第一百八十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了无上菩提心之后，今天首先给有些可怜的众生念一些佛号、观音心咒、《极乐愿文》来加持和超度他们。

今天下午，四川都江堰、汶川那一带爆发了严重地震，据说死了很多人。不仅仅是这一个灾难，最近世界各地还发生了种种战争、海啸、暴风雨等。当然从佛教的角度看，这些灾难应该是众生杀业太重所致，跟古人比起来，近年来杀生吃肉特别可怕，众生的共业可能是现世现报。

但即便如此，这些众生来到人间也许没有听闻佛法，没有修持过真正的正法，大多数都是带着恶业离开的。所以今天的僧众和在座的三宝弟子，共同虔诚祈祷他们远离一切苦因和苦果。同时，在今后学习的过程中，如果听到、见到某些地方出现严重灾难，大家应该一起超度或者念经加持。

下面我们一起念诵：

炯丹迪得因夏巴 札炯巴央达巴 作波桑吉滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奥……

（顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量光如来）

好！继续讲《入行论·智慧品》。本品的大科判已经讲完了，今天开始讲第三个问题。

壬三故成立空性

前面依靠大量的教证和理证进行抉择，最后得出中观所诠释的胜义大空性，这个大空性的本体是什么样的呢？

通过观察诸法的因、体、果三方面，不管有为法还是无为法，器情世界所摄的轮涅一切法，胜义中绝对不会产生，既然没有产生，安住和毁灭就不可能存在。如果一法自性实有，就会有自性的生住灭，但由于不存在自性的生住灭，胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实。因此，世间一切众生于三时中毕竟不生不灭。不仅众生不生不灭，一切万法莫不如是。

《大乘宝云经》¹中这方面的教理比较多，经云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”不仅是有情众生，任何法在胜义中本来即是寂灭涅槃。我在课堂上经常提到的大乘经典，希望你们下来过后，有书的话，应该翻开来阅读；如果没有这本书，也可以从网上下载，依靠各种方便方法获得。现在世间人对珍贵的佛典、高僧大德的论著置之不理，基本上不看，而乱七八糟、没有意义的书，他们却爱不释手，这是非常不合理的。

前面讲“有情若非有，于谁起悲愍”时，也曾引用过本颂说，尽管众生不生不灭，但在名言当中，因为存在分别妄念，故仍遭受无量痛苦，对其生悲心是合理的。《圆觉经》云：“一切众生于无生中，妄见生灭。”诸法实相空性离戏，不可能有任何生灭，但众生由于妄执分别，其迷乱显现中还是有生有灭，生老病死、悲欢离合等还是会不断出现。我们不否认这种名言，但在真实义中绝对不可能有。

关于空性的理论，有时间的话，希望各位多阅读一些《般若经》。我们藏地有这个传统，好多高僧大德和普通修行人，即生中一定要阅读《大藏经》；如果没时间，也要读一遍《广般若》；如果再没时间，至少也会读一遍《中般若》。书本放在佛台上、书阁里是很庄严，但佛法毕竟是内心的证悟，阅读还是很重要的。记得《大般若经》中说：“真实义中，无有一法，可生可灭。”这个道理要反反复复观察。当然，对利根者而言，即使不用太多勤作，也很容易领悟般若空性。

汉传佛教中，唐顺宗对佛教贡献比较大。有一次他遇到如满禅师，就问：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”禅师答：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。”（佛没有来也没有去，法身跟虚空没有差别，始终处于无心大空性的状态中。这是站在胜义的角度，《现观庄严论》也是这样讲的。）皇上不明所以然，再问：“不对呀！佛降生于蓝毘尼花园，转法轮49年后，涅槃于双林树下，怎么说是不生不灭呢？”禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。”这跟前面的偈颂基本上相同，佛本来不存在，转法轮、示现涅槃只是在众生面前的迷乱显现，实际上就像《金刚经》所说，佛陀以法身来安立，法身不会有任何生灭。这样讲了之后，皇上有所感悟，从此之后对大乘佛法益加尊重。所以，利根者仅听闻一个偈颂，也能通达佛陀无生无灭，或者众生无生无灭，或者轮涅所摄的一切万法无生无灭。

当然，中观空性的道理大家口头上都会说，但会说之后能不能明白、明白之后能不能修持，这就另当别论了。假如没有真正修持，仅仅是了解，也起不到非常大的作用。所以，修持无生无灭的教理，非常非常的重要。

有关大乘经典中，诸法无生无灭的窍诀不胜枚举，可是很多人却置若罔闻，并没有认真阅读，即使在书上遇到过，也没有记住。这样一来，生活中的烦恼本来不生不灭，他们却容易当真，进而引生各种痛苦。其实，如果真正通达了空性，对无生无灭产生定解，就不会有这些痛苦了。

现在个别法师解释无生无灭时说：“其实不生不灭还是有生灭，只是生灭太快了，见不到生灭的现象，所以称为不生不灭。”当然，你若站在世俗谛的角度，这样解释也可以，但若站在胜义谛的角度声称诸法有生灭，这在任何经典中也解释不过去。

总之，通达了诸法无生灭，即是照见了如来的本来面目。《华严经》中云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”这种无生无灭，光是文字上知道了还不行，一定要心里完全通达，如此烦恼才会顿然消失。有些人闻思的时间比较短，理解与证悟常混为一谈，包括学密宗的有些道友，认为自己开悟了，其实只是认识一点空性而已。常常有人问我：“我是不是第一地菩萨了？是不是达到了很高的境界？应该是吧，我自己也不知道。”倘若你真的是一地菩萨，那就不会有忧愁、痛苦、伤心，我可没听说过一地菩萨还天天用卫生纸来擦眼泪——开玩笑，也许显现吧！

辛三成立之摄义

三界轮回的众生，被业和烦恼所束缚，在广大无边的苦海中不断漂泊。这些众生表面上看来实实在在，但实际上，他们的本体和外在的环境就像梦境一样虚幻。永嘉禅师在道歌中说过：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。这个道理，《方广庄严经》中也讲得比较清楚，跟寂天论师的说法非常相似，经云：“三有众生如梦境，于此无生亦无死，众生命名皆不得，诸法如泡如芭蕉。”三界众生在名言中跟梦境没有差别，以胜义理来观察，它的本体不生不灭，它的生命、名称都了不可得，犹如水泡和芭蕉树般无实。

佛教的智慧，如今很多科学家都叹为观止，他们发现量子力学以后，认为万法看不到时不存在，（与唯识宗有点类似，）为什么呢？他们说这是量子力学的难点，除此之外并没有合理解释。有些著名物理学家还说，人虽看不到它的存在，但上帝能看得到。这些简直是敷衍之辞。其实，佛教中芭蕉树的比喻，完全可以摧毁他们对有无的执著，《三摩地王经》云：“如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，然内与外无实质，一切诸法如是观。”剖析芭蕉树里里外外不可得，可知心识也好、物质也好，没有一个具有实质。

前段时间也讲过，若通达了中观空性义，唯物论与唯心论所争执的焦点均无法成立。到目前为止，人们没有任何理由安立精神创造万物，也没有任何理由安立物质创造万物。而按照佛教的观点，名言中物质与精神由因缘所生，胜义中二者都不存在，所以抉择名言的《对法论》中说万法存在，抉择胜义的《般若经》中又说万法不存在，原因就在于此。明白这个道理之后，我们就会知道佛陀的金刚语千真万确，进而产生敬佩之情。

