第一百二十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

寅三喜彼不应理（对异性身体不应生欢喜心）

作者看到世间上很多可怜人，饮用无明烦恼的毒水，陶醉其中不能醒悟，以致被实执、贪心等魔王控制着，全部都是精神癫狂者，从而发出了“呜呼”的悲叹。

众生以四颠倒——常乐我净而遭束缚，他们把无常执为常有、痛苦执为快乐、不净执为清净、无我执为有我。正如《中观四百论》所言，四颠倒一直迷惑着众生，使他们执迷不悟，不识万法真相。《四百论》云：“若识不正住，世说为癫狂，则住三有者，智谁说非狂？”心识不正常安住的话，世人称之为精神癫狂者，那么以颠倒实执而住于三有中的有情众生，智者谁不说他们精神有问题呢？

有些人认为这种说法太过分了，其实一点也不过分，我们只要慢慢观察，就会发现自己的行为与真理完全背道而驰，甚至很多人认为自己正常，而学习佛法、认识真理的人不正常。唐朝有个牛头山智岩禅师，他在家时多次出征打仗，屡立战功，后对整个轮回生起厌离心，到寂静的地方出家修行。两个曾与禅师一起从军的人，听说禅师隐居山中，便一同入山找他。见面后，他们对禅师说：“莫非你是发疯了吗？怎么到这个荒无人烟的地方来，过如此凄凉的生活？”禅师平静地答道：“我的疯狂即将清醒，而你们的疯狂正在发作，整日沉湎于声色中，贪图享受荣宠，陷入生死轮回，你们如何自拔啊？”两人闻后似有感悟，叹息着离去。

对于看破红尘的人，很多人觉得他们精神有问题，但如果用智慧来剖析，恐怕有问题的不是别人，正是他自己。修行人了悟到世间的迷乱颠倒，才彻底绝俗离世，无贪恣意而行，这种超胜行为与世人的疯狂迥然不同，如同济公和尚所说：“说我疯来我就疯，疯癫之病不相同。”藏传佛教中的华智仁波切，行持瑜伽禁行时，别人见他一动不动地躺在地上，以为他得了精神病，华智仁波切就对他们说：“你们不用害怕，我的这种‘精神病’不会传染，即使在我的弟子中，除了纽西隆多以外，别人也是不会染上的。”

现在的社会中，若有人修行境界比较高，对家庭、生活毫无兴趣，一心在寂静地方精进修行，大家就会认为他不正常。你到大城市去以后，会看到他们希求的是什么？最后得到的是什么？没有被四颠倒束缚的人有多少？通过各方面分析，最后能完全了解到，我们处于什么样的环境中。当今的物质特别发达，但没有取舍智慧的话，很容易受到环境的染污。有些人的心本来很纯洁，但在那种环境中呆久了以后，自己都不知道方向在哪里。

这个偈颂，以前上师如意宝也引用过。当时我刚来学院一两年，一位印度的出家人到学院找法王辩论。那天黄昏，我们也在外面听着，那人觉得自己很有智慧，但跟法王辩论时，他说了好半天，法王一句话就推翻了，他没办法抬起头来。记得当时有一段是：“你认为我精神有问题吗？”法王说：“应该有吧。寂天菩萨不是说了嘛，自迷痴狂徒，呜呼满天下，天下众生的精神都有问题，难道你能找出一个例外吗？”他动一动嘴，不说话了。将近二十年了，那个时候学院只有一两百所房子……好，不说了！

在尸陀林里，只是见到不动的骨架，就会使人害怕而心生厌离。汉地居士去往尸陀林的机会较少，但也能经常看到死人的尸体。每当看到这些尸体时，除了个别人以外，大家都觉得恶心可怕，希望尽快远离，不要接近。其实既然你害怕不动的骨架，那怎么会喜欢住在充满活动白骨的城市里呢？

大大小小的城镇、村落、都市中，有千千万万的人密居在一起，从某一方面看，每个人就像起尸一样，拖着令人生畏的尸体，与尸陀林里的身体相比，只是暂时拥有心识而已。这样的身体，难道你不害怕吗？

索甲仁波切曾说，敦珠法王去法国时，首先看了繁华的城市，然后看了整齐的公墓园，当时敦珠法王说：“这里的死尸与活动尸体，都有很好的住处啊！”的确，这两者没有多大差别。有时候我们去尸陀林，觉得尸体秽垢不堪，特别生恐惧心。可是拥抱那些活尸时，很多人觉得理所当然、天经地义，实际上如果多加思维，二者除了是否有生命之外，本质上无有任何差别。

也许有些人一下子接受不了，这是可以理解的，但只要经过长期磨练，无疑会对此生起稳固的定解。从前在一个寺院中，有一座很出名的花岗石佛像，每天有很多人去膜拜它。而通往佛像的台阶，也是同样材质的花岗石做成的，每次人们都踩着这些台阶到佛像那里去。终于有一天，台阶们开始不服气了，于是对佛像说：“我们本是一座山的石头，凭什么你就受大家的敬仰，而我们却被踩在脚下？”佛像淡淡地说：“那是因为，你们只挨了四刀，即变成现在的样子，而我是经过了千刀万剐，才得到这个位置的。”由此，磨练的重要性可见一斑。

死人的城市和活人的城市，对有些初学者而言，刚开始会认为二者不能相提并论。可是当他逐渐深入佛法，在寂静地方禅修一段时间后，这种境界是完全可以理解的。

所以说，学习佛法必须要努力，没有下一定功夫的话，要想得到感悟，恐怕是很困难的。如果你对人身越来越熟悉，即使没有很高的境界，贪心也会减弱的。如龙树菩萨云：“汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。”倘若你如是修不净观，对女身不断地剖析，纵然凡夫人无法从根本上断除贪欲，但对异性的贪心也会生不起来。

明白了这些教言后，大家一定要长期修行。现在有些人想得特别简单，只修了一天不净观，就想永远根除贪心。要知道，世间人搞企业，一两年都看不出来效果，必须经过很多年，世间法尚且如此，出世间法就更不用说了。

癸三观察因有害分二：一、略说；二、广说

子一略说

如此污浊不堪的女人，无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。

不管是什么人的身体，都是三十六种不净物组成，本质上没有可贪的地方，但由于无始以来的习气和恶劣环境的影响，很多人盲目地贪求异性，并为此付出极大的代价。

一个人要娶妻生子、组建家庭的话，没有经济来源，是不可能轻易成办的。有钱人为了美人入怀，不惜一掷千金，即使没有这么多钱，农村人要娶一个妻子，没有几万块也拿不下来，这是一个“大工程”。学院里的有些工人，为了给孩子创造一个家庭，日夜都在奔波劳碌，藏地和汉地基本上一样，想找妻子的话，没有钱是万万不行的，就算最后找到了，开支也非常非常大。

