第二十二节课

“七支供”中的供养支与顶礼支已经讲完了，今天开始讲皈依支。

辛三皈依分二：一、总义；二、论义

壬一总义分二：一、抉择皈依；二、随皈依而行持

子一抉择皈依分三：一、本体；二、分类；三、各自之自性

丑一本体

所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。

不管是大乘皈依、小乘皈依，还是世间皈依，都有一个共同的特点：我特别害怕某种事物，为了避免这样的恐怖，而皈依一个比较可靠的对境。

丑二分类

皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。

它们的自性是什么呢？

丑三各自之自性

世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。比如，有个人马上要被判死刑了，此时他特别害怕，去投靠一位有地位、有权势的人，以寻求庇护，这就是皈依；还有些人偷别人东西，被人追的时候，自己躲在树下或房檐下，这也是一种皈依。皈依的方法有各种各样，有些人害怕轮回的痛苦而皈依小乘，有些人害怕自私自利的心而皈依大乘，有种种不同的差别。

所谓的世间皈依，佛在《胜幢经》中说：世间人在处于恐怖的时候，有些皈依森林；有些皈依山，比如别人追我的时候就躲到山里面；有些害怕世间的痛苦而皈依寺院；有些皈依树木、佛塔……。但实际上这些并非最究竟、最殊胜的皈依处，因为它们不能解除轮回的大痛苦。

有些人可能会想：皈依寺院、佛塔不是很好吗，为什么不能解除大痛苦呢？主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。有些人跟家里人吵架，实在没办法呆在家中，就跑到寺院里生活，以前我也见过这种情况，有个人在家里特别烦，于是躲到寺院里，但他并没有诚心皈依佛门，只是为了避开一些家庭矛盾，这种现象只是暂时的世间皈依。所以我们一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世间皈依还是出世间皈依。

出世间皈依：可分为小乘皈依与大乘皈依。小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝，这种皈依一定要具足出离心，否则，不管阿罗汉的果位还是独觉的果位，都是不可能得到的。大乘皈依是指为了救度天边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。

所以，大小乘的皈依有很大的差别。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。佛经中也有很多公案说佛陀传了四谛法之后，某某众生马上就获得了阿罗汉果，尤其在佛法的果期，那时证悟阿罗汉的人相当多。而大乘的皈依是“乃至菩提果之间”，也就是在获得圆满佛果之前，一定要皈依三宝。所以，二者在时间上有一定的差别。

如果是世间皈依，皈依的时间是没有限定的，在寺院里躲几天都可以，在森林里呆多久也没问题。虽然现在有些人说皈依三宝，但他在时间方面根本没有概念，只是因为害怕某些违缘而皈依的，这种心态实际上不属于真正的皈依。在这个问题上，大家一定要观察。

我们很多人都受过皈依戒，但在皈依的时候，你的发心是什么样的？如果别人问“你是世间皈依，还是大乘皈依，或者小乘皈依”，你应该怎么回答，自己最好观察一下。有些人经常说“我已经皈依十多年了”，但你的皈依属于大乘还是小乘，这方面有很大的差别。

还有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”或者“我只皈依密宗，不皈依显宗”，这种话都是有问题的。为什么呢？如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。

现在大多数人可能只有一个世间皈依，比如皈依神仙、道士、牧师等等，虽然形式多种多样，但这些都不能让我们从轮回的痛苦中获得解脱。如果皈依世间上有名望的人，他们自己尚且在轮回中自顾不暇，又怎么可能帮助我们解脱呢？所以，对于这些皈依的分类，我们一定要搞清楚。

子二随皈依而行持

随皈依而行持，也就是经典中所谓的皈依戒，或皈依的学处。这种学处在《大涅槃经》中是这样讲的：皈依佛陀后，此人则为真正的居士，从此以后任何时候也不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后，不能故意损害众生。皈依僧众后，不能与外道徒交往。这是皈依之后不应做的三条。

在一些教言书中，还讲了皈依后应做的三条：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要认真行持佛陀的妙法，对教法与证法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，对所有的圣者、僧众要恭敬，哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。在其他的教言书中，还有依止上师身语意的特殊三条。皈依以后，我们一定要明白皈依戒，如果不明白这一点，虽然受了皈依戒，但并没有真正守护它，这确实是个大问题。

从大的方面，皈依戒有以上六条。我们学《三戒论》时讲过，阿底峡尊者还规定了五条皈依戒：第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝；第二、遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护；第三、恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养；第四、尽心尽力地令自他趋入佛门，如果自己有能力，就为别人宣讲三宝的功德，引导他皈依；第五、无论去往何方，都要顶礼佛陀，自己随身携带佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。这是阿底峡尊者宣讲的五条皈依戒，作为三宝弟子，对这些最基本的戒律一定要清楚。