在座很多道友可能都觉得，在天灾人祸、贪嗔痴烦恼层出不穷的今天，自己能值遇大乘善知识，听闻甘露般的大乘妙法，又有修持的机会，是不幸中的万幸。短暂的人生中，能在阿赖耶上种下般若空性的善根，这并不是一世两世的善根，而是往昔无量劫所积累的福报。假如不信佛教，没有听闻大乘空性而离开人间，即使你生前多么荣华富贵、声名显赫，从长远来看，这一点用也没有。

既然众生如芭蕉，究竟观察时丝毫不存在，那涅槃与没有涅槃的本体就无有差别了。所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。在胜义中，世间的众生和出世间的圣者都不生不灭，龙猛菩萨在《中论》也说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，即为世间际，如是二际者，无毫厘差别。”在究竟胜义中，我们可以大胆地说，佛陀与无间地狱众生本体无别，国家总统与判死刑的犯人本体亦无别，这一点大家可能无法接受，但本性上的确如此。

我们通达离戏中观以后，对高低胜劣的包容心，会远远超过以前的狭隘主义。在过去，很多事情这样不行、那样不行，但证悟了离戏空性之后，万法全部是一味平等对待。在这方面，无上密法有更甚深、更细致的教言，尤其是《大幻化网》中，平等清净方面有许许多多窍诀，以后有机会的话，再给大家讲授。虽然我没有通达密法境界，但在大恩传承上师面前修行多年，花了不少时间和功夫，再加上凭自己的不共信心，理论上给大家讲一遍应该没有多大问题。

当然，在听闻密法之前，首先应打好显宗中观的基础，了解人无我和法无我的空性理念。这次我很高兴给大家讲《智慧品》，尽管讲得不好，但中观理论大致都包括在《智慧品》中了。寂天菩萨通过自己的智慧，将《中论》、《四百论》、《入中论》、《十二门论》等中的理论和大致推理融为一体，如果我们完全通达了，今后看《般若经》也好，看其他中观论典也好，都是很方便的。

我们学习中观理论，尽管字面上比较好懂，但实际上也不一定。昨前天我家来一个修行人，他前两天下去时，见两个尼众法师在谈论，他就在旁边偷听了一下。一个法师说：“去年我上中观班，觉得中观道理还不错，基本上都听得懂。但今年上了因明班，怎么这么难懂啊？”另一个法师笑着说：“假如你真通达了胜义的中观，名言的因明应该不会太难的！”那个修行人听了以后，觉得很有趣。确实，如果通达了抉择胜义空性的中观，名言的一些简单推理并没有什么不懂的。

我们若能通达般若空性，那就掌握了佛教的全部精华。但值得注意的是，修空性不能舍弃世俗法，否则，对念佛、转坛城、绕佛塔、上供下施等世俗善法不屑一顾，以“什么都是无生无灭的”一概否认，这也是堕入一个边。诸法虽然是无生无灭，但没从迷梦中醒来之前，还是要想方设法遣除迷梦，按传承上师给我们留下的教言，将有相的福德资粮和无相的智慧资粮结合起来修行，这样才会成功。否则，听一些《般若经》之类的法，就不重视世俗中的弃恶向善，这种情况极其危险，大家应该值得注意！

戊三以智慧所得之事分二：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心

万法抉择为空性之后，不管是对法、对人、对任何事物，我们都不会有执著了。这种执著需要经过剖析，否则还是无法通达。

其实，在修行过程中，对诸法要用智慧来剖析，对自己执著的东西，也要采取一些手段来消除。前段时间我有一些珠宝，是很多人供养的钻石、玛瑙、珊瑚等等。我不知道该怎么处理，让僧众念经的话，管家处理得比较简单，一块钻石，几块钱就卖掉了，我有点不忍心。后来想了一个办法——用铁锤把这些砸得细细的，变成粉末给佛像装藏。这个我觉得挺好，不然交给僧众念经的话，还有一个执著在跟着：“是不是卖得很便宜呀？这可是真正的钻石，据说有好几万块钱……”最后全部砸成粉末，无论它是钻石还是什么，一点也不会痛惜的。虽然刚开始锤的时候，我心里有点点疼，但完了就没有了。

我们对任何一个法，不管是人还是事物，只要它的形体存在，就会对其产生执著。因此，以上的详细剖析很重要，真正领悟空性之后，对他人、对自己或者对名声得失，什么都不执著了。当然，没有观察过的人，外境不会转为道用，所以一定要按照中观的空性道理来观察。

证悟空性有两个结果，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：

己一平息世间八法

前面从因、果、体三方面抉择²后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。

此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。

2）失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。

3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。

4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。

5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。

总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。

所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。

当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。

苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。

苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。

其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。

在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。

很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！

好，今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习《智慧品》。下面也是继续抉择诸法的空性，前面讲到了一切诸法的生不成立，灭也不成立，二边生、二边灭都没有。

前面我们讲了无不可能转变成有，其他大德解释的时候有一种观点，即所谓的转变只能在有的法上转变，这个有从这样的状态转变成那样的状态。如果这个法存在，就可以转变；如果这个法不存在，也不可以转变。就像虚空一样不可能转变，这个法的状态不存在。石女儿也不可能转变，因为石女儿本身是没有的缘故，所以它也无法转变。如果要转变，比如从无转变成有，如果它的本性存在，就可以转变；如果它的本性不存在，就无法转变。

不管怎么样，前面我们通过颂词的意思和大恩上师的讲记，已经抉择了二边生、二边灭不存在。

壬三故成立空性

因为没有二边生、二边灭，所以一切万法是空性的。

一切诸法的本性是不成立灭的，反过来讲，灭的自性是不存在的。“有法性亦无”，一切有法也没有本性。“有法性亦无”，就是说明它没有生的意思。“是故诸众生，毕竟不生灭”，一切众生所经历的种种现象毕竟不生不灭。

颂词中的第一二句其实是归纳前两个科判中的二边生、二边灭。“自性不成灭”讲到了破二边灭，“有法性亦无”是破二边生。为什么要把“自性不成灭”放在前面呢？因为跟随上面的颂词“有亦不成无，应成二性故”，它是不成灭的，所以自性不成灭，灭的自性不存在，或者没有自性的灭。在自性实有中，它是不成立灭的。《入中论》中也是讲到了，一切诸法没有实有的生，也不可能有实有的灭，或者说一切诸法没有实有的灭。因为没有实有的生的缘故，所以不成立一个实有存在的灭，这个灭法是不成立。

有法性亦无主要是讲一切万法没有实有的生，一切有实法没有自性生的。因为一切有法的自性不存在，所以绝对不可能有一个实有的生。既没有实有的生，也没有实有的灭，当然也不可能存在住。我们知道一切有为法的法相有生住灭，这种有生住灭的法叫做有为法。如果这些法既没有实有的生，也没有实有的住，也没有实有的灭。这个法到底存不存在自性呢？它是怎样一个实有的呢？其实就是无实有。

我们学习中观并不是说要把我们眼前的一切法，在当下完全了别为不存在，或者一切都是没有的。首先我们认为自己所执著的一切法的自性是实有存在的。那它到底是不是实有存在的呢？一切万法的自性并不是实有存在。如果实有存在，我们在寻找它的本性时，就可以找到它实有的生住灭。从金刚屑因找不到它的生因，离一多因也找不到本体的住，从破有无生因也找不到它的果产生，或者也找不到它的灭法，即去也不存在。从这方面来安立时，一切诸法的生住灭都不存在，而且这个法还是实有的，绝对没有安立的基础。

