第一百二十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

以推理决定身体是不清净的，分三个方面。第一是以因和果来观察，这也分为两种，首先是“真实宣说”。

昨天已经讲了，世间上最脏的应该是不净粪，而不净粪的来源就是身体，所以从因的角度来观察，身体没有什么可贪的。那么今天从果方面来讲，身体也是不清净的，因为它是不净物中所产生的果。

有些人特别讨厌不清净的东西，如果是这样的话，那么你所贪爱的人，身体是清净还是不清净？

众所周知，从最初的因来讲，人的身体是父精母血、精卵结合，由不净种子中孕育出来的；入胎之后，于住胎九个月间，在母亲的腹腔内，周围的环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠；最后降生的地方，也是从产门出来。从始至终，不管是哪一个环节，都是又腥又臭，没有丝毫的清净可言。

如果你学过一点生理知识，或者上过卫校及医学院，对人体的结构和组成部分，应该非常清楚。我们不是像莲花生大师那样化生，大多数都是胎生的，而胎中的来源去观察时，的确没有一点清净的部分。既然如此，你为什么要将不清净物形成的身体搂入怀中呢？

清朝的《欲海回狂》一书中，也通过几个方面，用教理阐述了人身不净：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净；本为精血和合，是“受生”不净；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净；在胎唯饮母血，是“所食”不净；足月之后，从阴道出，是“初生”不净；身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。月称菩萨说：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪。”因而，无论从果方面或因方面来观察，整个身体没有一个干净的地方。

身体如此不净，那是不是要舍弃它呢？不能堕入这种极端。以前佛陀让很多比丘修不净观，后来有些比丘修得太好了，纷纷自杀或者杀他人，这种现象在《毗奈耶经》中也有。当然，也不能过于贪执身体，每天把时间和精力都用在打扮上。现在的世间人，尤其是稍微有点条件的年轻男女，时间基本上都花在这方面了。我们有些出家师父，年轻的时候是在家人，老了以后才出家，过去天天在装饰这个“不净粪”，现在回过头一看，自己的修行一无所成，人生目标也是一片空白，这完全是愚痴所导致的。如果从小就受到佛教的良好教育，可能也不至于变成这样。

所以，现在大家遇到这么好的机会，希望你们像盲人抓住大象的尾巴一样，千万不要放弃。修行法中有这样的教言，上师如意宝也经常讲，比如一个盲人好不容易找到大象，如果丢失了，在茫茫的世间中，再找到也很困难。同样，我们现在好不容易因缘聚合，遇到了这么殊胜的佛法，假如对佛法不希求、生邪见、随便舍弃，那是极为可惜的。

前段时间，有个美国留学的道友（我认识她很多年了），在我们这里听了一段时间的课，她觉得回到那里去没有多大意义，最后发愿将《入行论讲记》全部译成英文。她说如果这样的话，自己活着有一点意义，否则一点意义都没有。当时我也开许了，假如真正能完成，还是对众生有一些利益。尽管我讲得不好，可能也有胡说八道的地方，但也有很多圣者们的公案、教言，尤其是《入菩萨行论》的颂文，应该说是举世公认的。前不久，一位韩国的法师，将《入行论广释》全部译成了韩语，虽然我也看不懂，但还是比较随喜。不管怎么样，有一本书的话，对部分人可能有些许利益。其实《入行论》的教理是不分民族的，无论你是美国人、韩国人，一说到人的身体不干净，谁都不得不承认。

如今很多人一直在研究人体，但他们的研究角度，与我们这里的完全不同。有些解剖学的老师，天天在学生面前说：“人体特别不干净，肚子剖开以后，里面是什么什么成分……”但讲完了以后，自己仍继续化妆打扮。既然明知道人身这么不净，何必如此徒劳无义呢？

有时候看来，这些行为非常可笑，但是天底下的芸芸众生，都被愚痴颠倒的邪见蒙蔽着，有几个明白这些道理呢？现在很多其他宗教，在提倡慈善事业、赞扬高尚人格等方面，做得相当不错，但在用教理抉择万法实相方面，这种窍诀比较少。世间上的书就更不用提了，你们很多人也受过高等教育，哪个高等学校有如此甚深的窍诀？即便是举世公认的宗教典籍、古代文献，恐怕也找不到这样殊胜的教言。

所以，大家遇到这些教言之后，尽量不要放弃。现在的学习条件比较方便，我用你们的语言来沟通，虽然表达能力非常差，但大概的意思应该能说出来。你们依照这个来理解的话，以前不知道的一些佛教观念，现在会有重新的认识，这对你们学佛应该有帮助。

下面用比喻对人身的本体进行剖析：

粪便中长出来的蛆虫，虽然很小很小，但你也不愿去触碰它，那为什么反而特别贪爱不净胎中所生、本体恶露不净的躯体呢？

厕所里的蛆虫尽管很小，但谁也不愿意去碰它，如果一大盆食物中，出现了一条蛆虫，人们就会很恶心，马上将食物倒掉。记得我在读书的时候，有个同学吃饭时，在碗里发现一只小虫，然后辗转相告，所有的学生全都不吃饭了，在那儿集体罢课。厨师们气得不得了：“这么好吃的东西，就一个小小的虫，凭什么不吃了？你们的嘴巴里面灰灰红的打！”嘴巴里面灰灰红的打，是藏地骂人的一种方法，意思是往你嘴里倒红色的灰，那个厨师的汉语不太好，说话总是顺序颠倒，惹得大家经常笑他。当时他特别不高兴，但不高兴也没办法，全学校的人都出来了。

不要说在碗里面，听说几个年轻人到一个地方去，那里是非常殊胜的地方，但他们去厕所时，发现里里外外都是蛆虫，那些虫也特别长，一想起来就恶心呕吐，饭都吃不下去，于是当天就离开了。讨厌蛆虫是常人都有的习惯，然而回过头来看我们自己，人比小蛆虫更严重，人是白白胖胖的大蛆虫！