《瑜伽师地论》中也讲了八条皈依戒：第一、皈依三宝后要恒时依止上师，如果没有上师的教诲，我们很容易对三宝不起信心或生起邪见。第二、要听闻正法，如果没有正法的约束，我们的心很容易被外境所诱惑，所以就算不能分分秒秒不离正法，但也应做到一天、一月，甚至一年中不离正法。第三、如理作意，作为一个三宝弟子，应时刻观察自己的起心动念，尽量以正知正念来摄持。第四、如理修法，假如没有一点修持，光是口头上会说、字面上理解是不行的，所以对每个法都要先闻思，然后在相续中认认真真地修持。第五、守护根门，我们的五根经常散于外境，如果未以正念护持，很容易造下种种恶业。第六、悲愍有情，作为大乘佛教徒，一定要对众生有悲心，否则，就不算是大乘佛子。第七、恒常尽心尽力地供养三宝。第八、守持戒律，在家人应守护三皈五戒，出家人则守持自己所受之戒。

总之，不管是哪个宗派、哪个论典中讲的皈依戒，受过皈依的人都一定要搞明白，不然的话，就不是真正的三宝弟子了。举个简单的例子，皈依三宝以后不能伤害众生，如果故意杀生，那就是破了皈依戒。我看到有些居士或出家人，一方面可能不太懂这些道理，另一方面可能对因果不在乎，经常用药杀老鼠、蟑螂、蚊子等，如果有这种行为，那算不算是一个三宝弟子呢？绝对不算。为什么呢？因为佛陀在因地时用自己的鲜血、生命来救护众生，他的所作所为如此伟大，作为佛陀的随学者，我们如果看到众生（蚊子）就拿起一个东西“啪、啪”地打，这算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。有些人的这方面行为，可能自己确实不懂，但也可能有其他的密意，这一点我也不是很清楚。

我们受了皈依戒以后，应该在一切时分中依赖三宝，心怀恭敬地行持供养，对任何有情也不损害，尤其不交往对三宝持邪见者，否则，终有一天自己的行为会随他们而改变，这些方面大家都要注意。

如果不慎失毁了皈依戒，就要在上师或三宝所依面前再次受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。

壬二论义

大乘皈依的时间，并不是一年两年、一辈子两辈子，而是生生世世乃至菩提果之间，所以，我们在皈依时要这样想：我从现在开始一直到成佛之前皈依。皈依什么呢？皈依一切断证究竟、功德圆满的佛陀，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等；还要皈依正法——教法与证法，或者说以道谛和灭谛所摄的八万四千法门；同时要皈依大乘的僧众，也就是具有八种功德¹的文殊菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨等八大菩萨为主的大乘圣者，以及小乘中的大僧众和小僧众。按照《大圆满心性休息》的观点，凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。在这样的僧众面前，我们一心一意地皈依。

皈依的目的是什么？为了利益天边无际的众生，而不是自己躲避轮回的痛苦。所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。在座的很多人都认为自己是大乘佛教徒，如果真是大乘佛教徒的话，当初你皈依的时候是怎么想的？现在你相续中的皈依戒是以什么发心来摄持的？这一点大家不得不考虑，应该反反复复地观察自相续。

皈依的方式是：将佛陀作为导师，因为他远离了轮回的痛苦而获得了涅槃的快乐，所以应该依止这样的导师。将正法作为正道，什么叫正道呢？比如我要去某个地方就一定要依靠道路，同样，要获得佛果也必须依靠如来宣说的正法而修持，这就是皈依法的涵义。所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。就像一个人从一个部落投靠另一个部落，他会在首领面前发誓：“从今后我的一切交付予你，全部由你来支配安排。”如果他口里这样说，心里也这样想的话，那他以后就是这个部落的人了。同样，皈依就是我以前没发过这样的誓言，但现在要在佛陀面前发誓“从此以后我是你的眷属”，这种誓言就是皈依佛；发誓生生世世修持佛陀的甘露妙法，这就是皈依法；发誓从此以后以大小乘的僧众为助伴，这就是皈依僧。

将僧众作为伴侣：在修持正法或弘扬佛法的过程中，如果只是孤独一人，肯定是不行的，所以要依靠僧众的帮助。就像我们要去一个非常危险的地方，没有伴侣不一定能成功，只有依靠可靠的伴侣，才会顺利抵达目的地。因此，乃至获得佛果之前，我们一定要将金刚道友、同行道友、大小乘僧众作为依护，这就是所谓的皈依僧。

皈依与不皈依有什么差别呢？从功德、意识、心里约束等各方面来讲，皈依与不皈依是完全不同的。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大，而且也能与日俱增；没有皈依的话，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，对于修行人而言，皈依的功德非常大，我们一定要皈依。