尤其是当今社会中，光是一个婚礼仪式，要花多少钱，很多人应该心里有数。这纯粹是一种浪费，而且是在造恶业。不说别的，单单是在饭店里办酒席，一顿饭要杀多少众生？你们结过婚的人，不管当时条件好不好，应该都造过这种可怕的罪业。

经济实力雄厚的人，婚礼开销更是惊人。今年一月份，四川的一个环球小姐，办的婚事据说接近100万，仅鲜花就花费5万元，从厦门直接空运过来，买这么多花不知道要供谁？在我们修行人看来，这一天的开支非常浪费，特别特别可惜。但世间人没有这一套好像过不去，有了的话，觉得自己非常有成就感，这就是所谓的“潮流”。

有人问：“你们出家人，为什么如是了解在家人的状况？”其实这没有什么，不要说寂天菩萨那样遍知万法的人，一般的修行人也容易了解这些。作为修行人，对超越世俗的空性境界，尚有一定的研究，在家人的状况就更没有什么难懂的了。当然，我们了解这些的目的，与在家人的截然不同，他们是为了自己获得快乐，而我们，则是研究这些到底有没有价值。所以，在家人的痛苦与快乐，分析起来并不是特别困难，以前汉地的一些高僧大德知道在家人的状况，有些在家人很不理解，实际上这并不值得大惊小怪，应该说是很容易的事情。

前面已经讲了，不付出代价是得不到女人的，对女人来说，得到男人也是同样，他们是非常珍贵的无价之宝。为了获得他，自己要付出很多很多，包括地位、权力，乃至修行。

麦彭仁波切在《诗学善说海》中，讲过孟光王的一个公案。孟光王与一位大臣率兵降伏一个国家后，见到当地有个满脸疮疱的小女孩，孟光王觉得她非常丑陋，便对大臣说：“她很可怜，长得这么难看！”聪明的大臣对国王说：“不一定，现在她只不过是穷困，才成了这副模样，也许以后很多男人会喜欢她，她甚至可以叫男人爬在地上当马骑……”孟光王根本不相信，于是大臣悄悄地将女孩带回家中，叫医生精心治疗，使她恢复了健康。在优裕的生活环境中，那女孩日渐长大，成了一名绝色佳人。

一日，孟光王看到了那位女孩，果然生起极大的贪欲，非要娶她作为王妃。（以前的国王，跟现在的腐败分子差不多相同，见一个就要一个。）大臣对女孩暗授计谋，于是女孩对国王说：“你若真想娶我，那让我骑在你身上，你学马嘶叫，这样我才愿意。”在贪心的驱使下，孟光王果然上当，女孩还要求有乐师伴奏，孟光王也百依百顺，将一名乐师蒙上双眼，带到王宫演奏乐曲，他自己驮着妃子爬在地上，还声嘶力竭地学马叫。那乐师一听，便知道国王受了女人的蒙骗，他原来也曾为了一个妓女，鬼迷心窍地去吃不净粪。像这样的公案，世间上不胜枚举。

龙猛菩萨在《大智度论》中说：“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失生命，如蛾赴灯火。” 那些贪恋女人的人，如同飞蛾扑火，一生劳苦忧恼不休，最终也只是悲惨死去，毫无所得。所以，真正的修行人，对女色看得特别淡，因为他们知道，这对修行有很大祸害，没有祸害的话，佛陀也不会再再呵斥这些对境。

我相信大家学了《入行论》以后，贪心、嗔心会大大减少。在藏传佛教中，寺院里讲完这部论典后，一方面因为寂天菩萨不可思议的加持，另一方面，自己也明白了这些道理，所以无形当中，烦恼逐渐消失无迹。

尤其是男众修行人，应该像历代大德一样，尽量远离女色。以前阿底峡尊者一般不接受女人供养。唐朝大兴国寺的道琳法师，35岁出家，他认为女色是产生欲染的祸根，终生不和女人见面，不为女人说法，不接受女人供养，不让女人进入他的禅房。当时有些人就议论说：“道琳法师对女众太不公平了，连见都不敢见。”尤其是一些女居士特别不满。但莲池大师却极为赞叹，他说：“道琳法师不接触女人，似乎太过严格，然而末法时期人心不古、戒律衰微，根本不必担心没有出家人为女人说法，只怕他们为女人说法而迷爱染著，毁坏自他。像道老这种作风，大可做后来学人的借鉴。”

作为出家人，应该多看看这些教言，以此对治自己的贪心。贪心真的非常可怕，有些人因为没办法对治，最后就在烦恼面前倒了下去。而作为在家人，现在的社会极其污浊，你们除了自己的配偶以外，应该守持清净的戒律，这样才会给社会和家庭增上和谐的气氛。

子二广说分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联

丑一无有享用欲妙之机会

孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。

大家都知道，人在尚未成年时，一直忙着读书，再加上年龄没有成熟，无有积聚财富的能力，在财力不允许的情况下，怎么会有享乐的机会呢？刚才也说了“无酬不可得”，学生哪里有很多钱啊？

在《论语》中，孔夫子把人从十五岁到七十岁之间，分了几个不同阶段¹，比如十五而志于学，三十而立，四十而不惑，七十而从心所欲等等。人在15岁左右，要一心立志于学习；30岁要安身立命，做各种事业；到了40岁，会不为世间所诱惑；70岁的时候，心比较宽容，做任何事情都会圆满。

说是这样说，但实际上，现在人有这样的精力、智力、体力也很困难。许多人在少年时，身体还没有成熟，想享受一些欲乐也不可能；成年后虽然有了钱财，但是没有时间，天天为了事业而操劳；到了老年，自己精疲力尽，已经没有力气了。人们执著于幸福美满的生活，但这种生活有没有快乐可言呢？成过家的人恐怕最清楚。

人还没有结婚时，认为结婚最快乐，如同往生极乐世界一样，但真正结了婚之后，每个人的脸色上，好像写满了痛苦和无奈。尤其是女人生了孩子后，几十年中要为之服务，不但成了丈夫的仆人，而且成了孩子的仆人。同时还要应酬亲戚朋友，今天这家的人死了，明天那家的人要结婚……一个月的工资安排下来，所剩的寥寥无几。尽管自己很不想去，但不去的话，大家说你不近人情；去的话，诸多苦恼由此而生。所以回顾自己的一生，有多少时间在享受欲乐，多少时间在饱尝痛苦？