有些人可能想：“虽然我们出生的来源不清净，但从母胎里出来后，体表的血污已洗掉了，并且涂抹了很多香脂，应该是比较干净的。”如果这样认为的话，那么反过来说，我们从厕所里捞上一条蛆虫，把它用清水洗干净，然后喷上香水，这样以后，你愿不愿意接触它？

现在的人特别喜欢吃一些虫，但是吃厕所里的蛆虫，好像没有听说过。以后可能会有的，因为人什么都敢吃，也许会把粪便里的蛆虫，洗得干干净净的，盛在精致的盘子里，津津有味地品尝着，到时候不知道是什么感觉？

粪坑里长出来的蛆虫，人们对它充满厌恶，但实际上人的自身也是如此，只不过相比之下，蛆虫只是小小的不净虫，而人却是大大的不净虫。《中观四百论》云：“于彼不净虫，愚故生骄傲。”人是不清净的一只虫，因为特别愚痴，才认为自己非常干净，整天对着镜子打扮，觉得世界上自己最好看。有些年轻人看见自己的皮肤后心满意足：“我如是的漂亮、如是的美啊！夏天的鲜花不算很美，天上的月亮也不算很美，整个世间上，我才是最美的。”其实你不知道自己体内多么脏，就跟厕所里的蛆虫一样，肚子里全部是不净粪。你的来源不清净，身体里出来的东西也不清净，从果方面、因方面、本体方面来观察，人完全是一个臭皮囊。

以前嘎西美男¹遇到一个人非人美女时，美女一见到他，立即就被其相好端严所吸引。为了引诱他，她假装说其他的人非人美女看上了他，让她来转达爱意。嘎西美男因前世修持之串习，对美女、王位等毫无贪执。（不像现在人一样，疯狂地追求自己所爱的对境。）他问：“这位美女与你相比，是比你更漂亮，还是与你一模一样？”美女答道：“当然比我更漂亮，天人见了她都会生贪心，要不要给你介绍呢？”他平静地回答：“不论你或那位美女，所拥有的美色均会瞬间消失。而且众生的躯体，无一不是储藏不净物的臭皮囊。若贪执于它，将来必定会受无量痛苦。”通过这三种原因教诫之后，美女也顿然熄灭了贪心欲火。

有些人的贪欲可能非常非常大，但是依靠一些教言，应该是可以对治的。其实现在的环境非常不好，人们把贪欲作为赞叹的对境，有些人本来对感情不是特别执著，但在身不由己的情况下，被迫要受这种教育。前段时间，有位居士在电话里哭诉：“我原本过着非常清净的生活，一辈子就是想好好修行，除此之外没有什么追求。但是母亲天天逼我，说你马上30岁了，这么大的年龄，为什么不去寻找工作？”（师言：这个工作是什么工作²，知道吗？）所以，现在很多人在无奈的情况下，不得不希求一些贪爱对境，在这种环境和氛围下，他们善良纯洁的心，要保护下来也有一定的因难。

如今世间人对感情特别执著，好像已经步入了疯狂境地，他们的有些语言，在我们修行人看来太没有意义，但他们却习以为常了。什么“天若有情天亦老”，哪会有这样的情况？无为法本来无有生老病死的现象，难道它也像你一样整天执著对境吗？世间人的这些论调，若凭借诸佛菩萨的智慧来观察，真的非常可怜！

卯二呵责贪彼

明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而欲求别人的臭皮囊，这是何等愚痴啊！

了解自己的身体结构，然后通达世间的万法规律，这无疑是智者的选择。可是现在大多数人，根本不知道身体是什么物质组成的，整天追求所谓的美丽、干净、纯洁，一直不嫌弃自己的身体。本来一个臭皮囊就足够了，但他仍觉得不满足，还要孜孜不倦地贪求其他的臭皮囊，这是非常不合理的。

这些道理虽然比较容易理解，不像胜义空性、心性光明那么难懂，但如果没有佛教的教言，很多人都不了解整天拖着的这个身体。有些人自己的身体如是不干净，可一点厌离心都没有，别人的身体也照样不干净，还要不择手段地去希求，实在是愚痴至极！

尤其在诸佛菩萨等圣者的眼里，见到人道众生之间的贪爱，会感到很可笑、也很可怜，就像我们人看旁生作不净行、互相追求一样，觉得这些行为引人怜悯。1993年法王在美国旧金山时，我们去了一个动物园，动物园里有一个大水池，池中有很多怪模怪样的癞蛤蟆，看起来很恶心，就像一个个大肉团，然而它们在水池中，还自由自在地追逐、交合、寻欢作乐。在它们的境界中，似乎世界上唯有自己的对象最美妙，最值得贪爱。同样，人对异性的贪恋不舍，在天人、仙人及不净观的修行人看来，也是非常可笑、可怜。

平时大家应该以这些教言来对照自己，否则很多人在贪欲的粪坑里始终爬不出来。龙猛菩萨说：“如于自或他，粪便皆厌恶，自他不净身，为何不生厌？”无论是自己还是他人的粪便洒在地上，大家都不愿意接触，觉得非常恶心，同样，自他的身体都是如此不净，为什么不生厌恶心呢？

然而，因无始以来的强烈串习，有些人明明知道这个道理，却在对境现前时，无法克制自己的贪欲，陷入了疯狂贪爱的欲望坑中，难以自拔。有些人不仅对活人的臭皮囊特别执著，对死人的身体也不放弃。《释迦牟尼佛广传》中有个医生叫革夏巴，也是释尊的一个前世。有一次在某地方，有个女人在丈夫去世后，心生极大痛苦，她精神癫狂错乱，一天到晚抱着丈夫尸体倾诉，把尸体认作真正丈夫。久而久之，尸体腐烂只剩一副骨架，但她依然对它珍爱异常：白天用鲜花装饰骨架；晚上抱着骨架，睡在尸陀林里面。（当我看到这个公案时，眼泪自然而然流下来了。）