我们平时所看到的一切法在面前实实在在地显现，因为我们真正听到、摸到或者接触到的缘故，所以觉得这是真实存在的，后面的灭又是真实的灭。我们认为有实有的生灭是错误的观点，或者是一种错觉。我们首先要知道一切万法的显现，实际上没有实实在在的生、住、灭，也就是说虽然名言谛当中有生、住、灭的现象，但是没有实有的生、住、灭。

了知了这一点之后，我们再来看幻化的生住灭，也就是世俗中我们看到的色法、听到的声音，乃至于接触的外境、幻化的色法是怎样存在的呢？它的本性不存在，只是一个幻化的自性。真正把它的本体观察到究竟的时候，一切都不存在，这就接触到了菩萨入根本慧定的境界，即一切万法都是无所执、无所缘的空性状态，现在的一切就是缘起而生的。

我们敢不敢破缘起而生的法？平时讲中观的时候说，一切万法有如梦如幻的显现，在名言存在一切因果，这种说法只是观待于没有真正趣入大乘的甚深之道之前。因为现在我们必定是在名言当中，要受因果的束缚，所以在讲的时候说一切万法在胜义当中不存在，其实在名言当中还是存在的。进一步分析，因为应成派讲菩萨的根本慧定时，直接说一切万法不存在，根本不加二谛的简别，不是说世俗有而胜义无，一概说一切万法不存在。在这种讲法中根本没有二谛的分法，既然没有二谛的分法，可以直接说一切万法就是不存在的。

如果一切万法不存在，那我们眼前的东西又怎么样去观察取舍呢？从菩萨的境界来讲，他只是安住在一切万法的空性，或者光明的如来藏状态而已，在这种清净的法性当中，一切的世俗法都没有显现。

我们通过理论进一步分析观察的时候，一切的世俗缘起，比如我们看到的山河大地、居住的房子、手上数的钱，这些东西到底是不是存在的呢？我们说一切都是存在的，因为它是依缘而起的，这个缘安立在哪里呢？真正观察的时候，一切都是由业果而产生的。因为相续中有这种业果，所以就会有缘起的显现法。业果从何而来的呢？业果就是从我执、烦恼而来，或者进一步讲，一切的业果都是从心而产生的。心的状态到底是怎样的呢？观待胜义谛的角度来讲，心是一种无明的状态，不是法性。一切万法、因果或者现象的产生来源于无明的心识。那无明的心识本身是怎么样的呢？无明的心识本身就是假立的。

当我们观察到最后了悟心的本性和一切万法的空性时，我们就知道一切的产生都是以心为基础而显现，一切显现都是自己的心。用比喻来讲，一切就像做梦一样，有了梦心，就会有梦心的显现。当我们醒觉的时候，梦心还存不存在呢？梦心不存在。

现在还在世俗的时候，我们可以说一切世俗的显现是有的，只不过是如梦如幻的，还是存在因果取舍。这只是一种暂时的讲法，究竟来讲，一切的山河大地是不存在的。因为一切都是依缘而生、依缘而起的，所以这个缘是通过众生的业力，众生有心识、业力的时候才会依缘而起。

假如说菩萨证悟了万法的空性，了悟了心本来不存在的话，对他来讲，哪里还有业和山河大地的存在呢？只不过菩萨内心中以前在凡夫位时所累积的烦恼障或所知障的习气没有消尽，所以在一地到七地的阶段，还会显现不清净的万法，一切山河大地在出定位的时候还会存在，到了八地、九地、十地的三清净地，在后得位的时候，一切不清净的显现也隐没了。虽然他修善法的善习气显现还存在，以清净的习气显现了净土、无量殿，但是这些清净的显现必定还是习气显现的，只不过是善的习气，对他来讲，还是没有完全摆脱心识的状态，或者说心识中的习气还没消尽。

只有到了佛的状态，凡夫以前修持的一切不善习气，或者菩萨修道位时的清净习气，这些清净、不清净的习气全部消尽了，这时候业习显现的所有清净和不清净的客尘、显现全部隐没，只是显现最清净的如来藏当中所安住的状态。

现在我们经历的一切山河大地等显现，以及业果等等，如果配合三转法轮的思想来看一切法都是客尘，在如来藏究竟的本性当中一个都不存在，的的确确是没有的。三转法轮只存在清净的显现，而现在我们面前的所有山河大地都是客尘，要隐没的，如果通过三转法轮的思想，再返回头来看二转法轮中所抉择的名言谛中一切法如梦如幻，我们就会知道，这些只是观待于众生。在众生阶段，因为心、业缘、缘起的显现没有隐没，所以在众生的眼识、耳识等诸识面前，一切显现真实不虚地呈现出来，虽然是无自性的，但是还有显现，因为这时候如果告诉众生如来藏思想，还有什么都不存在，他们接受不了，所以这时可以分二谛，在世俗谛当中有显现，胜义当中是空性的。

暂时来讲，一切万法如梦如幻地显现；究竟来讲，一切如梦如幻的显现也是根本不存在的。从空性的角度来讲，菩萨入根本慧定时可以说一切万法连名称都不存在，何况是名称所表达的真实义显现呢？也是没有的。

之所以说有生住灭的存在，只是根据众生的境界观待于世间宣讲的。龙树菩萨在《七十空性论》中，第一个颂词就讲：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”生住灭是一组，佛陀依世间而说有生、有住、有灭，“非是依真实”，“真实”就是胜义谛，不是以胜义谛的角度说有生住灭。然后是有无，即有的法、无的法，比如这个法是有的、那个法是无的，你做这个法有功德、你做这个法没有功德，有无也是佛依世间说，非是依真实。“以及劣等胜”，“劣”是下劣，“等”是平等，“胜”就是超胜的意思。在世间显现中有下劣的显现，比如我们下劣的心态，或者从果报的角度来讲，地狱、饿鬼的显现很下劣。“等”是平等的法，不是很超胜，也不是很低劣，比如人道的境界就是比较中等的状态，比恶趣好，比天界要差。胜是超胜，比如我们相续中生起了殊胜的菩提心、中观正见，还有天人、佛菩萨、极乐世界的显现很殊胜，这些殊胜的显现佛依世间说。下劣的地狱，中等的人道，上等的天人、佛菩萨的境界，以及劣等胜，佛依世间说，这些都是佛在世间当中宣讲的，非是依真实，在真实义、空性中一切都不存在，所以说有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭，因为了知了一切诸法没有生、没有灭，所以说一切众生毕竟无生灭。无生、无灭是什么？无生无灭就是一切万法的空性。我们也可以解读成一切万法没有实有的生，所以一切万法也没有实有的灭。一切万法的生是无自性的，灭也是无自性的，所以生不是实有的生，灭也不是断灭。因为一切万法的生是无实有的，所以它的生不是实有的。一切万法是空性的缘故，它的灭不是断灭，不是灭了之后完全没有了，只是一种暂时的灭而已，依缘还可以生。如果因缘具足了，还可以产生。

在名言谛当中解读一切的万法无生无灭时，可以说因为它没有实有的生，所以可以灭；没有实有的灭，所以它可以依缘而生，名言当中可以解读无生无灭。胜义当中就是说生灭的现象是空性的，生没有，灭也没有，这是表达空性的见地。

毕竟不生灭，是一种本性寂灭、本性涅槃。后面还要讲涅槃，前面也提到过，涅槃有本寂涅槃、离垢涅槃。在《俱舍论》等大乘教义中讲过有两种灭，一个叫做抉择灭，一个叫做非抉择灭。