圣天论师说：“壮年自所作，老时不乐彼。”年轻时所追求的感情，老了以后不会再有兴趣了。当然，这是就大多数人而言，也有极个别的人，人老心不老，正如藏地俗话所说：“白发苍苍的老人也会发疯的。” 南京有一个车管所长，虽已年近花甲²，居然包养了13个情妇。有如此光耀的情场资本，使得他自豪不已，常在熟人面前情不自禁地自我炫耀：“《红楼梦》有金陵十二钗，我呢，有金陵十三钗……”得意之情溢于言表。

最近有一位著名的科学家，以82岁的高龄，娶了一个28岁的妻子，人们对此褒贬不一。不过我觉得这个年龄很凑巧，一个是82，反过来就是28，这样也挺好的。

总之，世间人的生活非常痛苦，为了赚钱，从早到晚忙忙碌碌、四处奔波，如宣化上人所说：“在家人很可怜，整天为贪欲而奔波，正是所谓的风餐露宿，披星戴月。”在这里，也不是说在家人不好，而是提醒他们，应将佛法的道理融入生活的点点滴滴，仔细体会佛陀所说的“一切感受皆为痛苦”。如果经常思维佛陀及高僧大德们留下来的殊胜教言，自己一定会得到不可言说的受益。

那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。

世间很多贪欲炽盛、地位低下的人，为了积累钱财维持家庭，不得不做各种重活。他们起早摸黑，白天在烈日下、雨水中不停劳作，竭尽了自己的体力。晚上拖着疲惫的身体回到家中，连吃饭的力气都没有，一头倒在床上，衣服都来不及脱就睡着了。这种情形下，对贪欲不会有享受的能力。当然，脑力劳动也好不到哪儿去，他们几个小时坐在办公室里，脑子高速运转，一下班就像虚脱一样，疲惫不堪。尤其是搞生意的人，连晚上睡觉的时间都没有，一直盘算着怎么样赚钱。

很多人以为在家人有宽裕的时间，可以随心所欲地享受欲乐，日子过得很自由快乐。实际上并不是那样，世间生活的艰辛苦楚，大家看看成过家的人，问问他们就可以了知。

所以在出家人当中，从小出家和半路出家有一定的差别。如果从小就出家，没有享受过世间欲乐，很可能认为在家人的生活快乐，这种恶念爆发后，宁愿放弃出家、舍戒还俗，离开快乐的宫殿而沦为乞丐。反之，假如经历了风风雨雨后才出家，对很多事情不会那么执著，感到出家有一种舒适感、安全感，比较容易守持清净的戒律。

当然，也有个别人的善根深厚，从小就对出家生活非常向往，对在家生活没有兴趣，一看到世间的繁杂，就不愿意去接受。但是善根不好的人，经常受到外境的诱惑，这时候就应该运用上这些教言。

我们过去经常受教育说，男人和女人在一起，有天堂般的快乐生活，但这种快乐建立在什么层面上，大家一定要观察清楚。现在很多人成家以后，不久就开始闹离婚，那个时候怨天尤人，互相不满攻击，生嗔心造恶业，这样值不值得呢？生活的本性即是如此，在这上面是得不到快乐的，即使获得一点也微乎其微，严格来讲，这种快乐的本质即是痛苦。然而，很多人不明白这一点，为了瞬间的乐受而感受痛苦，这些痛苦也极为强烈，刺入骨髓。

学习这些大乘教言后，无论遇到什么状况，快乐也好、痛苦也好，家庭和合也好、不和合也好，你们应该有一定的把握，知道自己的人生方向。若能从心里解开种种困扰，行为上也比较容易面对，否则很多人钻入死胡同后，实在出不来就自杀、危害对方，各种悲剧不断地上演。

有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。

以前我看过一本书，是印度一位诗人写的，名字叫《白云的召唤》，里面阐述了一对夫妻离别12年的痛苦历程，看后使人油然生悲。还有一本西方作家写的《离别的痛苦》，也反映了在家人的生活，时时处在爱别离之中。无论在古代还是现代，一家人两地分居的情况特别多。

孟姜女哭长城，在中国可谓家喻户晓。当时她成亲才两三天，丈夫被秦始皇抓去修长城，结果死在那里，尸骨被填进城墙里。孟姜女苦苦等待丈夫归来，结果半年过去了，一点消息也没有。于是她万里寻夫，一路上经历了无数苦难，才来到长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，她丈夫已经死了，听到这个令人心碎的消息，孟姜女哭得天昏地暗、日月无光，把长城哭倒了一大片。（现在有些搬迁公司，见到好多老百姓不想搬，就希望负责人变成孟姜女，把他们的房子统统哭倒，自然省去很多麻烦。）后来她也投海自尽了。

现在有些在家人经常哭诉，说丈夫在美国，妻子在中国，或者丈夫在那个城市，妻子在这个城市，很长时间都无法团聚。我有空时经常跟学院里的工人聊天，通过这种接触，对生活的感触还是比较大。他们说：“我们夏天六七个月在藏地打工，藏地不能打工的时候，就到广东那边找活干，过年才回家一次，住了七天又要出来。”表面上看是一家人，实际上这些工人在外面一起住的时间，比跟家人住的时间还长。

杜甫有传世佳作“三吏三别³”，在《新婚别》中，一对夫妻第一天结婚，第二天丈夫就要去战场，作者将他们离别的痛苦场面，描写得特别感人。还有《垂老别》中的一个老太太，儿子死在了战场上，丈夫又必须要去战场，萧瑟的寒风中，她的棉衣极其破烂，在路边哭着，一直苦苦地等待……

藏地也有一首出名的民间诗歌，叫《果洛妇女的悲歌》，歌词的大意是：一个女人的丈夫死在战场上，村里的其他男人都回来了，唯独她的丈夫杳无音讯。她一直等，一直哭，后来启程上路，亲自去寻找。到了战场上，她看到了丈夫的尸体——她以前最喜欢丈夫的白色皮肤，现在正被秃鹫不断撕扯着；丈夫特别好看的头发，也被风吹动着……当时她的所见所感，被后人编成了诗歌，藏民们经常以此来观无常。