革夏巴了知女人境况后，生起强烈的悲心，到处寻找她，后来发现她在河边，正给“丈夫”洗脸。革夏巴顺手在尸陀林捡起一具女尸，扛起它就来到那里。革夏巴故意一见她就跑，女人问他为什么跑，革夏巴说：“我妻子非常漂亮，如果她看见你的丈夫，我害怕他们俩一起跑了。”女人安慰道：“我丈夫人品很好，不会爱上其他女人，你可以放心和我们在一起。”革夏巴就答应了。后来女人入睡时，革夏巴将两副骨架以绳子捆在一起，好像两个骨架互相拥抱的样子，然后扔进河中，同时大声惊叫：“你丈夫将我妻子拐走了！”女人醒来后，确实见到骨架紧紧相拥，被急流冲走。他们边叫边哭，追了一段时间，结果没有追上。

革夏巴回来就开始算账：“你还说你丈夫不喜欢其他女人，没想到他竟将我最可爱的妻子拐走，我现在什么都没有了，你马上赔我的妻子，否则我用大石头砸死你。”女人战战兢兢，跪在他脚下顶礼忏悔，求他不要杀自己。革夏巴立即抓住机会，开导她舍弃抱丈夫尸身的恶念，一切均无常，众生都会死，贪执亲友只会引生痛苦，并致人堕落，希望她能从情欲中清醒过来。说完后，女人如梦初醒，心态当下恢复正常。

我以前见过一个人，她丈夫去世十几年了，但仍把丈夫当年给的定情信物贴身戴着，有时间就看一看、哭一哭，算是一种加持物。但这种加持不是三宝的加持，而是贪心的加持。听说西方有些人的爱人死了以后，把尸体用冰箱保存起来，现在中国也有各种情况，比如把头发全部存起来，衣服作为自己一生的加持物。其实用智慧来观察的话，两个人在一起，只是暂时的因缘聚合，到了一定的时候，谁都帮不了谁，如果放下这些执著，自己修行才能成功，很多痛苦也容易解决。

现在在家人的痛苦，大多数是来自贪心，也有一部分来自嗔心，如果国际上去调查统计， 70%可能源于男女感情和家庭不和，跟贪执身体有着密切关系。而大慈大悲的佛陀，不仅对身体的剖析圆满究竟，对心理方面，也说所有的烦恼包括在贪嗔痴当中，其中贪心是最根本的。

寅二以作用决定不净

从作用上来讲，人体也是不清净的。怎么不清净呢？无论是宜人的冰片、红花等香料，还是可口美味的米饭、蔬菜和水果，吃进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污了。你是美女也好、美男也好，倘若拉肚子，在院子里到处染上不净粪，最后连自己都不愿意呆在那里，一定要搬出去。

我们的身体，完全是加工不净物的机器。如果这个身体很清净，那么食物经过它以后，应该变得更鲜美，但事实恰恰相反，即使是再干净、再好吃的东西，一旦经过身体的加工，颜色、形状和本质彻底改头换面，完全变成了臭不可闻的不净物。这是什么原因呢？就是因为身体具有不净性。

月称论师云：“若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。”倘若身体没有过失，我们没必要这样呵责，应该可以尽情地贪执，然正因为身体有诸多过患，有智慧的人，务必要摆脱贪身的迷网束缚。否则，这种过患相当大，完全超过了怨敌的危害，龙猛菩萨在《大智度论》中说：“执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。”面对手持宝剑的敌人，英雄好汉可以胜伏，而面对楚楚动人的美女，很多人都无力抵挡，只有在她面前乖乖投降，在她的脚下任由践踏。

有些论典中说，具有八功德的恒河水，当它流入大海，与海水相融时，原来甘甜的味道马上变成又咸又苦。同样，任何一种清净的食物，若进入身体，即会变成不净，由此可知，身体绝无洁净性存在。《宝蕴经》中也说，黑色的炭再怎么洗，也不可能变成白色，同理，如同不净粪般的身体，再怎么沐浴擦拭，永远也不可能变为清净的物质。

对于身体的本质，通过学习这部论典，大家应该有重新的认识。以前很多人跟我讲：“其他什么事情我都放得下，唯有感情放不下。”其实，放不下就是因为你的执著，而执著的原因是认为对方好看。好看的人在身边呆一会儿，自己也好像很快乐，如果不好看的人呆在身边，自己就觉得特别苦恼。这跟习气有不可分割的关系，若能了解对境的本质，虽不一定能立即消除贪心，可是逐渐逐渐，还是会有不可思议的效果。

现在不管是藏传佛教、南传佛教，成千上万的出家人，住在寂静的山里或者寺院中，虽然没有人陪伴，也能克制自己的烦恼。而世间上的有些人，不要说长期没有所爱的对境，就算只有短短的一两年，他也是度日如年、非常难受。原因是什么呢？就是没有认识贪欲的本性，所以跟潮流随顺附和，不得不受痛苦煎熬。

总而言之，就像火的作用是燃烧事物一样，而身体的作用，是将清净的东西变成不清净。

寅三以比喻决定不净

通过因、果、本体、作用等方面的分析，身体的污浊是显而易见的，只要是正常人，对人体的不净，确实可以现量了知。所以，在某些地方宣讲女人身体不净时，女人根本没有理由反抗。