有些人说：“我心地善良、不害三宝就可以了，这就是皈依，那些仪式完全是多余的。”这种想法是错误的。以前上师如意宝曾再三讲过，所谓的皈依仪式，就是修行人在三宝和上师面前发下誓言：即使遇到生命危险也不舍弃三宝。大乘行人则应该想：我为了利益一切众生，即使遇到生命危险也不舍弃三宝。世间上当总统还是做其他的事，也需要在自己的对境面前发誓，这种仪式非常重要，所以我们也应该在三宝面前发誓，有了这种誓言以后，自相续中才有了皈依的戒体。

不知道在座各位相续中的皈依戒是世间的还是出世间的，如果是出世间的，到底是小乘的还是大乘的，这方面不太清楚。但不管怎么样，从今天开始，大家的心一定要调整过来，要想：我皈依佛陀是为了利益一切众生，而不是为了逃避现实、灾难、痛苦。即使你们有些人刚开始有这种情况，因为感情、挫折等暂时皈依，这也是趋入佛道的一种方便。但从现在开始，你要当佛教徒的话，就要当最好的佛教徒，而不是形象上的佛教徒，所以，大家一定要发大乘皈依的心。

以前没有受过皈依的人，今天可以一起受；受过但当时没有好好作意的，我们今天重新受一次。不管是在座的道友，还是网络、电视等面前的道友，三宝的加持都是一样的，你们心里观想乃至菩提果之间要受持大乘皈依，一边这样想一边跟着我念：（三遍）

（在上师的带领下，大家共同受大乘皈依戒。）

好！这样以后，大家都受了大乘的皈依戒！

乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。从表面上看来，果皈依与愿菩提心非常相似，愿菩提心也是为利益众生想要获得佛果，对此二者的区别，很多大德说：愿菩提心是从利益众生的侧面讲的，果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。但不管怎么样，从今天开始，你们都是大乘行人了，这种功德和利益是相当大的。世间上的人获得了金牌就高兴得不得了，我认为这没什么值得高兴的，大家以前没有获得大乘皈依戒，今天真正发了这种心，才是令人高兴万分的事情。因为我们得到了一生中难以得到的珍宝，它是生生世世也用之不尽的，世间中哪个奖品有这种价值？有智慧的人会考虑的。

皈依的功德相当大，《日藏经》中说：不管是谁皈依佛陀，即使他违犯戒律或者心散乱，百万魔众也不能害，一定会获得解脱。《无垢请问经》中也讲了：皈依的福德若有形相，整个虚空界也无法容纳，它遍满虚空、超过了虚空。你们想一想，如果真有个虚空都装不下的东西，那这个东西是相当大的，佛陀以这种假设句说明了为利益众生而皈依的功德非常大，就连诸佛与得地菩萨也无法言说。当然，这是佛陀的金刚语，不是我们凡夫分别念所抉择的语言。

因此，我们对三宝一定要有恭敬心，始终护持这几条皈依戒，这一点大家务必要重视。有些人不重视皈依戒，反而特别重视皈依证，其实皈依证掉了也没什么，再换一个就可以，最重要的是要明白皈依后所应守护的戒条。以前我问一个人：“你皈依了没有？”他说：“我皈依七年了。”“那么说说看，皈依后要守什么戒？”“皈依还有戒呀？……是不是不吃肉啊！”皈依七年了，至少也应该懂七条戒吧，竟然一条都不知道，可见，皈依了很长时间也不代表有很大的利益。

下面讲忏悔支。

辛四忏罪分二：一、总义；二、论义

壬一总义分三：一、所净罪业之六门；二、能净四对治力；三、净法加行正行后行

子一所净罪业之六门

所清净的罪业是由六种途径产生的：1）时间：有漫长和短暂两种，“漫长”是指从无始以来到现在的罪业，“短暂”是指昨天造的、今天造的、刚才造的，这种罪业的时间比较短暂。2）因：依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3）门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六种门是我们所要清净的罪业，《俱舍论》第四品中也讲了很多罪业的差别。

子二能净四对治力分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力

丑一厌患对治力

对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。

丑二所依对治力

指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。

丑三现行对治力

行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。

丑四返回对治力

如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

一旦具足这四种对治力，不管造了什么罪业，必定都能得以清净。有些业力深重的人认为：“我以前造了很多罪业，今生没有解脱的希望了，我该怎么办呢？”不要害怕，如果你对佛陀和佛的教言真有信心，不必如此伤心，因为依靠四种对治力，没有不能清净的罪业。