“抉择灭”是什么？“灭”是不存在，或者已经灭掉、没有了。抉择灭中的“抉择”如何理解呢？以后我们还要遇到这些名词，应该把这些记住。“抉择”就是智慧的意思，通过智慧去抉择，然后把这种法灭掉了，让它不显现，叫做抉择灭。比如通过修道把见断、修断等烦恼灭掉，一个修行者通过修空性等等灭掉贪嗔痴，这些用什么灭掉的呢？因为是用智慧灭的，所以把智慧叫做抉择。通过智慧而灭掉的空无的状态叫做抉择灭。佛果从离垢涅槃的角度来讲，也是一种抉择灭，因为佛智、初地菩萨见道都是一种抉择，所以通过某种智慧让这个法灭掉了都是抉择灭。

还有一种灭叫做非抉择灭，这不是通过智慧抉择之后把这个法灭掉。非抉择灭有两种，一种是暂时的非抉择灭，一种是究竟的非抉择灭。《俱舍论》中讲的诸法缺缘不生的这个灭叫做抉择灭，比如雪山上不生鲜花，没有鲜花就是一种灭，这是非抉择灭，因为缺少了因缘没有产生，没产生就是寂灭的状态，所以叫做非抉择灭。任何缺缘不生的灭都是非抉择灭。还有一种非抉择灭是究竟的非抉择灭，讲到了诸法的法性，也就是毕竟不生灭、本来清净、本寂涅槃，诸法的实相本不生灭、一切万法的空性都是非抉择灭。这不是通过什么造作得到的灭，并不是经由抉择让它安住在空性当中，而是一切万法本来如是，这些叫做非抉择灭。如来藏上没有烦恼是非抉择灭，一切万法的空性也是非抉择灭，所以说是故诸众生，毕竟不生灭。

一切众生显现上有生有灭，在流转的过程中一个阶段、一个阶段地生，然后再灭，这方面的生灭是有的；而且在我们一生当中，自己的身体、分别念也有生灭，虽然名言中的生灭是存在的，但是在胜义谛当中，因为自性不成灭，有法性亦无的缘故，众生表面上安住在生灭当中，其实他的本性是毕竟涅槃、究竟不生灭的，这是非抉择灭，一切众生本来安住在无生无灭的状态当中。

一切众生安住在不生不灭的状态中，就是我们现在通过学习中观论典或者《般若经》所了解的。我们不要认为此处的“诸众生”和自己没关系，如果学习论典时，出现了众生、无生灭，觉得好像离我们很远，其实我们也属于众生的一部分，这就是讲我们的本体是无生无灭的。我们学法的时候，要把颂词或论典中所提到的意义返过来观察自己，我们正在起心动念的时候，这个分别念在生灭，我们正在走来走去的时候，有生灭来去，其实现在我这个众生正在起分别念时，分别念正在有生灭的时候，它的本性就是无生灭的。我们要了解自己的心性本来就是无生无灭的空性。

了解了无生无灭的空性，我们是无生无灭的，怎么寻找也找不到自己的生灭，也找不到自己生灭的心识、身体。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》第一品结束的时候，也讲了这个问题，他说，世间上的人如果东西丢了，他去找而没找到，就会非常沮丧，但是抉择般若空性的人，如果通过中观的理论去寻找自己身心的实相，身心都找不到，最后他得到一个什么都没有，找不到任何法的理论，非但不会沮丧，而且还会非常欢喜。为什么这样呢？如果众生有生灭，就会带来分别念，有分别念就会有实执，有实执就会有业，就会产生痛苦。所有轮回当中的痛苦、不如意都是因为安住在世俗生灭法状态的缘故，所以就会了很多生灭。生灭代表的是轮回的状态，菩萨入根本慧定，安住在无生无灭；佛陀安住在究竟的无生无灭，这些都是代表涅槃的状态。六道众生因为有粗大生灭的缘故，所以就会有分段生死；菩萨出定位的时候，微细的无常迁变没有证悟本性空的缘故，或者没有完全寂灭微细生灭的缘故，所以他还有变异生死。

生灭代表一种流转生死的状态，如果我们进行分析观察，了知了我们的本性就是无生无灭的，根本找不到身体的存在、身体的生灭，应该非常欢喜。

佛法中有很多宝贵的教义，了知了自己的身心无生无灭，是我们在学习佛法的过程当中得到的最大珍宝，而且这个宝物不是在别处，不需要我们跋山涉水地经历很多苦行去寻找一个外在的宝物。如果这个宝物在外面，我们也许找得到、也许找不到，这方面不好讲，这个最大的宝物不在其他的地方，就是我们的心性、自己的本体，我们的本体是无生无灭的。

在《宝性论》中讲了，如果自己修成了天眼或者一个有天眼的人告诉我们，在房子下面十米深的地方就有一个大宝藏。如果我们知道了位置，再去勤奋地挖，多挖一寸，我们离它就近一寸；多挖一米，我们离它就近一米。得到了宝藏以后，我们就会彻底地舍弃贫穷。

因为我们知道这个地方的确有宝藏，挖的时候就会很精进，同样的道理，现在我们通过学习空性知道了这个无生无灭的一切万法实相宝物存在者，而且无始以来也没有离开过我们，我们一直拥有它，只不过我们不知道而已。现在知道了在我们的心相续中，这个起心动念的分别心本性隐藏的就是一切诸法无生无灭的自性。如果我们知道了自己本身具有这个宝物，再通过不断地修行，我们就会离这个目标越来越近，因为我们首先确定了自己的本性是无生无灭的。

有时无生无灭就是代表离开一切苦和集的状态，这种离开苦谛和集谛的状态就是涅槃，这个道也不在别处，就在我们的起心动念当中。那我们怎样把起心动念作为一种道呢？必须要学习。学习完之后，我们就可以使我们的身体、起心动念去修道，通过分别念去抉择万法的空性。抉择了万法的空性之后，我们再安住这种分别念当中抉择空性的总相，然后通过安住总相的方式，把我们的分别念逐渐由粗变细、由细变无，最后当一切客尘完全远离了分别念的时候，我们本具的空性宝物就会显现出来。

我们看苦谛、集谛都是在自己的身上，众生迷惑时最明显的就是具有苦和集，隐藏得很深的苦和集的本性就是灭谛，即这个地方讲的是故诸众生，毕竟不生灭。一切众生必定是无生无灭的，而且这个无生无灭不需要重新去创造，就是天成的。每个众生法性力天然就拥有无生无灭的空性实相。

现在我们需要做的就是把不了知变成了知而已，怎样把不了知变成了知呢？就是通过不断的听闻、思维和修行。了知有很多不同的层次，听闻之后听懂了是一种了知，听闻之后不断地去看书、思考、讨论，这是一种定解的了知，然后通过修行而得的修所生慧也是一种了知，最后的亲证还是一种了知，这就是由迷而转悟、从不了知变成了知的状态，其实就是这样简单。我们在学习佛法过程的当中，一定要树立起信心，佛法就是这样的，了知以后对于自己修行佛法绝对可以成佛、远离轮回，就会产生一种信心。

越了义的教法带给我们的自信越大，学了空性以后知道自己就是空性的，空性的实相本来就在我的起心动念中，每个念头当中都隐藏了无生无灭的法性，只要我每个念头去认识它。我们不怕念头多，念头越多认识的机会也越多。学了般若空性之后，认识到空性从来没有离开过我们的念头，自己的每个念头都是空性的，每次呼吸也是空性的，看到的任何东西都是空性的。如果不知道就会错过很多认知空性的机会。我们知道之后，就可以通过正见去观察一切万法的空性，把它使用得越来越纯熟，我们离认识空性就会越近。