虽然这里的角度不同，剖析的主要是女人身体，但佛经中并没有说男人全部是用清净的冰片做的，因此，你们女众在学习或辅导时，完全可以把“女人”换成“男人”。不然有些道友在考试时，不愿意说“女人”两个字，只是说“可爱的对境”、“不可爱的对境”，这样倒也可以，但你们按自己的角度，把里面的内容换成男人，这是佛陀也开许的。

通过上述分析观察，不管是自己的身体、他人的身体，确实是不清净的。如果有人仍有怀疑，觉得：“虽然佛陀这样说，理论上也过得去，但我喜欢的人的身体，应该有一部分干净的地方吧？”这样想的话，那建议你去尸陀林看看。

在座的道友不知道有没有这种怀疑，如果有，明天也好、后天也好，应该去一下尸陀林，学院里几乎每天有十来具尸体，基本上从不间断，你们去的话，对人体应该会有新的认识。到了那里以后，也不要远远地看，应该勇往直前，天葬师在那里砍，你就站在旁边一直看。有些人不敢接近，一直捂着鼻子，躲得远远的，但回去后却对人贪执得不得了，这是不合理的。那个时候你越近越好，有胆量的话，拥抱也是最好不过的。

藏传佛教和南传佛教，修不净观的环境相当不错。泰国、缅甸等国家中，在一些山洞里、岩石旁，或者寂静的寺院里、森林中，陈列着许多新旧不一的骨架、尸体。很多人每天都去那里观修，他们的观修，不像有些人观光旅游一样，而是依照佛教的九种观想方法，或不净观的各种窍诀。因此，你们去尸陀林的时候，也不要用好奇心来看，不然对修行没有什么帮助。

现在很多医生整天给病人做手术，整天都是接触人体，但在他们看来，人体只是工作的对象，下班后照样追求异性，对自己的贪心一点都没有克制作用。不应该这样！应该把所认识的知识用在自己身上，看对境到底该不该贪。如果从小就有这样的培养，很多人的贪心也不至于像现在一样极度疯狂，可是正因为缺少这方面教育，现在的年轻人变成了什么样子，大家应该心中有数。

《佛的100个哲理故事》中有一个公案说，某地有一位长者，他儿子娶了一个相貌出众的妻子，简直挑不出一点缺陷，儿子与她整日形影不离，宁死也不愿离开半步。多年后，长者在邻国找到一宗生意，让儿子去那里做买卖。儿子特别不情愿，一直发牢骚，但也不得不离开妻子，垂头丧气地前往邻国。他不论走到哪里，脑海中都是妻子的身影，于是匆匆做完生意，立即赶回家去。

一踏进家门，没有见到妻子，他就问：“我妻子在哪儿？”下人说：“她已搬到侧房去了。”原来，妻子自丈夫离家后，思念成疾，全身长疮，流脓不止。家人都不愿意见到她，她只好独自睡在侧房，身边围着一大群苍蝇。他忙跑去一看，美丽的妻子竟然全身浮肿、变色，面目丑陋，惨不忍睹，以往的恩爱和欲情，一下子凉了下来。刹那间，他感悟到了世间的无常。

有些人也是一看别人的美色退失，就再也不愿意见到了，但由于没有断除执著，即使懂得一些教言，贪心还是难以对治。所以，大家平时要祈祷上师三宝，以生起不贪著对境的正见，有了这种正见，对什么对境都不会有任何贪求。这样一来，作为出家人，一生中守持净戒不会出现违缘；作为在家人，自己的生活也会过得很清净。

当然，我并不要求在家居士对自己的妻子或丈夫生起厌离心，马上离婚，这是我不提倡的。但是佛陀所说的人体不净，大家一定要有重新认识，否则，很多人为了贪求美色，造下很多很多恶业，假如即生中不烧毁贪爱的种子，来世不一定有机会了。因此，大家遇到这么殊胜的大乘佛法，应该在阿赖耶上种下摧毁贪欲的善根，这对每个修行人来讲至关重要！

好，今天讲到这里。

下面继续学习《入行论》。

现在讲到“以推理决定”这个科判——“以因果决定不净”。前面我们讲了通过因果推理，来决定男女的身体是不清净的。

怎么样通过因果推理呢？前面说“云何反欲抚，泄垢体私处？”其实粪便等就是果，它的因就是男女的身体，通过粪便的不净，我们可以推知身体的不净。这是说明“以因果决定不净”的一个颂词。

下面我们再来看所宣讲的内容：

如果我们讲，我非常不喜欢不清净的物体。（当然也包括身体。人们总的心理，对于清净的东西生贪，对于不净的东西都是厌恶或者生嗔的一种本体。）既然说“若谓厌不净”，那么“垢种所孕育”，男女的身体是不清净的种子所孕育出来的，而且是从秽处所出生的。对于这样一个非常不清净的身体，为什么还要搂入怀中呢？

这也是通过因果来决定不净的。这里的因果，是以男女的身体为果，再来观察它的因，通过因果的方式来决定不净。而人们的想法，总的来讲都是厌不净的。所以这个时候就告诉我们，帮助我们观察，其实所贪男女身体的自性，它就是不清净的。

“垢种所孕育”，这里面讲了几种不净的因，通过不净的因所产生出来的果，不可能是清净的。首先来看“垢种”。如果我们继续分析，在垢种之前，还有一种不清净的意乐。上师在讲记中，也是引用了汉地的一个教言当中所讲到的过程来进行描述的。

首先是它的来源或者发起。它的发起是什么？发起就是一种不净因。

以胎生为例，首先要住胎，住胎的时候是依靠垢种，也就是受精卵或者父精母血。而父精母血，就是父亲的精子，母亲的卵子。这样的父精母血，其实我们看它的本体，都是臭秽腥臊的自性，所以它不可能是清净的。父精母血的来源是什么呢？其实就是父亲和母亲精卵的结合，通过烦恼心或者贪爱心结合产生的受精卵。从这个角度来讲，它的来源是通过情执的烦恼产生的。从这个方面来讲，它是不净的。

