是利益众生，“自利”就是成佛。希望成办自他二利的有智慧的人，通过了知欲行和正行这二种比喻的差别，就会明白愿菩提心和行菩提心的不同次第、意义。有智慧的人通过对照比喻和意义，能明白此中所诠释的殊胜含义。

以上讲了第二个科判：本体之差别。下面讲第三个科判：

庚三功德之差别

前面讲了本体，即二心的体相或定义：什么是愿菩提心、什么是行菩提心。下面讲愿菩提心、行菩提心有怎样的功德，愿菩提心和行菩提心相比较哪一个功德更大，这就是第三个科判所宣讲的功德之差别。

愿菩提心的功德非常大。前面我们讲成佛都是以愿菩提心为基础的，因为只有度化众生、成佛的心愿存在，才有修持一切菩萨行的动力，如果中间你的愿心退失或是失毁，就没有了修持的基础，那么所有的行为就没有兴趣再继续做下去。我们应该知道，愿心是成佛的根本、核心和基础。愿菩提心最终的功德是牵引众生趣向于佛果，这是很明显的。即便不说获得佛果，愿心在生死流转中也能获得巨大功德、生起广大果报，所以说“愿心于生死，虽生广大果”。这个广大的果报是什么呢？在各种注释、讲义中说，愿菩提心可以获得人间、天上的果报。因为愿心是非常强烈、纯净、所缘非常广大的善法，按照业果不虚的规律，所有的安乐无一不是由善心、善功德引发的，而此愿菩提心善功德法，远远超胜其余世间的一切功德法。如果世间当中以自私自利的心态所摄持的善法都能够引发广大的果报，那么如此清净、广大的愿菩提心一定能够引发更广大的果报。

广大的果报具体是什么呢？注释中提到：在天界可以获得梵天、六欲天等天界天王、天人的果报。天人所依的世界非常清净、优美，受用具足无需勤作，天人相貌端正、身体圆满，心态非常快乐；在人间，愿菩提心也能引生如国王、施主、富翁等果报。当然菩萨本来的心愿并不是追求这些人天果报，正如前面所分析，单纯追求人天果报属于三士道中最下等的下士道发心，连小乘都不愿意追求人天善果，何况处于三士道中的上士道、发了菩提心的菩萨怎么可能追求人天果报呢？菩萨自己是不求的，但是因为菩提心的的确确是一个很广大、很清净的善心，通过业果的缘起规律，即使不追求也会成熟。

再说，从现在发心乃至于成佛之间，我们在轮回中还会转生很多世，因为内心有清净的愿菩提心，所以在此过程中，所转生的世界、受用、身体都是非常清净、圆满的，所以愿菩提心在生死中可以产生很大的快乐果报。

第二句颂词“虽生广大果”的“虽”和下句颂词的“行心”有关联，愿菩提心在生死中虽然能够产生很广大的果报，但是“犹不如行心，相续增福德”——还是比不上行菩提心能够相续不断地增上福德。“相续”就是不间断的意思。这是二者功德的差别。

〖愿菩提心在我们身处生死轮回期间，可以产生广大的果报，《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”〗

我们发了愿菩提心之后，不是马上就成佛了，而是还要在轮回中待很长时间。因为有了愿菩提心摄持的缘故，在轮回流转的过程中，完全不同于之前没有以利他菩提心摄受的、纯粹属于业力的流转，所以在身处轮回期间，以愿菩提心的加持可以产生非常广大的果报。前面介绍过，在天界可以感得天王的果报，在人间可以感得富翁、长者、国王、转轮王等殊胜的果报，菩萨可以利用这些殊胜的善趣身份一心一意地利益众生。发了菩提心的人虽然得到很多财富、拥有很高的地位，但是不会像一般的世间人那样用这些财富、地位进行自我享受，与凡夫完全不同，菩萨有高位、名声，就会利用这种优势利益众生，将众生安置于殊胜的福地。从这个角度讲，发了菩提心的菩萨为了利益众生，有财富也可以，有高位也可以，有名声也可以。而没有利他心的凡夫，有财富高位等都会成为自我膨胀的因，对自他都没有任何利益。