以前上师打了一个比喻，就像我们要去飞机场、火车站接人。我们从来没见过所接的人，不知道他长什么样，只有一张他的近照，我们经常去看，去接他的时候，虽然从来没有见过面，但是因为对他的相片看得很熟悉，所以当他一下飞机或火车，从里面走出来，我们一下子就会认出来：“你是不是某某某？”像这样一下子就可以认识。

空性也是一样的，我们虽然迷失了这么久，从来没有真正认知过空性，但是现在我们通过闻思修行，对一切万法无自性的状态逐渐去串习、不断去观修，它变得越来越熟悉之后，当我们的念头一产生，在这么多纷繁的念头中，空性就在里面。如果我们空性的见解很深，起心动念的时候就会知道它本性是空性的，再起心动念的时候，又看到它是空性的。当我们看到生贪、生嗔，或者不嗔不贪的任何东西时，都知道这是空性的，就是在不断地串习、不断地训练。

我们学了般若空性，有助于信心的提升、增长。如果再进一步学习到如来藏法门，知道了和空性无二无别的光明佛智，也和我们是无二无别的，三十二相、八十随行好也是本具的，这时对我们自信的提升会更大。假如再学习幻化网、大圆满等更深的教言，就会知道更深层次的实相，我们的信心就会更加不一般。我们提升自己能够解脱、度化众生的信心，主要来自于学习大乘了义、究竟的佛法，学得越究竟了义，自信心越深，誓言越来越稳固，这是非常殊胜的。

毕竟不生灭，非抉择灭或者本寂涅槃就是我们的状态，我们本身就是这样子，只不过我们在轮回中迷失得太久了，反而不认识自己本来的状态，就像世间说的认贼作父一样，把盗贼当做自己的父亲，自己的父亲反而当成了盗贼。我们在轮回当中迷失得太久了，就把我执、烦恼认为是自己的，不断生起烦恼、贪心和嗔心，产生了我执的时候觉得很安全，这是自己的，反而听到空性、如来藏的时候觉得很恐怖，有些人听到密法的大清净、大平等、降伏、双运时感到非常恐怖，这些都是我们自己的。这些甚深的窍诀、观点是我们真正拥有的，空性、光明、本来清净都是我们自己的，而我执、烦恼、分别念通通都不是我们的。

现在我们颠倒了，是我们的东西现在抛弃掉了、没有认知；对于客尘等不是我们的东西，每天都在使用、增长它，我们现在学习了佛法必须要彻头彻尾的颠倒过来，像全知麦知仁波切等很多大德在教言当中说，我们学习佛法、学习空性就是一个翻天覆地的转变。为什么像翻天覆地一样地转变呢？前面我们讲过，我们熟悉的东西彻底抛弃掉了，现在我们感到很恐怖、很陌生的菩提心、空性、如来藏、本来清净，都要重新在我们相续中生起来，这个时候就会离实相越来越近。这个转变的确是翻天覆地、彻头彻尾的改变。

世俗菩提心中提到，菩萨的思维与凡夫的思维完全不一样，凡夫人的思维方式在《入行论》当中是全部要抛弃的，我们平时接受不了的这些，比如要为众生考虑、放弃自己的我爱执，必须要慢慢地生起来。这种转变是翻天覆地的，空性的转变也是翻天覆地的。如果没有经过翻天覆地的转变，我们想要从凡夫成圣者极其困难，这是根本不可能的事情。如果还由着我们自己的性子走，任凭凡夫人的心和习气去修道，永远不可能修成。

不管是快慢、直接间接，反正都要经过这个转变才行。有些人根性比较利，殊胜的上师就通过猛厉的方式直接加持，让他做苦行，然后一下子就产生了很大的改变；有些人的根基稍微钝一点，上师、佛陀使用的调伏方法就比较柔和，比如佛陀调伏小乘行者时，就用了比较温和的方式，像守戒律等等，慢慢地通过温和的方式让他逐渐入道。对于大乘来讲，就会使用一些比较粗暴的方式方法。对密乘的根基来讲，也可以使用很多方法。不同的教法在调伏不同的众生时，所采用的方式方法也是不一样的，主要是和所调化的众生有很大关系。如果我们的根基还没有成熟，上师调化我们时也是通过比较共同的温和方式，逐渐让我们闻思修行，在根基成熟之后再宣讲比较甚深的法，这方面也是逐渐调伏的过程。

我们要知道不生不灭是我们自己的东西，想抛弃也抛弃不掉的，永远跟随着我们，我们就是不认知。现在通过般若空性、《智慧品》的学习，我们必须要了解一切众生是不生不灭的，这是个大珍宝，这个珍宝并不是重新得到，而是重新认知它，为此必须要通过闻思修的次第，经过一番精进、努力。

辛三成立之摄义

这个科判就是归摄前面的含义。

一切众生是如梦如幻的，我们在分析、探究的时候犹如分析、探究芭蕉树一样，最后一无所得。当我们观察完之后，涅槃者和不涅槃者、涅槃的自性和不涅槃的自性，本性没有任何差别，都是平等的空性。

我们看“涅槃不涅槃，其性悉无别”或“众生如梦幻，悉同如芭蕉”这里面讲到一个平等的意义。在密乘的大幻化网当中有一个大平等和大清净，等净无二。在讲平等的时候，主要就是以空性的观点进行宣讲，涅槃不涅槃，其性悉无别就是讲一个平等性。从表面上看当然不一样，涅槃和不涅槃怎么可能没有差别呢？完全有差别。这只是世俗中的差别，本性当中没有丝毫差别。哪个地方没有差别？就是空性的本性上没有丝毫差别，这就是其性悉无别。

我们再看“众生如梦幻”，从学《入行论》到现在，已经接触了很多梦幻的观点和思想。做梦的时候，虽然显现一切的山河大地，但梦中的一切景象都是无实有的，幻术师的幻变显现的象马也是无实有的，一切众生依靠迷惑的因缘而起，显现了广大无边的世界，这一切都是由自己的一颗心显现的，我们迷惑的心显现了这么广大的轮回。就像做梦的时候，我们在梦中看到这么广阔的天地、很多的人、纷繁的万象，这一切的来源是什么：起因就是一颗梦心而已。你睡着了，以睡眠为因缘，梦心显现了这一切，其实这么多都是由一颗梦心显现。即便现在广大的六道轮回显现，也是由一念无明而产生的，所以说一切众生犹如梦幻，虽然显现但没有任何实有。

有些地方讲现而无实犹如梦境，我们是从显现来了知它的无实。还有一种观察方式是从无到有来观察，也就是无而显现。一切的显现都是无而显现的，它的本性是没有的。这个无而显现和前面所说的无不能变成有的观察角度不同，从世俗当中来观察时，虽然一切众生不存在众生的自性，但是在没有众生自性显现时，就显现了一切万法的景象。现而无实可以从这方面可以理解，反过来讲，无而显现也是可以理解的。一切显现都是无而显现、现而无实有的，所以我们多思维这些词句的意义，慢慢就可以了知一切万法的本性，是现而无实、无而显现，就是从没有当中突然显现的，显现的时候也是无实有。这样从正面、反面多去思维，我们就会了知一切万法的本性的确如此，我们对一切万法的执著也会逐渐变弱，逐渐趣入它的实相。

“究时同芭蕉”，探究、分析的时候，就像芭蕉一样。有些地方说一切万法如同芭蕉、梦幻一样。此处众生如梦幻就是从它的本性而言的，究时同芭蕉是分析的过程。我们说一切万法是如梦如幻，都是空性的。怎么样了知呢？就像剖析芭蕉树一样，对芭蕉树从外到内仔细地观察，在这个过程中，分析芭蕉树是不是实有，到底有没有坚实的自性，我们也是通过这个方式观察众生到底是不是实有的，看起来众生是有血有肉的，世间好像也很坚固的，这些到底是不是实有的，有没有看起来坚固、结实的自性呢？这方面必须要去观察，这个过程就像分析芭蕉树一样。