还有人想：“所谓的四种对治力，可能是藏传佛教的观点，别的教派应该没有吧。”并非如此，佛在《宣说四法经》中说：“弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”可见，四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。这四种对治力的数目是确定的，不能多也不能少。

不管学藏传佛教还是汉传佛教，我们相续中的罪业都是黑色的，为了遣除这样的罪业，一定要依止最殊胜的法门，既然如此，修金刚萨埵或依止四对治力为何要有教派之分呢？有些人说：“我不修金刚萨埵，我念自己的忏悔文就可以，也不用什么四对治力。”这种教派观念特别重的人非常可怜，佛在经中亲口宣说了这么殊胜的方法，你为什么不用？总认为凡是涉及到教理的都是藏传佛教，自己决不能接受，这是非常愚笨的想法。不管哪一种甘露，东方来的也好，西方来的也好，只要能治病就行，为什么要有这么多分别念？都已经病入膏肓了，还在执著“我只用我医院的药，其他医院的都不用”，这实在是一种愚痴之语。这些众生对佛的教理一点不懂，罪业非常深重却不愿意接受好的治疗方法，可能也是业力所致吧。

子三净法加行正行后行

在忏悔的过程中，前行一定要发菩提心，为利益一切众生而忏悔；正行依止四对治力来念诵《三十五佛忏悔文》，或者念金刚萨埵心咒、百字明，观想依靠金刚萨埵的威力，使自相续的罪业完全得以清净；后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己，所有的罪业得以清净，并将修法的一切善根回向给众生。这是噶当派、噶举派上师们的殊胜教言。

忏悔支的总义介绍到这里。

壬二论义分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力

子一厌患对治力分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式

丑一总说忏悔罪业之方式

首先是明观忏悔的对境：观想十方世界无量无边的佛陀，具足大悲菩提心、以八大菩萨为主的大乘圣众，还有传承上师、护法神等所有圣尊全部在自己的前方。如果自己的观想能力比较好，就这样清清楚楚地明观；如果观想能力不太好，总的观想前方有所有的诸佛菩萨也可以。

在这些殊胜对境面前，我们要诚心地忏悔，怎样忏悔呢？身体、语言、心里全部都要恭敬，五体投地顶礼，然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌。合掌是很重要的，虽然诸佛菩萨并不会因你合掌而特别高兴，但对我们自己来讲，真正发露忏悔的时候，一定要有愧疚、惭愧之心，有了这样的心态，当如此殊胜的对境现在面前时，你自然而然会恭敬合掌的。有些道友在忏悔的时候，恭敬心确实不够，一边撇着嘴一边恨恨地说：“那我忏悔吧，嗡班杂萨埵吽！”这种行为一看就知道不是发自内心的，只不过表示一下而已，这样的忏悔还不如不忏悔好，一忏悔就特别不高兴，这不算是真正的忏悔。

我们在忏悔的时候，应该在诸佛菩萨面前以非常恭敬的心态、非常恭敬的神态、非常恭敬的语言来陈白。陈白什么呢？自己从无始²以来到现在所造的种种罪业。我们今世、前世、前世的前世……，以无明愚痴或者放逸，在烦恼特别深重的情况下造了无数恶业，比如杀生、偷盗、说妄语等十种自性罪，以及入佛门后触犯小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒而造的各种佛制罪，有些我能想得起来，有些根本想不起来，不管怎么样，这些罪业全部都忏悔。

还有些罪业，虽然自己没有亲自造，但是却指使别人去造的杀生、偷盗等等，其实这与自己造是一样的。以前上师如意宝说，在“文革”期间有一些比较愚笨但又虔诚的佛教徒，他们自己害怕杀生，便叫别人去杀牦牛，实际上，这样的过失就更大了，为什么呢？如果是自己去杀，那只有自己一个人堕恶趣，不会连累其他人；但若让别人去杀的话，两个人都会堕入恶趣的。现在有些居士也是这样：“我不能点杀，你能不能去菜市场买一条新鲜的鱼，我们好好地吃一顿。”对此现象，《毗奈耶经》中说：假如劝别人造恶业，除了极个别的情况外，与自己亲自去造的完全等同。比如劝别人做不净行，自己可以不犯根本戒，但如果指使别人去杀生，那自己也犯根本戒。然而，现在很多人都不懂这一点，他们认为只要自己不做就可以了，但事实并不是这样的。有关此理，《俱舍论》中也有广述。

还有一种情况是：以无明愚痴所牵，随喜他人造罪业，比如看到别人在战场上杀了很多人，自己欢喜得不得了，这种罪业也是相当大的。据说以前恐怖分子炸美国世贸大厦时，很多年轻人都认为特别痛快，如果他们中有佛教徒的话，此人已经犯下了杀人罪，为什么呢？因为当时那里死了很多人，如果你心里特别高兴，一直在随喜“活该、活该”，那会因杀生罪而触犯根本戒的。所以，我们平时关系不太好的人遭殃时，自己不能随喜，否则，也造了很大的罪业。佛经中说：随喜他人造善业或造恶业，都会得到同等的果报。