然后是说众生入胎的时候。当然也有特殊的情况，佛法中讲，有时候修行者，如果这一世他的修行没有成功，还要继续投生为人修法的话，在入胎之前，他要一些发愿，观想自己是吽字或者舍字等，以此来入胎的也有。还有一些圣者，为了救度众生，故意投生在母胎中，这也另当别论。

除了这些之外，绝大多数众生在入胎的时候，都是通过贪欲心而入胎的。按照《俱舍论》的观点，投胎之前，他去寻找投胎处的时候，就会观察到这一世的父亲母亲，正在做不净行，如果说它要投生为男子，就对母亲产生贪执，这样就开始住胎；如果是投生为女孩，它就对父亲产生执着，然后就入胎的。

所以，不管是垢种或者入胎的来源，无论是从父母的角度来讲，他们的发心、意乐，还是说从入胎的这个人当时的发心，都可以说是不清净的一种自性。从这个方面进行观察的。当然，这个可以讲，也可以不讲，因为此处主要是从身体的角度来讲，它的发心、意乐，在这里显得不是特别重要，所以在颂词中也没有提，此处主要是讲垢种。

垢种，前面我们提到过，是父精母血的受精卵。然后神识进入其中。投胎的神识这一部分，最后就形成了后面的眼识、耳识、舌识、鼻识、身识乃至意识。像这样，种种识都是从神识慢慢形成的。身体，它就是从垢种而有。

所以一方面来讲，身体的来源是不清净的，就是垢种父精母血这种不净种子。然后通过不净种子的因作为基础，逐渐在母胎中发育，然后自己的头、手脚、内脏等等，慢慢就发育成熟了。其实发育成熟的身体，它的来源就是不清净的种子。现在我们所看到的，包括自己的身体或者其他我们所执着之人的身体，这样一种身体的最终来源，他身体的这一部分，（我们不说心识，心识我们分析过了，不是这个来源）最初来源就是垢种，就是受精卵。

然后是“所孕育”。孕育，当然是在母亲的胎中，子宫中开始孕育。子宫的环境，很多地方描绘，处于生脏之下熟脏之上。对于生脏熟脏的解释，有时候说是内脏。有的讲生脏，就是还没有消化的这一部分，比如说胃等等，它在胃之下。熟脏，有些地方说是这些食物已经消化完之后剩下的渣滓，甚至于熟脏就是大便小便。它在生脏之下熟脏之上，是这样解释的。它的整体就是四周充满了不净。

它住的母胎，也是充满了很多不清净的自性。从小孩子生出来之后全身都是污秽，从这个方面也可以了知推理。当然现在的解剖学也很发达，很容易知道母胎中的环境其实是不清净的。所以，孕育种子或者说身体的整体环境也是不清净的。

所以，垢种是第一个不清净。第二个，它的环境也是不清净。

还有一些地方讲，它在住胎过程中的食物来源，是通过母亲的身体传递的。有些血液或者有些营养，其实都是从食物当中提炼出来的一些液体，这也是属于不清净的自性。所以，它的食物来源也是不清净的。

然后，生产的时候“秽处所出生”，要从母亲的产道中出生，产道也是不清净的自性。

我们从这个方面一观察的时候，从它的因，看它的发心（发心当然不是很重要），还有它的种子，它所住的地方，它的食物，它的出生处，这些因都是不净的。通过这些不净的因所产生的身体，当然也是属于不净的。从方方面面观察，从外而内，都是不清净的自性。

既然你说你是“厌不净”的人，不喜欢不清净的物质，既然你不喜欢不清净的物质，为什么还要把不清净物质之一的女身或者男身拥入怀中呢？而且这么欢喜，这么贪执，这么喜爱，又是怎么样一种情况呢？难道说已经颠倒了吗？

其实我们心就是已经颠倒了，一方面我们说厌不净，一方面把不净因产生的不净果，（它的因是不净的，果也是不净的）还要拥入怀中百般地喜爱，当然是非常不应理。

这个道理，颂词其实分析的非常清楚、透彻。如果我们在分析或者了知这个情况之后，按理来讲，应该就会熄灭贪欲了。如果了知了这样的颂词之后，还息灭不了贪欲，其实就是从另外一个方面反应出，我们在轮回中漂流时间过久，相续中的习气过于深厚的一种标志。如果我们有这种标志，那肯定需要精进修法之相，而不是说我们有这个标志，不需要观修了，并不是这样。

有些人不愿意观修，刚开始的时候，不愿意听这种教言，听了之后也听不进去，内心抵触，不愿意接受这样的教言，等到接受之后不愿意观修，总是抱着自己应该有所贪执，对于自己的身体也好，其他人的身体也好，还是存在有清净的自性这一部分的幻想，然后不愿意进一步的闻思修行。如果有这种执著，其实恰恰说明我们不是不需要观修，正是表现一种应该观修之相，而且是恒常地观修，应该猛励地观修之相。

因为我们对于颂词的意思，从方方面面了知得这么清楚，这么透彻，还是生起了贪执，通过前面分析，说明我们在轮回中流转的时间之长，习气非常深重。习气这么深重，要从这样一种妄执中解脱出来，如果不恒常精进的观修，不可能起到效果。

这并不是佛法不殊胜。有些人学了佛法之后，就说佛法不殊胜，对我的相续没有什么帮助。其实这是不负责任的说法。想想看，我们相续中的烦恼这么深重，单单是听到几句佛法，而且自己听的时候也可能没有专心听，而且没有去思维，也没有想到修行。在这种状态中，单单通过这样简单的因就想要调伏烦恼，整个世间都没有这么简单的事情，这么容易的事情根本找不到。