分析芭蕉树的过程，是从芭蕉树的外面开始的。因为芭蕉树看起来很挺拔，那么这么挺拔的芭蕉树会不会是实有的呢？看似实有，但是分析的时候找不到一点实有。我们把芭蕉树从外面一层一层的剥到最后，什么都没有。

大恩上师也讲过，他老人家曾经在杭州的一个公园里面从外到内专门观察了芭蕉到底是怎么样的。我自己没有亲自剥过芭蕉，前段时间因缘巧合看到了几棵被砍掉的芭蕉树，只留了大概一米高的树桩，看得很清楚，它有几十层，都是湿漉漉的水一样的东西，没有实有的。最里面的一层好像是一根白色的管子，摸的时候也是脆脆的，里面是空的，啥都没有。真正从外面到里面观察到它的核心，就是一个白白的柱子一样的东西，像一个空碗一样。因为我看到的是斩断的芭蕉，所以看得更直观，看到最里面的一层就是圆形的白色管子，里面啥都没有，也许在砍断之前有水分，也许本来就是空的，我看到的时候里面就是空的，啥都没有。

这个时候就观察到了，芭蕉树看起来好像高大挺拔，真正一层层剥下去的时候，都是一层层的皮，除了皮之外什么都没有，当分析到它的核心，里面是白色的管子，我不知道它真正的名字是什么，暂时叫它管。最里面这层白色的东西已经是核心部分了，也是一个一碰就碎掉的东西，再里面就是空的，啥都没有。

从我们的身体看起来好像这个人是实有的，我们能够思维，烦恼也是很强大等等，真正通过中观正理观察的时候，最后什么都没有办法得到，所以说究时同芭蕉。观察的过程就是这样的，一个一个地分析下来，全是空性的。大恩上师也是这样分析过。我们如果有机会时，还是要去探究一下芭蕉树，从外面剥到里面看一下到底是怎么样的，最后就是没有实有。

当然芭蕉树无实有比较容易了知。虽然我是在南方长大的，也经常看到芭蕉树，但是从来没有去观察过。在比较直观的看到芭蕉树样子时，就产生了认识，的确像佛经当中讲一样，犹如芭蕉树一层层的剥开，没有丝毫的实性，没有坚实的本体，同样对一切诸法一层一层观察、分析，从外到内、从粗到细，深入分析的时候，一切万法都是空性、无自性的。意义和比喻结合起来的时候，就能够了知一切万法的确像经论当中所讲的一样，没有丝毫的本体，所以说涅槃不涅槃，其性悉无别。

涅槃者是佛、阿罗汉等等，不涅槃者就是众生。众生是没有获得涅槃、没有证悟空性、没有寂灭烦恼的轮回者，轮回者没有涅槃。已经获得了寂灭果位的叫做涅槃者。从世俗的角度来讲，涅槃者具有证悟空性、寂灭烦恼、息灭习气的功德，而轮回者有很多的过患，高低贤劣的差别很明显。从他的自性来讲，涅槃者的本性是空性的，观察下来的时候，佛的本性也是空性的，不涅槃者众生的本性也是空性、毫无自性的，所以说其性悉无别，本性没有丝毫差别。

上师在讲记中也引用《中论》的教证，“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”就是说其实涅槃、不涅槃没有什么差别，佛陀与世间没有丝毫的差别，世间与佛陀也没有丝毫的差别；佛陀和众生没有差别，众生和佛陀也没有差别，即本性空上没有差别的意思。我们修行佛法时，虽然世俗谛中必须要有求佛果、度化众生的心，但是我们在发起求佛、救度众生的心时，应该知道它的本性是空性的。即便是空性，我们还要发起这种强烈的想要成佛、度化众生的心，这是世俗谛和胜义谛之间的关系。

越是了知空性的人，他对于众生的悲心越强烈，求佛果的兴趣也是非常高涨的。不了知空性的人，对于救度众生方面也是缺少善巧方便，或者说他的心不如已经了知空性的人强烈。有时候我们会想：“我没学空性之前，对佛果、众生的心很强烈；学了空性之后，好像这个心就淡了。”这是没有正确认知空性的表现。真正来讲，真正证悟空性的菩萨相续当中的悲心、求佛果的信心是怎么样的？越是了知空性，他对佛的希求、救度众生的菩提心，远远超胜于凡夫人的状态。凡夫人求佛果、度化众生的心再怎么强烈，也远远不及已经证悟了空性的圣者信心和悲心的强烈程度。我们要了知，虽然在胜义当中一切诸法如梦如幻，但在名言谛当中一切的世俗的显现仍然还是存在的，所以说该发心、度化众生的都应该去做。

讲完成立之摄义之后，到此为止比较难懂的内容就没有了。我们说《智慧品》比较难懂，是指从本品的第一个颂词开始到这个颂词之间，观察空性、推理，非常难懂的部分就结束了。后面的部分就是讲证悟空性的功德，即以智慧的所得之事，从词句上来讲不那么复杂了。

以前我学习《智慧品》到了这一段的时候，上师说从这课开始简单了，自己觉得很高兴，最难的地方终于过去了。以前学《入中论》的时候也是这样的，第一品到第五品没有讲到胜义谛，相对不是那么难懂，到了第六品就复杂了，开始头晕，就不了知在讲什么，过了第六品之后简单了，又开始高兴了。我们遇到了简单的法义，难懂的终于过去了，好像很高兴，真正来讲最难的部分就是精华，我们的高兴都是颠倒的。最能够调服烦恼的精华、对于修行最有利的部分我们没有听懂，而对于简单的我们却觉得很高兴，当然这也是逐渐趣入的。

每个众生的根基有所差别，以前上师给我们讲法的时候说这一段很难懂，大家要注意，我们就很紧张。然后上师说今天的课比较简单，我们就比较放松，也很高兴。我相信很多道友学习《智慧品》也有这个感觉，当我们说今天的课很复杂的时候，大家就有点紧张了；当我们说最复杂的已经过去了，下面的内容比较容易理解的时候，大家就比较欢喜。不管怎么样，最难懂的已经过去了。

上师在讲记当中也告诉我们，不管《智慧品》听得懂或听不懂，反正要把传承听完，听完之后自己的功德、获得的加持是很大的。很多道友听从上师的教言也是坚持听完了难懂的空性。

戊三以智慧所得之事分二：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心

“以智慧所得之事”，其他的注释当中解释为证悟空性的功德，其实两者的意义是一样的。“以智慧所得”，“智慧”就是空性，如果知道了空性，了知了这个智慧，会得到什么样的功德利益。“分二”，就是从两个方面来分析，第一是“平息四间八法”，第二是“于未证悟空性者生悲心”。

全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》当中的科判是这样的，第一个，自利平息世间八法；第二个，利他无勤生起仁慈。第一个科判是从自利的角度来讲，如果证悟了空性，可以平息自己相续当中的世间八法。如果平息了自己相续当中的世间八法，那么自己获得了利益。第二个科判是利他，即无勤生起仁慈，就是说于未证悟空性者生悲心，意趣是一致的。只不过全知麦彭仁波切在科判中把自利和他利明显地提出来，我们就知道这一段主要是从自利的角度来讲，能够平息我们世间八法的心，利他方面就是对没有证悟空性者产生慈悲心、大悲心。从两方面可以知道颂词总的方向。