这种离别的现象，在世间中相当相当多，但很多人根本不知用佛法来思维。若能通过佛法洞彻世间欲妙的本质，不管出现什么状况，自己都能够接受。苏东坡说：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”世间的一切原本无常，明白此理之后，凡事就比较放得下了，秦观也说：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”

因此，如果以佛教的道理来剖析生活，对人们的帮助应该很大。遗憾的是，现在学佛的人非常少，他们整日沉迷于声色当中，再这样下去，来世的下场可想而知。所以佛教徒应通过各种途径，在力所能及的范围内，把佛法在人间传播开，让那些人清醒过来，这也是度化众生的一种行为。其实世间人还是有智慧的，真正有道理的事物，他们也愿意接受，只不过很多人还没有理解佛法而已。因此，我们佛教徒当以利他心尽量地帮助众生，在所有的方法中，最好的方法就是把佛教的精神传达给世人，让他们的心里少一分痛苦，多一分快乐！

好，今天讲到这里。

下面继续学习《入行论》。前面学了两个科判——以他功德贪身不合理、身体本性不应贪执，下面学习第三个科判。

寅三喜彼不应理

通过前面两个科判的学习可以了知，不管是因为她身外的功德，还是因为身体本性，“喜彼”——喜欢身体都是不应理的。

自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，寂天菩萨通过比较悲哀的语气说，可悲啊！呜呼啊！已经充满天下了。整个天下的人不了知身体不净，被贪著身体的妄念牵着鼻子走的痴迷狂徒，整个天下都是这样的众生，不了知这种自性的人都是自迷的痴狂徒。

痴狂徒，或者说颠倒者、疯狂者，上师在讲记当中也提到了，什么是疯狂者呢？不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂。我们经常可以见到疯狂者，像精神病人、癫狂者。其实，对于本来如是的事物，以颠倒的方式去认知，就是痴狂者。

以这个做标准，正常者对水了知为水，对杯子了知为杯子，在世间当中这就是正量，如果颠倒认取它，就是非量，这样去认知的人就是疯狂者。

以这个标准来看，基本上所有的凡夫众生都是处于颠倒、疯狂之中。因为身体本身是不清净的，但是众生认为它清净，身体本身是不可爱、不可贪的，但众生认为可爱、可贪，所以完全处在颠倒的状态。

前面我们提到，众生处于常乐我净的四颠倒中，导致众生心智极度的迷惑、疯狂。如果这个是疯狂的标准，那么能了知无常苦空不净的人，就称为正常者，当然就是佛菩萨为首的圣者和贤者。这是正常的心智。我们看我们自己，如果我们还在疯狂地执着自身、他人的身体，为了满足自己的贪欲，满足各式各样的身体执着，而疯狂地去生烦恼造业，那么我们也属于痴狂者了。

“满天下”是说，一个众生如此，十个众生也如此，其它的众生都如此。没有证悟空性、不了知身体无常的人，已经充满整个天下。现在我们学习到了《入菩萨行论》这个颂词，渐渐开始清醒了，寂天菩萨的原意就是让我们清醒。前面讲了这么多颂词、这么多深刻的意义，他唯一的目的就是让我们从痴狂的状态清醒过来。

我们对于自己的状态，首先是要认识到自己就是痴狂者。以前我们看修道的人，居士也好，出家人也好，还是看高僧大德的传记，佛菩萨的行为，我们认为他们是疯狂者、癫狂者，为什么放着好端端的生活不过，要用修法束缚自己呢？比如用五戒束缚自己。一般人认为，受了五戒就严重被束缚了，没有办法过正常人的生活，不能杀生、偷盗、邪淫，一般众生认为的有意思的事情都是不能做的，所以认为修道者处于不正常的状态。以前我们也是处在这样的状态，我们自己是痴狂者，反而认为修道人是痴狂者，这就是颠倒。

现在我们认知到，这些修道者、获得成就的高僧大德，他们才是正常人，我们是颠倒者、疯狂者。我们要治愈自己的病，就开药方、抓药、服药，治疗自己的精神病。我们在治病时要注意的是，一方面我们虽然了知了自己处于痴狂的状态，非常想要从愚痴的状态清醒过来，但是还有两方面的违缘必须要认知和遣除。

第一个就是残留在我们相续当中痴狂、疯狂的种子习气，这是我们第一个要面对的。我们要从贪著身体的状态走出来，就开始听《入行论》、打坐念咒，我们会发现，我们还是对自己他人的身体有执着。这种执着就是残留在我们相续当中的习气在作怪。虽然我们立志从这种状态走出来，获得离贪的自性，但是以前的习气还会起作用。它并没有因为我们发誓修道就自动消失，它还在那儿，还会起作用、拖后腿。

所以，当我们内心当中冒出来贪著念头的时候，第一要警觉，第二要通过学习到的智慧和颂词，反复观修来调伏相续当中残存的习气和习惯。如果调伏不好的话，虽然我们初衷是调伏自己的贪欲，但是可能走了一段时间，就觉得没办法调伏，失败的情况非常可能会出现。这是第一个来自于自心的违缘。

第二，来自于外部的压力也很大。因为整个世间，普遍的观念、思想，就像我们学佛之前那样，都认为应该打扮身体、执着身体、爱护身体，对感情有很多的赞美。整个外部环境都是这种状态，和我们修道的状态有点矛盾。我们想要走出去，但外面很多人的思想、行为，和我们的思想行为，完全不一样的。所以，我们修道的时候，一方面要和自己相续的习气作战，第二还要顶住外部的压力。

比如我们在学佛的时候，自己的亲人、同事，外面媒体的思想，铺天盖地的宣传舆论，其实都在有意无意地影响我们，对我们修道的思想做一些冲击。

这方面的压力要看我们能不能顶得住，如果我们可以坚持自己修道的思想，慢慢地这些观念对自己的影响就不会很大了。但是如果自己顶不住，就会觉得我自己在这个世界，就像是很渺小的一粒沙一样，外在的环境铺天盖地的，自己就受不了这个压力，干脆就放弃自己的修道，和他们一起，就觉得很舒服了，没有变成他们眼中的“另类”。

但“另类”还是要看情况，如果是因为修道或者想要解脱，而和其他人不一样，在他们眼中变成“另类”，其实也没什么。实际情况也就是这样的，很正常。很多人不了解修道的本质，也不赞成修道，当然对我们发心、行为和修行的方式，不理解也是很正常的。所以，一方面尽量不要让别人生起烦恼、邪见，第二，我们也不要太过于在意不学佛人的看法和眼光，该坚持的要坚持。