我们在世间中学习学问，要让一个东西对我们有所帮助，不是随随便便听几天课就可以达到的，必须要很多的理论，长时间的接触，实践之后才能发挥它的效用。有些人随随便便很轻率地就说佛法没有加持，佛法不适合我。当然这样讲，对于佛法本身没有什么害处，但真正损失最大的还是自己。因为自己有因缘接触到佛法，如果再进一步去深入的话，放弃我们以前固有的那种思想，以比较公正的方式看这个教言、颂词、理论，真正分析的时候，这个理论方面的理由，讲得非常清楚，很敏锐，了知之后，应该对我们调整自己的想法有很大的帮助。

下面我们再看颂词：

由粪便而出生的蛆虫，虽然很小，但是我们也不喜欢它，不想要希求它。既然很小的蛆我们都不想要的话，为什么你反而希求，同样是从污垢中所出生的不清净的身体呢？庞大的身体为什么喜欢呢？

小的都不喜欢，大的身体应该更不喜欢才对，因为从大小的角度来讲，小的毕竟小，不净的影响有限，躯体越大，不净的影响越大，肯定是这样的。就像粪便一样，虽然同样都是粪便，但是只有一点点粪便和一大堆粪便，它的影响当然不一样。这个颂词就是从这个角度来讲。

“粪便所生蛆”，粪坑现在有的地方不一定有，尤其是大城市中，这种粪坑基本上很少能见到，但是在农村，或者以前在城市中，经常有这种露天的粪坑。粪坑是露天的，尤其到了夏天的时候，很多密密麻麻的蛆虫，苍蝇把卵产在粪便中，然后卵就在粪便中孵化，孵化完之后，蛆也是在这里面生长，食物也是这些粪便、粪水等等。

从这个角度来讲，蛆里面充满了不净，外面也是不净。虽然蛆很小，但是我们还是不希求，没兴趣。同样的道理，其实粪便所生蛆，和我们自己的身体很多地方都很相似，所以寂天菩萨用蛆来做比喻，让我们了知身体这种不净的自性。既然很小的蛆都不希求，为什么反而希求同样是不净的来源所产生的庞大的身体呢？成人的身体比蛆大很多倍，蛆才一两厘米，很短很小，而身体至少一米五、一米六的自性，和蛆的身体相比还是很大。如果很小的蛆都不喜欢，那么更大的不清净的身体为什么会喜欢呢？其实这就是一种颠倒。

前面的颂词中讲了身体的来源，孕育的地方，出生的地方都是不清净的。蛆也是，它的住处，它食用的，孵化的自性都是不清净的，所以它们二者之间有相同的自性。但为什么我们对身体这么喜欢，对蛆这么反感呢？

从道理上来讲，二者之间有相似的地方。对于佛法了解不是很深的人，他就会觉得这个怎么可能，蛆和身体怎么一样呢？完全不一样，蛆很脏，人的身体没那么脏。其实如果真正没有道理，没有根据我们不会这样讲，但是寂天菩萨已经讲得很清楚了，它的来源，它的住处，它的生处，里里外外的自性，分析到现在，其实哪里有干净的地方，完全没有什么很清净的地方。

上师在讲义中也是提到，有人就说不一样啊，虽然我们同样都是从不净的地方出来的，但出来之后通过水洗干净了，而且每天我们也在洗脸、洗头、洗澡，有的时候身上还要涂抹一些这样那样的油，穿着干净的衣服，像这样的话我们身体已经变得非常干净，但是蛆还是很脏的。有些人就认为这种说法很有根据，有时候我们也是找这样的根据，来区别我们和蛆之间不同的地方。上师在讲记中讲，如果把蛆捞上来洗干净，或者涂上香水等等，它洗干净之后，我们仍然不喜欢，对它还是没什么兴趣。

上师在讲记中也讲到一个故事，也是很有意思，很能说明问题。有一个人做坏事，被别人抓住扔进了粪坑，粪坑很深他起不来，在里面待了很多天，靠吃不净粪来维生。有一天下暴雨，把粪坑冲塌了，他才出来。出来之后，家里人几天当中给他洗身体，好不容易洗得稍微干净一点点，他就开始出去，出去之后看到乞丐，乞丐不小心碰到他，他就觉得乞丐很脏，把他的身体碰脏了。但其实他自己从粪坑当中出来才几天，肚子里面的不净粪还未消化干净，自己都是非常脏的，却嫌别人很脏。

这个故事放在这是很合适的。我们自己洗干净了，就觉得蛆很脏。其实，虽然我们自己没有吃不净粪，但是我们肚子里面装满了不净粪。而且蛆食用的不净物，恰恰是从我们肚子里面拉出去的，不净粪的来源就是我们的身体。从这个角度来讲，我们的里里外外都充满了不净物，与蛆没有什么真正本质上的区别，只不过是从观念上有意识地加以区分而已。

为什么把我们的身体讲的这么脏，这么严重，甚至打比喻都把我们的身体和蛆放在平等的位置做比较？似乎对我们人、对身体有一种侮辱。其实，寂天菩萨他是大菩萨，绝对不可能有故意想要侮辱谁的这种恶心。

为什么讲的这么严重呢？就是因为我们对身体的执著太深重了。如果不用这些很严厉的话，单单用些轻言软语起不到任何作用。就像调皮的小孩子，父母如果用温和的语言去劝他，根本不起作用，但是很猛烈的呵斥，有必要的话打一打，就起作用了。他的印象就很深刻，知道什么该做，什么不该做。众生无始以来在轮回当中养成了非常非常严重的、深重的不良习气。用轻言软语教诲，我们根本听不进去。只有用这些比较严重的话，来告诉我们：你看，你和蛆的身体差不多！这个时候我们可能引起重视，然后稍微观察一下，慢慢就和寂天菩萨所讲的道理相应了。