“《华严经》中云：‘善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰”：金刚宝（有的讲是金刚钻石）虽然已经坏损了，但它还是胜过所有上等黄金打造的装饰品。“且不失金刚宝之名”：即使坏损之后其名称还是金刚宝，这是其殊胜之处。“善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，”此处把愿菩提心和金刚宝做一个对照。愿菩提心的金刚宝虽然离开了勤奋，“离开了勤奋”是指还没有真正地生起行菩提心，只是内心中有一个很强的愿望：要度化众生！要成佛！但还没有真正去实践。前面“金刚宝虽然坏损”对应的就是“离开勤奋”。“胜过一切金饰”就是说虽然发愿菩提心时还没有开始勤奋用功修行，但是也能胜过所有声闻缘觉的种种功德。

此处“声闻缘觉”所指并不是刚入声闻缘觉道的人，也不是声闻缘觉的有学道，而是指声闻缘觉阿罗汉，即已经在声闻缘觉道达到究竟的圣者。虽然他们的果位非常殊胜，但是却没有发起缘众生愿成佛的菩提心，而凡夫人发了一念愿菩提心，虽然还没有开始实践，但通过发心的力量就已经超过了阿罗汉。“亦不失坏菩萨之名”：即便还没有真正地修加行，也不会失坏菩萨的名称。“复能遣除轮回之一切贫困”：就好像破损的金刚宝，也可以遣除轮回里所有的贫困一样，发了愿菩提心的菩萨，通过愿菩提心的能力也能够遣除乏少功德的各种贫困，逐渐引导众生成佛。

这个颂词主要宣讲行菩提心的功德。受持行菩提心是怎样一种决心呢？“何时未度尽，无边众有情”：自己发愿乃至于虚空存在、众生存在之际，立誓要度尽一切“无边众有情”。发了这种根本不退转的志愿，为实现这个志愿开始修持种种资粮，受持行菩提心。这种决心非常坚固、非常迫切，就想一心利益众生，所以在行为上开始实践：调伏自己的身语意、修持布施、持戒等六度四摄法，就开始受持了行心。

这个颂词可以理解为行心的殊胜相状：为了度化一切众生，立志不退转，并且开始真实去做利益众生的种种福善之行。究竟来讲，菩萨是以福善之行希求成就圆满佛果，以便最广大地利益众生，在未成就佛果之前，菩萨也会以此福善之行利益众生。所以修持行菩提心的时候，这种因地的善行能够利益众生，也愿以此因地的善行成就殊胜的果位，再以殊胜果位的殊胜功德利益众生，这就称之为行菩提心。

下面直接宣说行心的超胜之处：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”“即自彼时”就是从受持行菩提心这一刹那开始，纵然在睡觉过程当中（一般来讲睡觉、吃饭都是属于非善非恶的无记法），因心中已经有了利益众生的坚定行菩提心的缘故，虽然没有做利益众生的事情，但仍然会增长福德。或者偶尔放逸，在参加一些聚会、看一些娱乐节目的过程中，内心中行菩提心的功德还在不断增长，如后面颂词所言“福德相续生，量多等虚空”。即便在睡眠或放逸当中，福德都在不断产生，更何况在没有睡觉、放逸的情况下，在真正思维利益众生、实践利益众生的时候，其福德更是相续不断地产生，犹如虚空一样，即“量多等虚空”。

我们从发心到成佛，需要三无数劫的时间，看起来非常遥远，需要的时间很长。但是从另外一个角度讲，如果有了这种清净的行菩提心，每一刹那都在不间断地增长福德，如此相续不断地增长，我们相续中总有一天会累积圆满成佛的资粮，这就是行菩提心的殊胜利益。

我们要得到这样的功德也不是非常困难。一方面我们要发起利益众生、成佛的心，这是愿菩提心；另一方面发了愿菩提心之后，为了成办所发的愿、为了真正利益众生，开始去布施、持戒、听法、修持、念咒、念佛，这些都可以算是行心。首先发了愿菩提心，然后为了成就此愿望开始去做准备、开始修行，都可以算是行菩提心。有了这种行心而且没有中断的话，的确就像颂词所讲的一样“福德相续生，量多等虚空”。

下面讲注释：

〖然而，它并不是像行菩提心那样连接不断产生福德，从什么时候起，为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来，在生死轮回没有空无之前，怀着义无反顾的利他心真实受持行菩提心，〗

前面已经介绍了愿菩提心的殊胜功德，愿菩提心的功德虽然如此广大，但是相对于行菩提心而言，还是有所不足。因为愿心只是一种发愿，而发愿离真实地利益众生和成就佛果还有很长的距离，中间必须要依靠行心来连接。行心不单有发愿而且还有行为，从这个角度观察，愿菩提心不如行菩提心，因为它并不像行菩提心那样可以连续不断地产生很多福德。