所以，大家应该这样想：无始以来，我亲自造、让他人造、随喜他人造的罪业肯定相当多，这次通过上师的开导，依靠学习大乘教理，我已经明白了这个道理，心里非常后悔，所以在诸佛菩萨面前，并不是口头上，而是诚心诚意发自内心地忏悔。前几天开“金刚萨埵法会”时，一些修行比较好的道友也是这样观想的。

我们在座的人，谁也无法确定自己会在什么时候死，如果能在临死之前，将无始以来所造的罪业于诸佛菩萨面前忏悔清净的话，那就算死也放心了，否则，还没来得及忏悔就死去，这些罪业肯定会跟着你，对你的成就一定是有障碍的。不要说我们，就连一些大成就者也会遭受各种罪业的果报，这在很多经论中都讲过。

总而言之，忏悔很重要，皈依很重要，供养很重要，顶礼很重要，对于相续中想获得菩提心的人来说，每一个道理都是不可缺少的。现在每天早上修菩提心的方法，我还没有特别地讲，其实也不用讲，你们只要将每天所学的内容再三地思维，这就是所谓的修行了。比如你将诸佛菩萨观想在面前，无始以来自己肯定造过许许多多想得起、想不起的罪业，这些一定要好好忏悔，从此以后尽心尽力地改正！这样一边忏悔，一边念金刚萨埵心咒，如此一来，我们的修行应该是很圆满的。

大家都希望自己能够生起菩提心，但如果自相续特别脏的话，菩提心也不一定会在那里住留，所以忏悔罪业相当重要，除了某些菩萨来人间显现凡夫相以外，我们每个人都需要忏悔！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

辛三皈依分二：一、总义；二、论义

壬一总义分二：一、抉择皈依；二、随皈依而行持

皈依的总义抉择了皈依的分类和体性等问题。平时我们常说皈依，城市里去寺庙中皈依的人也比较多。那么参加了皈依仪式，拿到了皈依证，表面上是皈依了，但内心有没有真正皈依，还需要进一步观察。外在的仪式固然重要，但关键还要看内心有没有真正皈依，真正的皈依必须要了知皈依的本体。

信心是皈依的本体、前提和基础。我们皈依的对境是佛法僧三宝，我们对三宝具有何种信心？认为它是神还是一种法？这些问题不经过学习很难了知。真正的皈依必须要了知佛法僧三宝的功德，了知之后才会真正去信赖它、依靠它。如果对皈依对境——三宝的能力、功德一无所知，盲目地去皈依，即便皈依了也无法得到皈依的真实利益。

内道和外道最大的区别就在于皈依，皈依就是进入内道之门。当我们对所皈依的三宝产生不共的信心，发誓不管遇到何种情况——即便是有生命危险也绝不舍弃三宝，内心有这样一种信心、决心时，才可以说是真正发自内心地皈依了。如果念头一动随随便便去皈依，遇到一些事去皈依，只是暂时皈依一下，就不对了。只有通过学习，了知所皈依对境的巨大功德，才会一心一意、信心强烈地去皈依，才能达到加行修皈依到量的标准：我的一切全都依靠您，安乐也依靠您，痛苦也依靠您，绝不自作主张，不管怎样一切都依靠您。内心中有这样的决心，完全以三宝作为依靠处才可以说与皈依有一点儿相应。通过皈依的修法可以达到这样的标准。

对皈依境生起清净、彻底的信心，是获得三宝加持、获得证悟的不共前提。在学习佛法的过程中，信心是不可缺少的。如果相续被疑惑染污，对所皈依的法没有清净的信心，是没办法真正获得三宝加持的。要遣除这种犹豫和疑虑，必须通过学习来了知所皈依三宝的自性，认知三宝所具有的功德。了知了皈依的本体，我们就会对它产生信心，远离种种怖畏之处。

比如在世间找到一个很好的依靠处，也需要了知对方的功德：如种姓高贵、能力很强、钱财很多等等，这样就会产生信心，相对离开种种怖畏。同样的道理，在皈依时也必须了知三宝所具足的、远远超出一般世间人天的功德。了知之后才可以将三宝作为生生世世的皈依处。只要对上师三宝产生信心，清净的皈依就有了依处。