寂天菩萨不可能有恶心想要侮辱我们的意思，关键是我们太过于执迷不悟。如果不用这样一种方式，我们很难以觉醒。其实我们所执着的、所珍爱的、所追求的的身体，就本质而言，和粪便里面的蛆的身体没什么差别的。

通过这样的方便或者思想，来让我们对身体的执著减弱甚至消亡，消亡之后，本具的光明智慧，最为清净的佛性光明才会显现出来。显现出来之后，这些教言就可以不用了。这些教言如同桥梁、渡船一样，起到过渡的作用。当相续中的菩提心、空正见已经生起来的时候，这些教言没有也可以。可以用这个教言去教导其他人，我们自己可以不再用这样的教言。但现在对我们来言，这个教言是非常重要的。如果没有这样的教言，我们还是沉迷于自己身体干净，对方的身体干净，永远清醒不过来。通过这样的教言，稍微有所清醒或者彻底清醒的话，应该感谢寂天菩萨对我们的大悲加持。

卯二呵责贪彼

对贪着不清净身体的人或者心识进行严厉的呵责。

颂词讲到了：

你自己这样不清净的身体，非但不轻视，不放弃，反而因为贪恋不净的自性的缘故，还去贪图其他众生的臭皮囊，这个是实在不合理的。

有时候我们想，自己的身体反正这样不清净，贪著另外一个不清净的身体有什么不行呢？其实这是错上加错，这不是我们应该贪著身体的理由。前面已经讲了自己的身体和他人的身体都是不净的，反正都是不清净的，那么就应该去希求它嘛。这种臭味相投的想法，当然是不对的。把不清净的身体认为清净，去执著它就已经不对了，在这个情况下，再去贪著其他人的身体就更加不对。我们不能够破罐破摔，反正是不清净的，只要在这个地方找到一些乐趣就可以了。

这当然是非常不对的。因为我们毕竟要引导心识趋向于解脱。这种污浊的心，贪著污浊的身体的想法，只能离道越来越远。如果你执意要如此的话，佛陀的大悲和智慧也没办法阻止。刻意地固执地想要堕地狱或者堕入轮回的众生心态，是阻止不了的。

但是，毕竟我们还未到那种程度。如果我们已经到了那种程度，就没办法了，发愿以后解脱吧。如果没有到达这种程度，我们应该通过教言来观察。

这种破罐破摔的想法，很多时候，世间上的人，不学习佛法的人，容易产生这种极端的想法。尤其是在网络上面，随随便便说话的人非常非常多，说很多不负责任的话的人也非常多。如果这些人说出这些话，毕竟是罪业深重，刚强难化，情有可原。

但是我们自己是对佛有信心的人，对解脱道有点兴趣的人，我们的想法就不能够和这些世间上的想法完全一致。不能这样去想，也不能这样去说。还是应该依靠寂天菩萨的教言，把我们的心转向解脱方面。这是很必要的。

颂词中讲：“汝自不净身，非仅不轻弃”。“弃”有放弃、轻视的意思。这个放弃要正确的理解。并不意味着，我们身体是不清净的，就要把这个身体完全抛弃，要让它死，让它腐烂。这个不清净的身体，我们要轻视，不能过于重视。为了不过于重视，我们要轻视。放弃不是说放弃身体本身，而是放弃对身体的执著。

如果放弃身体本身，而去自杀也是不对的。以前也讲过这样的例子。结夏安居时，佛陀不在身边，有些比丘观修身体不净的时候，产生很强的厌离心，也没有去问佛陀下一步应该怎么办，也没有进一步地转变自己的想法。很多比丘就自杀了。佛陀在安居完之后，集合僧众的时候看到，僧众的数量有所减少，就询问原因，当时佛陀就在僧众当中严厉呵责这种做法。因此制定了戒律，不能杀人，也不能自杀。

所以，如果放弃身体的本身，就和佛陀的教言相违了。也和《四百论》当中以前经常引用的教言相违了：“虽见身如怨，然应保护身”。虽然知道身体如怨敌一样，有很多过失，但是仍然应该保护身体。

那么，又要保护又要放弃，二者不是矛盾吗？其实不矛盾。原因在哪里？因为我们对身体过度执着，所以我们要放弃过度的执着，而并不是要放弃身体本身。我们要利用身体本身来修道，比如磕头，听法，打坐，利益众生，放生等等善事，如果没有身体怎么做呢？因为要用身体修法的缘故，我们要保护身体。但是保护不意味着溺爱，不意味着贪执。佛陀的教言永远都是行于中道，永远都不让我们走极端。既不让我们去摧残身体，也不让我们去溺爱身体。要放弃主要是放弃对身体的过度贪执，该吃饭也要吃饭，该穿衣的也要穿衣，该住房的住房，要保持身体健康，才堪能闻思修行。

此处的放弃就是讲放弃对它的实执，很严重的执着。因为众生的境界远远没有达到对身体执着很轻的程度，基本上大多数众生对身体的执着过于严重，所以佛陀用很多严厉的教言来呵斥我们要放弃贪身。目前我们不需要担心会不会因为过度地不贪着身体而走向另外的极端，在这个阶段来讲是不会的。

当然，佛陀的教言当中有很多后续的修法。所以，学习佛法最好就是有次第性的把成佛的道次第学得差不多，学得差不多之后有个宏观的智慧，再来安排修行，就不会出问题。否则，如果我们听得少，比如说我们只听了观身不净的修法，没有知道后续的修法，也不知它的精神，我们修下去的时候，身体这么脏，这么麻烦，还不如放弃好，这就错了。如果把整体的教法、教言系统学习过之后，就不会产生这样的想法了。