己一平息世间八法

“故于诸空法”，对于一切都是空性的法，哪里有什么得到与失去，怎么会有恭敬我、轻蔑我的情况发生呢？苦乐是从什么而产生的？“何足忧与喜”，那会有什么值得喜悦和忧伤的呢？

如果安住在空性的状态当中，我们所耽著的一切，都可以轻松应对，可以说空性当中一切都不存在。对于我们这些没有证悟空性者来讲，如果相续当中有了一定空性的境界，已经看破放下了一部分，虽然还会经历得失、苦乐等等，但是这些不再会成为困扰我们的因素。我们在观察学习的时候，颂词可以分为几方面去理解。

从完全证悟的菩萨境界来讲，一切的得失都不会出现。从他自利证悟空性的角度来讲，安住根本慧定当中时，得失、恭敬、轻蔑、苦乐、忧喜，全部没有，他就是安住在空性当中。他出定位利他的时候有显现，虽然还能遇到得失、恭敬、轻蔑、苦乐、忧喜，但是他完全没有任何实执，不会受这些的困扰。

作为凡夫人来讲，现在还没有证悟空性，不管怎么样，如果我们学习了空性，内心对空性有了一定的定解，或者说当我们在打坐观修的时候，产生一点点的觉受。有了空性的觉受，安住在空性当中，虽然以前对于得失很在意，对别人的恭敬、轻蔑、是否得到苦乐、忧喜很在意，如果真正了知了空性，我们就会看淡一些；如果能够看淡一些，我们就放下一些，那曾经严重困扰我们世间八法就不会那么严重了，我们可以相对轻松地去应对很多事情。“平息世间八法”从很多层次进行分析，都可以找到不同的对应点。

大恩上师在讲记当中讲到，此处的世间八法和其他论典中所讲的侧面不一样。此处世间八法就是得失、恭敬和轻蔑、苦乐、忧喜，加起来是八个，就是我们在世间当中执著的、会让我们重新进入轮回的八种法，或者是我们在世间当中通过以前的因而显现的八种果法。这三方面就是讲，属于世间的、轮回的，凡夫众生所执著、经由的八种法就是世间八法。其他论典当中的世间八法是利衰、苦乐、称讥、毁誉，此处的世间八法就是前面所讲的得失乃至忧喜。

如果我们了知了空性，就可以平息世间八法。因为世间八法让我们产生很多困扰，可以让我们产生烦恼而造业、进入轮回不自在地漂流，所以也可以讲世间八法是我们轮回的根源。作为一个修行人来讲，如果内心当中由证悟空性而平息了世间八法，就不会再受到这些法的干扰。

出离心也有平息世间八法的作用，比如对得失、恭敬与否。如果修四加行，修持暇满难得乃至于业因果，内心如果产生了强烈的出离心，一心一意想要解脱，世间的心态、世间八法，就可以厌离，不再执著。这是一种压制世间八法的方式，还有在世俗菩提心当中主要是修利他，如果一心一意修利他，对自己的得失、恭敬与否，也可以放下、看淡，这是放弃我爱执而平息世间八法的方式。

通过空正见平息世间八法，是从根本上彻底断除的。一切万法是空性的，我是空的、众生也是空的，所有的世间人都是空的，在空性当中哪里有这些八法，连八法的名字都没有。这完全是从根本上断除世间八法的因。虽然三要道当中都有平息世间八法的方法，但是以空性平息世间八法最了义、最究竟。现在我们学习到了空性，下面来看怎么样平息世间八法。

故于诸空法，本来是一切空性的法，包括我自己的身心、其他众生、物质、财富等，一切都是空性的。如果我们了知了一切都是空性的，那么“何有得与失”呢？在空性当中没有得失。得到了什么？又失去了什么？虽然万法是空性的，但是当我们迷惑、不了知空性的时候，得到一个东西时，因为我们认为自己是实有的，很执著；我们也认为对方是实有的，很执著；认为得到的东西也是实有的，很执著。比如得到财富、名声、地位、感情，我们认为自己是实有的，得到的东西是实有的，当我们得到的时候就很高兴，欢喜的时候就会忘乎所以，而且在高兴的时候，我们也会延伸贪欲等很多东西。

作为一个修习空性的修行者，在世间当中也会得到某些名声、地位、财富，但是他的心态不一样，已经完全转变了，他不会认为有一个实有的我得到了一个实有的财富、名声，他会看得很淡，这样得到这个东西的本身对修行者的影响就有限。如果对所得的东西看得很重，当没有得到之前，他会拼命去付出，经常去想怎样才能得到，当得到之后，这个得到的东西本身对他的影响也很大，就会严重左右他的思想、情绪。如果看淡了，在没有得到之前他的心态很平稳，得到之后他的心态还是很平稳。

我们以前也提到过，对一个修行人来讲，平稳的心态很重要。如果一个修行人从早上到晚上心态都比较平稳，他的思想就会比较理智。比较理智，他就比较清醒；比较清醒，应该做什么、不该做什么他就非常清楚。在这个状态中去安住正见、修持佛法，收获就大。如果情绪经常波动很大，有时很高兴，有时很低落，有时很愤怒，当我们情绪一波动的时候，就很容易忘失自己应该做什么、不该做什么。

如果波动的频率太大了，在这个状态中怎么保持佛法的正念？怎么样忆念我们应该做什么，不该做什么？怎么忆念佛性、菩提心呢？很难忆念。我们早上起来时，如果心情很不好，或者出门的时候堵车了，又迟到了，和别人吵架了，或者得到了、没有得到，从早到晚都处于很大的情绪变化当中，在这个状态中要去忆念佛法是很困难的事情。

如果一个修行人的心态比较平稳，他就有一个应对的方法，如果得到了，心里很平静，不会过多的高兴；失去之后也是这样的。无论别人恭敬自己、轻蔑自己，他都安住在自己本身的状态，波澜不惊是一个很深的境界。如果这些法对他影响有限，他虽然波动一下，但是马上能够恢复到正常的状态。这种人很理智，很清醒。他越理智、越清醒，越能看破。所得所失的东西其本质到底是什么，他能看得清清楚楚。看得很清楚，他的思想就会很平静。假如他是一个修学佛法的人，会更容易忆念自己的佛法；如果他是一个不学佛法的人，也很清楚自己的核心是什么，知道应该做什么、不应该做什么。

如果了知了空性，了知了一切万法得和失的本性，得到了，也能以比较轻松的心情去应对它，他完全有应对的能力，能够驾驭这种事情，所以说“何有得”呢？他觉得这个“得”是假立的，没有什么真实的得可言。了知了空性，并安住在空性当中，他就知道没有什么可得的，得到之后也就这样。

然后失也是这样。如果众生得到之后又失去了，得而复失，这样他就会很悲伤，因为他把这个执为实有了，执为我所，认为这是我的东西。世间上的人，比如被别人偷了一部手机，或者丢失了很多钱、失去了心爱的爱人，他就非常伤心，情绪也很糟糕，他不知道空性当中其实失是不存在的、是无实有的。如果修行者能知道得是假立的，那他也会知道失也是假立的，得到之后不会过度高兴，失去之后也不会过度悲伤。他知道这一切诸法的本身就是如是的，一切诸法的本性就是空性的，没有什么真实的可得，空性当中没有所谓的失。他有这种智慧、境界，当他失去时也没有很强的波动，这个失所带来的伤害很低，或者对菩萨根本就没有伤害。