皈依的本体是清净的信心，是我们得到加持和解脱的根本因缘。皈依还是一种强大的誓愿力：即便遇到生命危险，宁可舍弃生命也绝不舍弃三宝。

这方面要对照自己进行观察。如果我们的认知还没有达到用生命去换取对三宝信仰的高度，觉得这样做没有必要，那可能就会选择维护生命、舍弃三宝。如果这样我们就失去了依止处，失去了信心，我们的修法也不会有成功的机会。舍弃三宝虽然可能暂时得到一点喘息的机会，苟活十几二十年，但实际上损失了极为重大的利益。虽然还可以再次皈依，但是只要对三宝没有坚定的信心，还是很难与上师三宝的自性相应。

事实上，我们越放下自己信心就越清净坚固，上师三宝的加持力就越猛烈。上师三宝的加持力是无与伦比的，威力非常大。按理说只要皈依了上师三宝，就不会出现很多违缘，但是因为皈依者前世的一些因缘或信心不坚固，违缘还是不可避免会遇到。有些皈依者信心不坚固，一遇到事情就马上开始怀疑，产生不好的分别念，没有真正把自己的一切托付给上师三宝，所以无法得到遣除违缘的殊胜加持。我们皈依的对境是功德圆满的佛法僧三宝，如果我们能以清净的信心和坚定的誓愿皈依三宝，毫无疑问一定能得到圆满的加持。

皈依的意义很深，它既是内道的入门，也能清净我们的心相续。为坚定皈依的誓言，必须修皈依。首先认真观察所皈依的上师三宝的功德，然后郑重发誓愿，按加行要求修十万遍皈依，这是很有必要的。

以上讲了总义。

癸一抉择皈依分三：一、本体；二、分类；三、各自之自性

子一本体

〖为了遣除恐怖而依止皈依处。〗

这是对皈依本体的总认知。人在世间中，都会因前世和今生的因缘产生很多恐怖，为了遣除恐怖而寻找皈依处，不管是世间的皈依还是出世间的皈依，都具有这个特点。

皈依，有的典籍解释为归投、依靠。从表面上看，皈依是寻找一个比自己的力量更强大的人，作为自己的保护者；另外，皈依也有认同的意思，皈依三宝首先是一种认同，然后才会相应。这是两种不同的讲法。

子二分类

〖皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。〗

为了遣除恐怖而依止皈依处，可以分两类：世间皈依和出世间皈依。世间皈依不以出离轮回为目的，出世间皈依以出离轮回获得解脱为究竟。不管出离不出离，轮回中都有很多恐怖和痛苦，都需要以皈依遣除。出世间皈依分为大乘皈依与小乘皈依两种：大乘的皈依，是不忍心看到一切众生感受痛苦而发菩提心——为了拯救众生、遣除他们的痛苦怖畏而皈依三宝；小乘皈依不是因为不忍心看到众生痛苦而皈依，而是为了自己的解脱——通过皈依三宝、依靠三宝的威德力尽快从轮回中获得解脱，没有更多考虑众生的解脱利益。

皈依以不同心态可分三类：大乘皈依——发心的心态非常勇猛慈悲；小乘皈依——只想自己从轮回中解脱；世间皈依——只是为了自己从各种痛苦和恐怖中暂时脱离。

子三各自之自性

〖世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。〗

首先讲世间皈依。如农民遇到冰雹或干旱的天气，会觉得非常恐怖，天时不好就会没有收成，为了遣除这种恐怖而皈依龙王、土地神等等，想依靠他们超凡的能力帮助自己度过难关、摆脱这些恐惧。天神、龙神等世间神都有超胜世间凡夫的能力，也能帮助一些众生。所以遇到怖畏的时候，一些人自然而然就会去皈依他们。但世间神并不是殊胜的皈依处，因为他们自己还在轮回中，烦恼粗重，自己都没办法将自己安置在解脱道中，又怎么可能将他人安置在解脱道中呢？所以世间皈依的本体是为了摆脱某种恐惧而皈依，没有殊胜的发心，也不是殊胜的皈依。

〖《胜幢经》中云：“处于畏惧恐怖地，多数依止山森林，寺院树木及佛塔，彼非主要皈依处，依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦。 ” 〗

《胜幢经》讲：有人处于畏惧恐怖的境地，为了摆脱这种恐怖才去寻找皈依处。有的人以山为皈依处，比如战争来了，呆在家里容易被杀被抢，很多老百姓都带着粮食躲到深山老林中，有的是依止寺院、树木、佛塔。我们会想依止寺院和佛塔当然好了，应该算是主要的皈依处吧？但是后面说“彼非主要皈依处”：这不能算主要的皈依处，因为“依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦”：依止这样的皈依处不能解脱轮回的痛苦和烦恼。