当然，如果我们在行为上太过分、太招摇了，引起了别人的反感，对一个学佛者的发心和行为来讲，这是不是应该的。但是我们正常的修行，别人看不惯，说三道四，就让他们说去，也没办法。不管自己怎么样做都会有人说的，学佛会有人说，不学佛还是有人说。所以，如果无论如何都无法避免别人的闲言碎语，那么自己就坚持正确的道路，别人要说就让他们说，也不能因为别人的眼光、言语、看法，就改变自己做出来的正确选择。

所以，我们第一要注意调伏来自于内心习气的反抗，第二要顶住外部的压力。如果这两个方面能够处理好，有了一些免疫力，再慢慢地学习、修道的话，总有一天我们会像释迦牟尼佛、文殊师利菩萨等诸佛菩萨、高僧大德一样，完完全全看破虚假的自性，证悟一切万法的究竟本性。

下面再看颂词：

如果在尸陀林当中，只是见到了白骨和腐肉，我们的心就已经生起厌离的话，怎么可能乐于见到活着的白骨——能够走动的尸体，充塞了整个寒林城？寒林城就是所谓的城市、村庄。

这里面分了两层意思，第一类尸体和寒林，以及第二类尸体和寒林。第一层是讲，死去的人的尸骨血肉安住在尸林当中，这是我们平时讲的意思。第二层的意思是讲，活着的尸体、白骨，它生活充塞在城市当中，城市因此也叫做“寒林城”。

如果我们只是看到白骨血肉躺在寒林当中，都已经生起厌离，那么这么多的活死人、活尸体、活着的白骨，在城市里走来走去，我们难道不厌离、不害怕吗？我们不可能看到活的尸体走来走去，还能产生欢喜心。

字面上的意思就是这样，让我们知道，死去的尸体和活着的尸体的区别，只不过是有没有生命、气息，缘起不一样而已。已经死去的人没有生命，活着的人有生命，但从骨架、血肉、外在的皮肤来看，没有什么差别的，唯一的差别就是有没有生命。其实有没有生命，前面在“观察具命”的科判当中已经分析过了，它的缘起就在于有没有生命而已。

但是我们观察，不管是活着的尸体还是死去的尸体，从白骨、血肉方面完全一样的。我们只看到几具白骨血肉躺在尸林当中都很害怕，那么这么多能够站立行走的活死人、活尸体，充塞城市，我们怎么不害怕呢？应该产生畏惧。

这方面的观念，我们要再再地观想，只有如此，我们的相续才可能有所改变。我们无始以来都没有串习过身体不净，从小到大也没有接受过这方面的教育，所以我们突然接触到身体就是白骨、不净的脓血、血肉充满的观点，我们觉得很难接受。但是如果我们再再去观修、串习，逐渐我们对自身是白骨血肉不净充满的自性就可以认知，内心慢慢就会接受这个事实。这也是通过改造我们思维的方式，使我们接受身体不净的本质。

我们对身体观察得越多，对身体认知度越熟悉，越容易离贪，怕的就是没观察透彻，对离贪无法产生实际的效果。所以必须要反复观，然后会越来越熟悉。有一个成语是熟能生巧，你做的很多，越来越熟悉了，就可以得心应手了。观修身体也是一样的，次数要多、观察要彻底，对自己的白骨、血肉越来越熟悉，从而生巧。“巧”是什么？就是对治贪欲的智慧。

刚开始的时候，我们还执着于外表、外皮，因为刚开始观身体不净的时候，很难接触到里面的血肉、骨头。但是如果我们上座的时候经常做白骨观，观身体里面充满了白骨，白骨外面是血管、肌腱、肌肉、脂肪、内脏、脓血等等，各种各样的观想。如果每次观想都是从皮肤里面的骨肉开始观，观得很熟悉的时候，当我们作意的时候，直接就想到白骨和血肉。

当我们观了很多次之后，再看那些人，就不是只看她外表的皮肤，白白净净，光滑、美丽、漂亮，形态曼妙，注意力就不是放在这上面了。而直接通过观修的力量、善习气，一看到人，因为脑海中已经形成了这样的思想，眼根和意识就可以直接配合起来：她里面就是不清净的白骨。看一个人这样，看两个人这样，看三个四个五个人，仍然是这样。内心当中有见解的话，看自己、看他人，都直接可以了知里面的不净。

所以，我们观得越多就越熟悉，越熟悉就越能生巧。我们刚开始时是从皮肤开始，关键是突破皮肤，看到里面的白骨。我们如果经常观白骨、血肉、不净的内脏，已经习惯之后，就不用再作意了，一看马上就能知道。这时基本上可以说，不净观修得差不多了。

当然，白骨观还有很多更深、更广的修法。关键是我们对血肉、内脏、白骨是不会产生贪欲的。虽然世间当中有句话，有些贪欲心很强的人，“纵见白骨也风流”，但是这个很少。一般人看到白骨，不可能产生这么强的贪欲心。所以，可能是在一些文学作品当中或者极特殊的人，看到白骨还会产生贪欲心，普通人看到白骨的时候，没有任何贪欲的。当我们能够了知身体都是白骨自性的时候，不可能引发贪欲。

当然，这里不仅仅是从逻辑思维、见解上观察，主要是内心当中产生、安住在这种境界，这时一切就好办了。有些大德修白骨观、不净观，修得很成功，看到调伏贪欲的人，我们也非常羡慕，但他们也是一步一步观修得来的。如果我们一步一步观修，也能达到这个境界。如果这些境界达不到，佛菩萨不会在这里讲，这不是虚无缥缈的玄学，而是完全可以去了知、实践的，可以达到的高度辩证的思想。通过不断的观修，内心安住这个境界，就可以从无始以来困扰我们的贪欲身体习气当中解脱出来。

癸三观察因有害

这里又换了一个侧面。《入行论》是从不同的侧面、角度，来帮助我们离贪的。这里转到了观察因有害的层面。观察因有害是讲，得到对方的身体是果，为了得到身体而种种的劳作是因，因是有害的，从观察因有害来让我们离贪。

分二：一、略说；二、广说。

子一略说

复次，污秽的女人身体（反过来是男垢身），无酬不可得。“酬”可以理解成资本、报酬、代价，要付出资本、代价。没有这样的资本、代价，是不可能获得的。代价是太大了。今生当中，自己在尘劳中为了累积钱财，不停的奔波，耗费自己的青春、生命。后世，自己还会遭受堕地狱、堕恶趣的种种苦难、灾难。所以，代价是非常大。