对于有空性正见、稍微有一点点空性觉受的人，他失去的时候也不会那么伤心难过，这个失去东西本身对他的影响非常有限。如果对他的影响很有限，就不会让他退失佛法、退失菩提心，或者不会让他出现这种情况。比如每天郁郁寡欢，失去了东西非常伤心难过，乃至于磕头也磕不下去了，打坐观修空性也坐不了，听法时也在想这个事情，对他的影响很大。如果真正安住空性，虽然在一生当中会得很多，也会失很多，得失很频繁，但是有智慧和没有智慧就是不一样，如果安住空性，何有失呢？没有失。

“谁人恭敬我？谁复轻蔑我”，恭敬和轻蔑也是众生所执著的八法之一。众生很耽著恭敬，如果谁很恭敬自己，觉得有人看得起我，是不是自己有功德，别人这样恭敬我了。当然恭敬本身不是不好的事情，但是因为众生的心态驾驭不了恭敬，所以很多人在备受恭敬时就会飘飘然，忘乎所以，不知道自己是谁、应该该干什么了。别人越来越恭敬，或者吹捧他，他觉得自己越来越厉害。如果觉得自己越来越厉害，他就离本来的我越来越远，最后不知道自己到底是谁，甚至觉得自己是一个真正的菩萨。

如果不了知一切万法的空性，不知道自己是什么人，丢失了自己的定位，当别人称赞自己是一个好修行者、是一个菩萨，别人越来越恭敬的时候，自己越来越飘飘然，最后觉得我是不是真的是一个菩萨啊，他们都是这样讲的，这时就忘记了自己该怎么观想、怎么做，从而衍生出很多烦恼和罪业。

众生对佛是最恭敬的，对菩萨、上师们都很恭敬，但是佛菩萨和上师们有证悟空性的境界，虽然他们的确是一个恭敬之处，但是他自己不会受到恭敬的影响，早就从负面的状态当中出离了。我们现在就要学习这样一种状态。如果安住如如不动，遇到别人的恭敬，自己的心澄清、如如不动，也不会受到恭敬带来的伤害。

谁复轻蔑我，众生不喜欢的是受到轻蔑。看不起我呀！现在很多众生，包括我们自己在内都是这样的。走在外面时，如果有很多人恭敬、认可，就觉得脸上有光。如果觉得别人看不起我，对自己的行为、语言、生活方式、穿着、打扮等等看不起，我们就会很忧伤，觉得别人蔑视我了，有时感到自卑，有时产生嗔心。听到别人辱骂、轻蔑自己的语言，自己也会非常忧伤。有些人想不通也有自杀的情况。受到轻蔑时，也会和别人吵架、拼命，做了很多头脑不清醒的人才会做的事情。

这是在很多事情上没有安住本性，如果安住空性的本性，谁复轻蔑我？对方轻蔑我，他是不是存在？轻蔑我的语言是否存在？轻蔑我的方式是否存在？因为我们太执著自己了，所以对别人的语言、眼光非常在乎，很在乎别人怎么看我、怎么说我，很在乎别人对自己的态度。真正来讲，如果安住在自己的本性当中，不管别人怎么看、怎么说，都不放在自己心上的话，对自己的影响是非常有限的。如果很在乎自己，很执著，把这些执为实有。执著越重自己受到的伤害越大，越放开越不会受到伤害。

其实这些轻蔑的语言都像空谷回声一样，从道理上来讲的确如是，我们也要向目标靠近，反复观修串习一切万法是空性的。如果真正在打坐时能够稍微对空性有所感觉，下座时对别人的辱骂、轻蔑也不会太放在心上。一个没有修行的人可能以前心胸很狭隘，别人稍微轻蔑一点自己就忍不了，就开始要和对方要理论，有时候会因为你为什么看我，这样很小一点事情，就和别人争吵。这不能说明什么，只能说明自己的心胸狭隘，连这点小事都容纳不了。

作为一个修行人，如果他的心胸越来越大，对因果、菩提心、空性、利他认知得越来越深，世间八法对他的影响会越来越小。谁不想成为一个好的修行者呢？如果想成为一个好的修行者，就要看淡恭敬、轻蔑等世间八法，要认真地去听闻、思维、修行，尤其是对空性教法深入去思维、修行，逐渐我们也会产生一种应对力，自己的境界就会越来越深。

“苦乐由何生”，众生在轮回当中不可避免地会感受痛苦。众生经常是想方设法地绕开痛苦，当他遇到痛苦的时候，非常难过，觉得难以忍受。同时也会产生其他的情绪，或者把自己的痛苦发泄到其他人身上，这方面的情况很多。如果了知了空性，就会知道所谓的痛苦从何而生呢？从我的身体产生的，还是从我的心产生的？从对方语言产生的，还是从哪里产生的？观察的时候，发现一切万法都是空性、无自性的。当他遇到痛苦的时候，安住痛苦的本性，了知痛苦是空性的，心里就会放下对痛苦的执著。虽然身体上可能还会有痛苦，但是通过执著的方式所累积的痛苦是没有的。

我们自己在痛苦的时候也是这样的，越执著越痛苦，越痛苦就越执著，形成了恶性循环。比如当我们治疗身体的疾病，觉得特别痛，很执著的时候会越来越痛；如果我们想，反正就是这样的，痛就让它痛吧，一旦放松，感觉没有那么痛，好像也能忍受。有些道友在治病的时候可能也有这样的体会。

我们在痛苦的过程中，有一部分是痛苦本身带来的，有一部分痛苦是我们的执著带来的。我们在修空性的时候，虽然没有办法把本身的痛苦消灭掉，但可以把额外的附加在痛苦上面的这部分痛苦去掉。尤其是当我们修空性越来越纯熟的时候，对一切万法都了知为空性，对痛苦本身也了知为空性，第一刹那痛苦，第二刹那知道这是空性无自性的，像这样就可以安住在痛苦的本性当中。能够安住痛苦本性，就是把痛苦本身作为修持空性的素材了。这方面有很多将痛苦转为道用的教言，了知空性的话，痛苦由何生？

“乐由何生”，那快乐又是从哪里来产生的呢？我们追求快乐、获得快乐，前面提到快乐本身没有好坏，它只是一种果报而已。如果我们在遇到或者追求安乐时，安乐的本身可能会给我们带来很多困扰、烦恼，如果了知安乐无自性，以及安乐由何而生，也可以驾驭安乐。

“何足忧与喜”，当我们不顺心的时候，有什么忧愁的呢？当我们顺心的时候，有什么欢喜的呢？忧喜也像前边分析的一样，都是本性空。如果能够了知、安住本性空，当我们产生忧伤的情绪时，观察忧伤的本性；当我们很欢喜时，观察到欢喜的本性，马上就可以恢复到比较正常的状态，这时候我们是平常心了。以平常心去应对，对我们的修行而言必要性非常大。

我们有时候分不清楚苦乐和忧喜，觉得好像差不多一样，其实在《俱舍论》当中，苦乐和忧喜是分开讲的。乐有身乐受和心乐受，苦也有身苦受和心苦受。身体方面的就用苦和乐，比如身苦受、身乐受。身苦受和身乐受就用苦和乐来代表，如果学过《俱舍论》，一看苦乐，我们就会知道这是身体方面的。忧和喜是心方面的，就是心苦受和心乐受，心苦受用忧来代替，心乐受用喜来代替。苦乐主要是身体方面的，忧和喜主要是心方面的。《俱舍论》中对于身苦受和身乐受、心苦受和心乐受分别为苦乐、忧喜，像这样会比较清楚地了知。

今天的课就讲到这个地方。