实际上有些人依止寺院和佛塔是为了遣除目前的恐怖。比如在家里面和家人闹翻了，觉得很烦、很恐怖，就到寺庙中暂住，把寺庙当做避难所。进寺庙并不是为了皈依寺庙，也没有认为皈依寺庙能获得解脱。有些佛塔有门、有屋子，下大雨的时候躲到里面避雨，也是一种皈依，但这种皈依不是通过清净信心、发坚定的誓言去皈依的，而只是为了暂时躲避恐怖，把佛塔作为一个避雨、遮阳或休息的地方，所以怎么可能属于皈依处呢？即便是依止了这样的皈依处——到佛塔里避雨也好，到寺院里躲清闲也好，暂时能息灭一点恐怖，但并不能解脱大痛苦。类似这样的皈依处还有很多：比如小孩以父母为皈依处，在外面受了欺负就回家找妈妈，实际上就是把父母看成遣除恐怖的皈依处；有些青年男女、老年人也相互把对方作为皈依处。

以上这些皈依都是为了遣除生活的恐怖而皈依，并不是为了解脱而皈依。

〖出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。〗

小乘的皈依也是为了遣除恐怖而寻找皈依处，他们以轮回痛苦为恐怖之处。轮回痛苦无量无边，只要没有解脱就会一直感受，为了摆脱这种恐怖而发起勇猛意乐，尽形寿皈依三宝，以三宝作为皈依处。（尽形寿就是从现在开始到生命结束为止。）这就是小乘的皈依。

〖以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。〗

大乘的皈依也是为了遣除恐怖而依止皈依处，大乘以自己一个人获得解脱为恐怖之处，个人解脱在小乘认为是一大功德，但在大乘中，只管自己解脱而根本不管有情痛苦与否就是一个大恐怖之处。为了遣除这个恐怖，以大悲心引发，为了一切有情能脱离苦海，从现在起乃至于成佛之间皈依三宝，这就是大乘的皈依。

综上所述，在了知了世间皈依、小乘的皈依不圆满之后，理当发起大乘的皈依，在相续中生起真实救度众生的皈依心，这是非常关键的。

癸二随皈依而行持

〖经中云：“皈依佛宝者，彼为真居士，何时不皈依，其他诸天神。皈依正法者，远离损害心。皈依僧众者，不交外道徒。”〗

根据上师的讲记，经中指的是《大涅槃经》，里面讲了皈依的戒律。

皈依佛的戒律是“皈依佛宝者，彼为真居士”。从皈依佛宝开始，此人就变成了真正的居士、修行者，之后“何时不皈依，其他诸天神”——不管在何时何地都不皈依其他天神。为什么呢？因为其他天神还没有获得解脱，相续中还有很多烦恼，所以不应皈依他们。而且有些天神以伤害众生为业，皈依他们之后就要做血肉供养、杀生祭祀。如果皈依天神就破了皈依戒，失去了皈依三宝的纯净意乐，意乐不纯净就很难获得三宝纯净的加持。

“皈依正法者，远离损害心”，皈依了正法之后应该远离损害心，不能伤害众生。伤害众生就破了皈依戒。

“皈依僧众者，不交外道徒。”皈依了内道僧众，就不能和外道徒交往。不和外道徒交往怎么理解呢？现在城市中有很多不信佛的人，还有很多皈依了基督教或其它宗教的外教徒，我们不可能不和他们打交道，有时还要和他们一起工作、生活等等。但不交往并不是不能和他们交谈、接触，而是说不能与他们过于接近。对刚皈依的人来说，对上师三宝的信心还不是很稳固，与持邪见的外道徒交往会影响自己对三宝的认知，也会影响自己修持佛法的意乐。所以皈依僧众之后不交往外道徒，是指不故意和他们交往。有时不是刻意很欢喜地和他们交往，也不算破皈依戒。这方面要自己把握得很准才行。

〖首先在上师面前受皈依戒以后，依照经中所说于一切时分中诚心依赖三宝，心怀恭敬之情精进供养，〗

皈依之后，还必须要学习支分的学处。

皈依佛宝之后，必须要恭敬佛像，即便是看到一尊破损的佛像，也要当成真佛恭敬顶礼；皈依法宝之后，应该非常恭敬胜法，即便是破损的经书，也要当做真正的法宝来对待；皈依僧之后，哪怕是对僧众袈裟上的红色、黄色或其他颜色的补丁，也要恭敬顶礼。

阿底峡尊者也规定了五条皈依戒：

第一，纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝，比如别人给你王位让你舍弃三宝，即使这样自己也不干，或者给你很多奖赏让你舍弃三宝，这样也不干。

第二，遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护。

第三，恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养。作为一个皈依者，每天要多多少少在佛堂中供水供花，不间断供养三宝，这是非常必要的。