它的因是有害的，得到的只是女垢身。不管是女垢身、男垢身，得到就是肮脏不净的身体。得到这个身体之后，还付出代价，今生当中有代价，而且并不是死了之后代价就完了，还牵涉到后世，自己还要为自己今生的行为、发心去买单。从这方面看，因有害。

用世间话来讲，得不偿失。得到的东西是一点点，但是失去的太多太多了。但是，众生因为习气，有的是根本不了知，有些人虽然了知一点点，但是无可奈何，他找不到解决之道，随波随流，虽然知道是火坑，但还是跳下去。这个情况是很多的。对我们来讲，应该了知这个问题。

垢身不用多讲，就说无酬不可得。如果你没有钱，没有资本或者没有代价，是得不到的。我们看资本代价到底是什么。首先就是今生当中的一些代价，“逐尘劳”。自己为了追求对方，尤其是男人追求女人，他必须要有很多钱。因为现在世俗的风气，如果你要追求女人，必须要讨得她的欢心，吃饭的时候要抢着去给钱，买衣服、化妆品以及各式各样的首饰项链。在恋爱的阶段，你没有钱是不行的。恋爱如果不成功，你的钱就打水漂了。

你如果追求另外一个，还是要付出很多钱去追她，如果不成功又打水漂。如果成功了，成功之后就要结婚，当然要摆婚礼了。现在的风气就是这样的。这个社会的风气，虽然很不好，但是呼吁要改变，可能很多人也不愿意。虽然每个人都是深受其害，但是要推翻它，不知道什么原因，可能还是推翻不了，动不了根深蒂固的习俗。如果你要结婚、办婚礼，要需要很多钱，你要花很多精力。现在当然有婚庆公司，有很多人帮你打点。但你还是要交涉，要宴请很多亲朋好友，做很多准备，花很多钱，然后结婚了。

受到邀请的人也很为难，到底去还是不去呢？都很为难人。观察这些现象，虽然看起来非常不合理，劳民伤财的事情很多，但如果真正要把它割除掉，不知道什么原因，每个人都不愿意这样。收到请帖之后，当然，有结婚的请帖、生日的请帖、红白喜事，各种各样，你去的话要送钱、送礼，不送还不行。每个人都深受其烦，但是真正要推翻，还是很困难。

他如果操办婚礼，要很多很多钱。当然，结婚不单单是举办一场婚礼这么简单，现在结婚标准更高了，必须要有房子，没有房子你怎么结婚呢？买房子，一般人他自己也承受不了。有些更加严重的，你有房子还不行，必须要有车子。因此，负担是非常非常大的。为了得到这些钱，拼命挣钱，不行就去贷款、按揭、借钱。其实自己的身心是非常劳累的。

结了婚之后，也不是万事大吉了，不是说从此过上幸福生活了。结婚之后，更具体的事情就出现了。以前恋爱的时候，可能还很浪漫的。但是一旦结婚之后，很多具体的事情就出来了。生活中，首先是开门七件事——柴米油盐酱醋茶，这些很具体的东西都需要去操办。还要工作，反正很多事情。

结完婚之后，生活还不行，必须还要养儿育女。很多很多事情都会出来。一辈子当你这些忙完之后，你的生命基本上到尽头了。所以“今生逐尘劳”是非常明显的。

“酬”，理解成资本，广义来讲理解成代价。他今生的代价非常大。还有钱财方面、精力方面、人力方面、时间方面，方方面面的代价真的是很大。还有因此引发的无穷的麻烦、痛苦。你结婚之后，生活平平安安、平平淡淡还好一点，如果结婚之后出现吵架，还有别的事情，那麻烦就无穷无尽。

真正观察、仔细想想的时候，真正在这个当中带来安乐的，公认来讲不是很多。而麻烦的事情、痛苦的事情，是比较多的。一方面，可能大家不愿意提这个问题，一方面娑婆世界，娑婆的梵语译过来就是堪忍，大家对这种苦都能忍受吧。其实，很多苦是不必要忍受的，是可以避免的。这些都是贪欲的代价。然而这些代价，很多人都是认同、必需的。大家都是这样过，你怎么办？

但是寂天菩萨告诉我们，还有其他过的方式——知足少欲，通过修道获得解脱的方式。并不是无路可走，只是因为我们缺乏决心的缘故，觉得只有这一条路，就算是火坑也要跳下去，再坎坷的路也要走下去。其实还是有一劳永逸、通过修行来结束这种不必要的麻烦的生活方式。释迦牟尼佛走出来了，很多大德也走出来了。

现在是教导我们，首先是知见上认知，然后慢慢适应。因为每个人的根基不一样，每个人执着的程度也不一样。有些人听了之后，学习完之后，可能逐渐远离了。有些人听的时候不以为然，也可能不敢听，越听越和自己现在的心态和生活方式相矛盾。

不单单是痛苦，有些人为了这些，在挣钱过程当中，或者结婚过程当中，也有犯罪、坐牢的。对修道者来讲，可能因为贪着身体、异性的缘故，从道当中退失，或者没有完全退，但是精进的程度也大打折扣，注意力分散，没办法再像以前那样精进闻思修行了。“今生逐尘劳”，这方面的过患很多很多。

“彼世遭狱难”。有的人认为，反正怎么苦，两眼一闭，一切痛苦都终结了，其实不是这样的。两眼一闭之后，今生的痛苦可能终结了，但是伴随而来的就是彼世的痛苦。因为你的因已经种下了，行动已经种下了，不可能无因无缘地空耗掉，必然会引来来世的痛苦。后世可能会堕地狱、饿鬼、旁生，即便再为人，还是重复这个模式，遭受轮回当中的种种痛苦。

看起来并不是很严重，但是稍加分析，很多人都是在贪嗔痴的模式当中度过一生。为了得到男人或者女人，而生贪欲、嗔恨、嫉妒、邪淫，造了很多罪业。代价这么惨重，得到的什么呢？“女垢身”、“男垢身”，只得到了一个不清净的身体。

真正有智慧的人，观察一下到底值不值得。其实，答案很简单明显的，不值得。虽然不值得，但是内心没有产生对治的缘故，还是要去追求，这就是颠倒。寂天菩萨告诉我们要认真观察，公正地把自己以前的习气，或者抵触情绪放在一边，就很容易理解。如果今生当中已经陷于其中不可自拔，没有办法出离，我们要发愿、再再地发愿，尽量来生出离心、菩提心，往生西方极乐世界，或者发愿获得清净修行的基础。我们在学习过程当中，能得到很多相应的收获。