“从什么时候起，为了能使无边无际所有众生界”，首先我们发菩提心，要了知所利益的众生（即所缘对境）不是一两个众生、几百几万个众生，而是无边无际的众生。除了我们能够看到的、感到的、想象到的，实际上无边的世界还有无量的众生。菩萨发心的时候，就是要让所有无边无际的众生都获得解脱。

怎么解脱呢？要从业惑的束缚中解脱、从轮回的牢狱中解脱。业惑的束缚属于因，轮回的牢狱属于果。众生被业惑所束缚，没办法修持超越轮回的殊胜之道。业惑有业和惑两层含义，惑就是烦恼，业就是通过烦恼而产生的种种的业、种种的行为。众生被业惑所束缚，没办法真正获得解脱。因为有了业惑的缘故，一定会显现轮回，这是因。此处把轮回比喻成牢狱，牢狱中有不自由的痛苦、被打骂的痛苦、缺衣少食的痛苦等等，因为有了业惑，一定会感受轮回牢狱的痛苦，这是果。为了让众生从因的烦恼和果的痛苦中解脱出来，菩萨发起了非常猛烈的誓愿：“在生死轮回没有空无之前，怀着义无反顾的利他心真实受持行菩提心”，即在生死未尽、轮回未空之前，菩萨怀着非常猛烈、义无反顾的利他心，真心实意地利益众生，受持殊胜的行菩提心，实践种种布施、持戒等六度万行。

〖自此以后，如果没有失毁这一行菩提心，那么即便处在睡眠或陶醉等放逸的状态中，齐天洪福也会连续不断屡屡产生。〗

从受持行菩提心开始，如果没有遇到违品，也没有想过要抛弃行菩提心，没有生起不想再精勤利益众生的发心，只要没有出现这些明显的心态及行为，即在没有出现行菩提心的违品之前，菩萨即便在睡眠时中断了善法的修行，或者有时放逸，没有真正处在正知正念的状态中，齐天洪福也会连续不断地产生，行菩提心的功德利益非常巨大。

我们看到这些颂词之后，应该让这些文字打动自己的心，应该相信愿菩提心的功德非常巨大，行菩提心的功德更是大得不可思议。从而如是发愿：我一定要生起愿菩提心和行菩提心！我一定要获得如是的殊胜功德！那么接下来自问：我能具足吗？仔细观察的时候，我们首先要发起利益众生的心、成佛的心，受持愿菩提心，然后每天尽己所能去修习身语意的善法，受持行菩提心，实际上完全是可以做到的。

愿菩提心和行菩提心有不同的层次，初发心菩萨的愿心和行心不能和加行道的菩萨相比，更不能和初地以上菩萨相续中的行心相比，相续中修行功德越圆满，行菩提心的状态也就越殊胜。但是相应于我们现在的心态，我们也可以实践愿行菩提心，大菩萨们也曾经与我们一样是凡夫，不能因为现在和大菩萨相比有差距就放弃。我们应尽己所能在自己当下的境界中，尽量发展自己的愿菩提心与行菩提心，这是我们完全可以做到的。

上师在讲记中说，行菩提心的功德这么巨大，那么天天睡觉、放逸，是不是也可以增长功德呢？认真观察下来，不能这样想、更不能这样做。为什么呢？因为行菩提心之所以能在睡眠和放逸的状态中连续不断地产生功德，主要原因就是它产生了强烈的要利益众生、为了利益众生要修持善法的心态，此心态非常之强烈，导致即便在偶尔放逸、睡眠时，这种行持善法的强烈决心并没有消失。反过来说，如果我们天天睡觉、放逸，内心中早已失去了这种强烈的决心，相续中失去这种强烈的利他心时，就再也没有支撑功德屡屡产生的因了，基础已经不存在了，产生功德的推力不存在时，天天睡觉放逸，内心中利他心、行菩提心的力量只会逐渐变弱，最后就没有了。如此还想在睡眠、放逸时连续不断产生功德是绝对不可能的，之所以能够在发了行菩提心之后于睡眠或放逸中产生功德，是因为它的力量非常强大——利他心、成佛的心、实践利益众生的决心非常强大，因这个心态很强大的缘故，才可以连续不断产生功德。反之，如果这种很强大的决心已经失坏了，天天睡觉是绝对不可能有强烈的行菩提心的，因为失坏了行菩提心的缘故，怎么可能连续不断产生福德呢？从原因上分析的时候，应该知道这种差别。