寅二以作用决定不净

以身体的作用来决定它是不净的。

很可口合意的冰片，还有米饭、蔬菜、饮料等，我们吃进去之后再排出来，整个大地都被染污了。

通过这个颂词说明，身体本身的作用是不清净的。“宜人”是很可口的意思。“冰片”有的地方又叫“龙脑”，一种植物的提取物，可以作香料。以“冰片”为例来代表一切的香料。香料是很香的，大家很喜欢。当然印度人喜欢的香料和中国人喜欢的香料或者其他地方的，可能不一样，但总而言之，都喜欢香的东西，调味的香料。米饭、菜蔬代表食物，也可以是饮料，比如茶、咖啡，其他各种各样的果汁等等。

冰片很香，米饭、蔬菜也很合口的，还有很多饮料等等，这些很干净的东西，一旦经过人的身体，从口里进去从大便小便处把粪便和尿排出来之后，其实还是这些东西。但这些食物一旦经过自己的身体，身体没有多长的距离，有时一米都不到，经过短短的一点距离，就完全不一样了。使用之前，这些香料、白白的米饭，青色红色的蔬菜，形状颜色香味都是清净的，然而吃进去之后，经过人体消化，最后排出来的气味、颜色、形状完全不一样了，净秽的程度也不一样，而且变得很脏很脏，连大地都染污了。

为什么会这样呢？这么干净的东西，经过身体出来之后，变得如此脏，只能说明身体的作用是不清净的。通过把食物吃进去再排出来的作用，把清净的东西变得不清净的作用，来决定身体本身一定是不净的。

如果我们身体是清净的，食物通过短短的时间，从身体出来之后，怎么可能变得污秽呢？不可能。我们把冰片、米饭、菜放在瓶子里面、容器里面，经过几天，拿出来之后，也不会变得这么厉害。而短短的时间经过身体之后，出来就完全变形、变质了，说明身体不清净是可以决定的，一定是不净的。寂天菩萨的智慧就是这样的。

现在我们可以通过很多方式，知道身体里面的构造，内脏等都是不干净的。也可以通过把饮食吃进去排出来的这种方式来看。身体这个机器把这些东西加工完之后，所排出来的，全都是非常肮脏的，不清净的自性，通过这种作用来决定它的不净。

寅三以比喻决定不净

“垢身浊如此，亲见”,这个垢身污浊到了这个地步，这是我们亲眼所见，亲身体会的。如果还要怀疑，我们应该进一步观察尸陀林的尸体。观察这些腐烂的不清净的尸体的情景，就可以有一种决定。

“垢身浊如此亲见”，一方面我们平常可以通过很多方式了知。当年在古印度，很多现在比较先进的设备、方式可能还没有普及或者没有，要亲见身体的不净，可以使用的方法就不是很多。前面通过饮食或者其他的方式来了知。按理来讲，这就够了，对利根者来讲，了知身体不清净就够了。

如果还不够，还怀疑的话，我们可以进一步去观察尸陀林的尸体，来进一步加深这种印象。因为尸陀林对眼根、耳根、鼻根（舌根不可能，不会去尝尸体的）的冲击是非常大的。尸陀林里臭气熏天，一般人到了尸陀林之后都会把鼻子掩住的。印度的尸陀林又热，很多尸体又堆在一起，就更臭。我们的眼根能看到的，全部都是开膛破肚的尸体。耳根有些时候能听到吃尸体的声音，这个不是很明显。主要是眼根和鼻根，这个方面的感受和冲击是非常强烈的，但是藏地也说，老鹰、秃鹫吃尸体的时候，声音也是很可怕的。

我们可以看下寒林尸体的腐身不净景，看过之后，就会有一个非常强烈的冲击。知道身体死了之后，就是这样腐烂的、不清净的、无常的自性。自己生前再怎么执着的身体，一旦死了扔到尸陀林就一文不值。不会再有任何人去贪爱它，也不会再有任何人去执着它。绝大多数的人不愿意去尸陀林，除非送死人去的亲属。有时候一些乞丐去捡一些破衣服，有些修行人去尸陀林修法之外，基本上没有人愿意到尸陀林去见这些尸体。看到这些尸体就可以产生很强烈很直观的印象，的的确确身体决定是不净的。通过这样一种例子、比喻，说明身体决定是不清净的自性。

“亲见若复疑”，前面是说，活着的身体是不清净的，看到之后，如果还怀疑的话，可以看尸陀林的尸体。还有一种解释，如果我们通过理论观察之后还是没办法产生定解，就应该亲自到尸陀林去看一看、观察一下这些尸体。看一下这些腐烂的尸体、新鲜的尸体、中度腐烂的尸体、高度腐烂的尸体、剩下骨架的尸体、散落一地碎骨头的尸体，看一看这种情景，我们就知道，身体的确无常，的确是不清净的自性、没有任何可贪执的自性。这时，我们相续当中就产生很强烈的厌离心，这对我们修行来讲有很大的帮助。

如果内心当中没有厌离心，就没办法向道，有了厌离心，我们的欲望就可以得到收敛，修法的动力也可以因此加深加强。通过观修身体不净，或者观看尸陀林的景象，对我们相续当中触动应该都是很大的。

如果是有机会的话，应该去到尸陀林，印度的尸林基本上看不到了，藏地还有一些，佛学院也有尸陀林，每天也有很多尸体处理。很多常住的道友也经常去看，还有山下的道友，去佛学院开法会的时候也会抽时间去尸陀林看一看尸林，看一看天藏师处理尸体的过程。看一看我们的身体怎么样在短短的时间当中，从一个完整的身体，变成微尘一样不存在的自性，对无常生起不一样的感觉。所以，理论学完之后再加以亲眼所见，观摩观摩尸陀林的尸体，对我们修行应该有很大的作用。