子二广说分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联

前面在“今生逐尘劳”中已经略讲，现在进一步广说。

丑一无有享用欲妙之机会

大多数人的一生，真正享用欲妙的机会不多。“无有”即很少，用作否定词。有没有享用欲妙的机会呢？并不是完全没有，有一点点，但是这一点点太少了，可以忽略。所以用了一个词“无有享用欲妙之机会”。颂词讲：

年少的时候，没有产生财富的能力，没办法赚钱，得不到享乐。长大之后，虽然挣到钱，但是又没有时间享乐。等我们的财富，积累越来越多的时候，寿命也是渐渐地趣向老死。衰老之后，虽然有时间，也有钱，但是体力衰败了，如何去享受呢？从年少、长大到衰老的阶段来看，确实很少有享用欲妙的机会。

一般而言小孩子的时代，从耽着女身来讲，基本上这方面执着不大。从享受欲妙来讲，普遍而言，小孩子没有挣钱的能力，虽然有精力也有时间，但是没有很多钱财，没办法得到欲妙。

十几岁的时候，对异性已经有了感觉，想要追求了，但基本上也是没有钱。现在有些十几岁的学生，可能已经有了感情，想要去追求异性，但往往是口袋中没有钱，没有钱的话就没办法，“无酬不可得”，没有钱就很难得到这个女人。

“及长”，到了壮年的时候，自己的心志逐渐成熟，赚钱的手段也多了，可能有固定的工作，这个时候也没办法享受。因为虽然有了钱，但基本上没有时间了。可能这个时候已经结婚生子，也有一些钱财，但是自己要养家糊口，大多数的精力时间要用在工作、挣钱上。这个时候享受的机会也非常少。

“财积寿渐近”，青年的时候很难去享受，会觉得钱不够，还要去赚更多，钱越多越安全，所以就想累积更多的钱。在这种发心推动之下，舍不得享受或者没有时间享受，但是在这个过程当中，寿命已经渐渐穷尽，到了衰老的阶段。

“衰老欲何为？”衰老的时候，已经没有体力精力，有钱又能怎么样，妙欲对你又有什么作用呢？年老的时候，眼睛看不清，耳朵听不见，舌头不知味，鼻子不灵光。很多欲妙享受就是色声香味触，而自己的五根都衰败了，也就无有享受妙欲的能力了。牙齿也掉了，很多功能衰败了，或者自己也没兴趣享受了。这些是从普遍而言，特殊的情况并不符合大多数人，所以特殊的情况就不讲。

虽然我们毕生都在追求欲妙，但我们真正得到欲妙，时间很短、机会也很少。和受苦的时间、忙碌的时间比较起来，就是一点点。众生就是因为这么一点点的欲妙，而用一生的时间去追求。获得和付出比较起来，是得不偿失之的，而且得到的只是世间的欲妙。世间的欲妙是无常的、短暂的、死亡时必须要抛弃的，而且从本质来讲是和有漏相应的，没办法转成无漏。从很多方面观察，得到的追求的东西，其实并不值得我们去拥有的，并不值得我们去追求。但世间上不学习佛法的人，或者相续没有产生境界的人，往往就颠倒执着。这方面我们要再再的观察分析。

下面进一步讲：

在古代的印度或者中国，生活在社会底层的人，这个情况比较突显。但现在，社会底层的人也好，高层的人也好，不和这个颂词相应的基本上很少很少。这个颂词更加适合现代的情况。

欲望很多而且卑下的人，为了追求欲妙，白天就拼命劳作，耗费了自己的体力。晚上回来的时候，自己的所有精力体力都已经消散了。回来之后就躺下，自己的身体就像死尸一样睡眠。哪里有时间去享受欲妙呢？

普通的人、工薪阶层的人，还有很多靠体力劳动生活赚钱的人，还有农民，因为他们的收入不是很高，获得钱的方式比较辛苦，往往很早就要起来，洗漱、做饭，吃饭后坐车或者骑车去上班。去了之后一天劳累，中间可能吃饭的时候，有半个小时、一个小时稍微休息一下，然后马上又开始劳作。下班之后回家，回家之后有些家庭妇女要做饭，有些要做很多的家务。忙完之后吃饭，吃完饭稍微休息一下，就到睡觉的时间了。

从这个角度来看，真正能够享受的时间很少。虽然现在和以前不一样了，现在有双休日可以休息，稍微好一点点，但是压力还是没办法完全释放出来。一个星期，五天劳作二天休息，有些人还没办法休息，一旦休息了，可能家里面的钱没办法让自己的生活周转起来，所以还要在休息的时候加班。体力劳动的人也是一样的，他只有靠自己的体力去挣钱。白天拼命劳动，有的人上班八小时都算少的，十个小时、十二个小时也很多。白日劳力竭，晚上回来的时候完全像散了架一样。有时吃一点饭就睡觉，有时饭都吃不下，就开始睡觉的情况也很多，身如死睡眠。

这样一种情况，就没办法享受欲乐。最极端的是一点欲乐都享受不了，不是很极端的话，享受欲乐的时间很短、很少，付出的代价却很多很多。但是人们习惯这种生活，觉得这样的生活就是正常的。但是寂天菩萨告诉我们，这样的选择也许不是正确的选择。以上是一般情况下的卑下人。

广义的卑下人，是指还没有生起出离心、菩提心的轮回众生，包括我们在内。这样的人，他的思想只看到今世，他的行为也没有想到利益众生、想到解脱，这种心行可以和卑下的法相相应的。当然卑下并没有贬低谁的意思。处在轮回当中，如果思想没有想到去解脱、修道，都可以划到卑下当中去。

广义的卑下也包括高端人世，白领、经理、总裁、老板、领导等等，只不过他们劳累的情况不一样。有些卑下人主要是体力劳动，有些是脑力劳动。现在来讲，脑力劳动的劳累程度，并不亚于体力劳动者。

有时体力劳动者很羡慕脑力劳动者，你看他坐在办公室，噼里啪啦打下电脑，一个月就好几千，我们用体力挣钱吃饭，只能够挣一点点，就很羡慕这些脑力劳动者。脑力劳动者也羡慕这些体力劳动者，你看他们多简单、多单纯，不像我们这么费脑，每天搞的虚脱一样。这只说明一个问题，每个人有每个人的问题，只不过体力劳动者看不到脑力劳动者的辛劳，脑力劳动者看不到体力劳动者的辛苦。