戊二具功德之合理性分二：一、教证之合理性；二、理证之合理性

己一教证之合理性

首先讲第一个科判：教证之合理性。

此处以教证和理证进行宣说。首先通过佛陀在《妙臂请问经》中所宣讲的教证说明行菩提心的功德非常巨大，然后再通过理证推理行菩提心的利益非常巨大。

颂词“为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理”就是说，为了让信仰小乘的众生趣入大乘修法，或者令他们对行菩提心的功德产生信解，佛陀在《妙臂请问经》中宣讲了行菩提心的利益。“其益极应理”：总的归纳起来，行菩提心所缘的众生是无量无尽的，一切众生都在调化范围之内，所缘非常广大圆满。广大的意思是：对境不是个别、几个众生，而是无量的众生；圆满的意思是：一个都不剩下，所有的众生都是菩萨发愿的对境，这种心态非常清净、伟大。行菩提心缘众生干什么呢？要遣除他们相续中的障碍，遣除他们的痛苦。这是无比清净的善心，所以功德很伟大。不但暂时遣除他们在轮回中的痛苦，而且也令他们究竟离开所有业惑而成佛，让众生安住在佛果的意乐当中，这个意乐非常清净，而且时间也是连续不断的。通过很多方面观察，就知道佛陀在经典中所言的根据的确是非常应理的。

下面还要宣讲理证，仅仅是利益一个人都能获得福报，何况对所有的众生都这样去利益，福报就更加圆满了。此处引用《妙臂请问经》中佛陀亲自宣讲的教证说明行菩提心利益非常巨大的合理性，对方也会信仰佛陀的教导，因此能够说明问题。

〖行菩提心能产生众多福德这一点具有合理性，〗

行菩提心的功德利益很大、能产生众多福德这一点是具有合理性的。合理性有教证、理证两种，首先是教证：

〖确凿可靠的依据是《妙臂请问经》，为使信解小乘之所有众生趋入大乘，〗

确凿可靠的依据就在《妙臂请问经》中，佛陀宣讲了这种功德，为了使信解小乘的所有众生趋入大乘。从直接所化来看，“所有众生”是指相当一部分众生，而不是指真实意义的所有众生。按照一些大乘经典如《经庄严论》的观点，众生可以分为几类：有些是决定大乘种姓，有些属于不定种姓，有些属于决定小乘种姓，当然小乘种姓是暂时的，并不是究竟的决定种姓。那些决定小乘种姓的人，不管谁给他们宣讲大乘佛法，暂时对他们来讲都没有办法趋入大乘，只有先按小乘的道路走到圆满的尽头，入于一万大劫的禅定出来之后才可能趋入大乘，在此之前他是不会趋入大乘的。

从这个方面我们可以知道，即便是佛陀也没办法让所有小乘众生全部趋入大乘，此处所讲的“所有众生”，从当下语境来看是“很多、相当一部分人”的意思。或者 “所有众生”是就总体而言，因为所有众生都具有如来藏，现在不能趋入大乘以后也会趋入，从这个角度来讲，可以安立“所有众生”的意义。

〖佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”〗

佛陀在经典当中讲“设若我”，这个“我”是发了菩提心的菩萨，或者我们自己。为了“利益无边众生”是所缘，指无边无际所有众生。“披上盔甲”，佛经中很多“披上盔甲”实际上就是指发起了大誓愿，或是三种精进中的第一种盔甲精进，盔甲精进主要就是指发起利益众生的誓愿。古代的战士披上盔甲之后可以减少冲锋陷阵的伤亡，那么菩萨为了利益无边众生披上了誓愿的铠甲，就像战士披上了盔甲一样勇往直前。“则利乐一切有情之所缘无边”：“利”是暂时的安乐，“乐”是究竟的安乐。利乐一切有情，所缘无边的缘故，能够获得的功德也无边，善根亦无边，缘众生生起了无量的善根，为了利益众生修集了无量的善根，所以善根也无边。“即使放逸或睡眠”：即便是在放逸或睡眠的状态，在昼夜心的每一个刹那，心中善根都在再再增长，不断强盛，趋于圆满。《妙臂请问经》的这个教证讲得非常清楚。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情