有些时候，下属羡慕上级，觉得他们很轻松。有的时候上级又羡慕下属，你看他们也不操心，给他安排活做完就是了，不像我们这样要去筹划，搞很多人事接待，很烦很烦。他们觉得自己很辛苦。其实也是说明，上面有上面的辛苦、下面有下面的辛苦，人人、家家都有一本难念的经。

如果我们只是看自己，好像所有倒霉的事都是我一个人摊到了，其他人好像都很快乐。但其实真正了解的时候，每个人他的烦恼方式不一样，侧面不一样。有些人为了钱，吃不上饭发愁，有些人为了饭太多了，每天都是赶这个饭局那个饭局，不想去也必须要去，这个发愁的也很多。

不管怎么样，只要在轮回当中，都是差不多的情况，“白日劳力竭，夜归精气散”。不管富裕的人还是不富裕的人，基本上的情况都差不多。当然有少部分人不需要劳作，就容易获得财富，而且享受欲妙的时间多一点，机会多一点。但这是很少部分人，非常非常少。太少了，不具有普遍性，我们就不观察，作为特殊情况对待就可以了。任何的情况都有特殊的情况，这里主要针对普遍情况而言的。

上至国家领导，下至地方官员、单位领导，都有操心的地方，也都有烦恼，基本上是一样的。圣天菩萨在《四百论》里讲到：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”这里的胜者，就是讲高高在上的人，不是指佛菩萨的那种圣者。高层人士的痛苦主要是心里面的痛苦，下面的人主要是身体上的痛苦，吃不起饭，没有医疗费用，上不起学、幼儿园，他主要担心身体钱财方面。上面的人钱倒是多，但是操心也多，他主要是心里面的痛苦。这两种苦，每天都在毁坏世间的人。

虽然把世间描述的非常美好，但其实真正观察的时候，每个人享受欲妙的机会都是非常少的。我经常想，也经常观察：当我们从远处，比如从飞机上观察一个城市，或者从远处看这个城市的时候，看城市里的房子，看这些人，会觉得这个城市好美，这些人生活的好惬意啊！这么好的地方，生活肯定好。但是，如果我们走近每一个人，走进每一个家庭当中去，不要从楼房外面去看，去臆想这栋楼里生活的人肯定很幸福。或者从城市外面看，生活在这个城市的人，很幸福。

有的时候去野外郊游，哇！田园风光啊！到处是油菜花，青山绿水，小桥流水，当中有间房子，里面生活的人肯定像神仙一样非常幸福！真正走进他们，和他们相处一段时间，一交谈就会发现，不管是生活在田园村庄的人也好，生活在高楼大厦的人也好，生活在城市里面的人，生活在农村里的人，高高在上的领导，下面底层的人，真正和他们生活、聊天，每个人都有很多很多的痛苦，只不过我们在外面看看不到而已，真正走过去就看得到。

我们最了解自己了，其实我们自己的情况也是一种投射，每个人基本上都和我们差不多，只不过痛苦的方式，烦恼的侧面不一样。只看表面看不出来，稍加分析就比较明显了。下面我们再看：

有的时候为了挣钱需要远赴他乡，在这个过程当中需要长途跋涉，中间也有很多心酸的过程。在他乡的日子，虽然每天都想和自己的妻子丈夫相遇相会，但是因为情势所迫，一年到头或者好几年都看不到一面。所以，因是有害的，无有享有欲妙之机会。

不管男男女女，每个人都想住在自己的家乡，和自己一家人无忧无虑，快快乐乐的生活在一起，幸福的生活。但是因为业的差别，如果前世没有造殊胜的福报之业，即生当中想要随心所欲是不可能的。

我们平时自己思维，或者鼓励别人的时候，都在鼓励多修福业。因为不管是世间的快乐幸福，还是出世间的修行，都需要强大的福报做支撑。一方面我们要学习佛法，一方面如果我们要获得世间或出世间的快乐，那必须要累积强大的福报。有了强大的福报，不管在世间当中，还是修出世间法，都会比较容易心想事成。

而很多人相续当中不具备福报的缘故，必须为了赚钱到处寻找工作。有的时候找到工作，但是不能在当地，必须要在比较远的地方。现在比较多的农民工，就是非常典型的例子。还有一些测绘人员，修铁路、修公路的人，需要到处跑的，没办法呆在一个地方。有些人必须在国外，回不来。

以前交通不发达，在古印度、古代中国，去他乡工作，长途历辛劳。现在我们坐长途客车，坐一两天，都会觉得非常累。但是和古代比较起来，根本不算什么。古代是走路，有的是骑马，这才是长途历辛劳。但毕竟古代已经过去了，现在来讲，尤其是春节团圆的时候要回家，看看这些火车站、飞机场、长途汽车站，有时还会买不到票。很多人骑着摩托车回家，几十万辆摩托车在路上跑，这样回家的非常多。长途历辛劳，的确是有所表现的。

“虽欲会娇妻，终年不相见。”很多报道里面的一些农民工，基本一年只有过年的七天在家里面，过年之后大年初七，有的是大年十五之后，必须又要找工作了。想过的是幸福生活，但是一年到头都是在外面过，和自己的妻子父母家庭儿女常年不相见。如果是这种情况的话，享用欲妙的机会那是非常少。

方方面面观察，把三个颂词结合起来看，基本每一个方面的情况都包括完了。这个颂词，以中国情况来看，主要是指农民工，或者常年上班在外的人，他肯定没办法长时间享受欲妙的。第二个颂词，多欲卑下人，包括的就比较多一点。第一个颂词也是其他方面包括了。我们把三个颂词合在一起看的时候，基本上百分之九十九的人都包括在里面。基本上来讲，在轮回当中，想有享用欲妙的机会，尤其是人道，现在的世间当中，是非常非常少的。

既然是这样的话，因有害，我们为了得到这一点点的欲妙，付出了一辈子的时间精力，尤其是一辈子完了以后，下一世还要继续去受苦，这的确是不合适的。

所以，我们应该响应寂天菩萨的智慧教言，现在就开始观修，思想首先解放出来，然后把我们的境界从贪着当中抽离解脱，安住在空性菩提心的正道当中，自利利他，这才是真正获得解脱之道。今天课就学习到这个地方。