第四，我们皈依三宝之后，尽量劝别人皈依。

第五，如果要去另外一个地方，今天晚上或者明天出发之前，首先要顶礼那个方向的佛、三宝。这是皈依戒，也是不忘失三宝的一种殊胜方便，很重要。

〖不害任何有情，不交往恶友等等。我们要依靠这种方式避免失毁皈依戒。一旦不慎失毁，就要通过再次受戒等途径来断除罪业，增上功德。〗

诚心诚意地依赖三宝，怀着恭敬之心对三宝做供养，对任何有情也不损害，也不交往恶友。这些方面都要认真对待，不要失坏了皈依戒。如果失坏了皈依戒，我们应该重新受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。

壬二论义

前面总义讲完了，现在讲论义。

“乃至菩提果，皈依诸佛陀”：从现在开始，乃至菩提果之间，我非常殷重地、诚心诚意地皈依佛陀，以佛陀为导师；“亦依正法宝，菩萨诸圣众”：也皈依正法宝，正法宝是我们是非取舍的标准；还需要皈依初地以上的菩萨圣僧众，或者僧团，或者几个居士以上的小僧众，严格意义上来讲，都是需要皈依的。

从现在开始到菩提果之间皈依圣僧宝，是非常重要的事情，这与前面总义所讲相同。所皈依三宝的自性是怎样的？大家可以看《随念三宝经》和《宝性论》，里面对佛宝、法宝和僧宝的功德做了详细清楚的讲述。通过学习这些经论，我们对皈依的对境产生不变的信心非常重要。

如果我们的信心今天有、明天没有，变来变去，就离开了三宝的加持机缘。该学的必须要学，该串修的必须要串修，把这些基本的内容串习得很好、记得很清楚，在修皈依的时候就会有一个比较敦实的基础。如果不打好基础，该用的时候就用不上——不该犯错误的时候也容易犯过失。所以我们在学习皈依的时候，应该把所皈依的对境、皈依的方法、清净的信心、坚固的誓愿反复串习。如果我们每天都串习皈依、忆念三宝，就会每天处于三宝的庇护之下。三宝是利益一切众生的，如果我们能经常皈依、观想、赞叹，就能获得殊胜的加持，这对我们来讲是非常重要的事情。

其实给大家讲解皈依，也是一个非常善妙的因缘。皈依的法要再再地修，特别是通过皈依圆满所获得的戒律有很大必要。在修不共加行的时候，皈依的修法最好修十万遍，在心中真实产生坚固的信心和誓愿是非常关键、不可缺少的。

辛四忏罪分二：一、总义；二、论义

首先讲忏悔的总义。我们在修忏悔之前，必须要了知哪些内容比较重要，了知之后就可以好好地修持忏罪了。

壬一总义分三：一、所净罪业之六门；二、能净四对治力；三、净法加行正行后行

癸一所净罪业之六门

〖所净罪业的途径有时间、因、门、加行、对境与形相六种。〗

所清净的罪业有六个方面：第一是时间；第二是因；第三是门；第四是加行；第五是对境；第六是形相。

首先讲第一个时间。时间有长有短，有的人连续造恶业，有的没有连续造，有的是正在造。有的人造了之后马上忏悔，有的没有忏悔，不管是哪一类罪业，我们都必须忏悔清净。如果罪业留在我们相续中，一旦成熟之后我们就无法自由自在地享受快乐了。所以一定要忏悔内心的罪业。凡夫人身语意的罪业每天都在不间断地生起，所以每天做忏悔是非常关键的。

第二个是因，即以什么样的因来造业，主要有三类：贪心、嗔心和痴心，以此为因造下罪业。

第三个是门，指三门。有些罪业是身体造的，比如杀生、偷盗等等，属于身业；有些是语言造的，比如妄语、恶口、绮语等，属于语业；还有贪心、害心、邪见等，属于意业。我们忏悔的时候，贪嗔痴、身语意的罪业都要忏悔。

第四个是加行。加行是指通过什么样的方式造业，比如自作、教他做、见作随喜等等。以偷盗为例，自作是自己跑去偷东西。指使他人偷盗，是教他做，自己没有做，也没叫别人做，但是知道别人做恶时很高兴，叫见作随喜，虽然自己没有做也获得同样的罪业。前面讲随喜善根可以轻松获得福报，同样随喜造恶也可以轻松获得罪业。

第五个是对境。对境是指缘何种对境而造恶业。比如是缘三宝所依而造？还是缘发了菩提心的菩萨而造？还是缘一般人而造等等？因为所缘不同，所以罪业都有差别。

第六个是形相。形相是指所造罪业属于自性罪还是属于佛制罪？

以上六门都要一一观察加以区分，对六门所引发的罪业要有全面的认知，忏悔的时候也要全面忏悔清净。

癸二能净四对治力分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力

子一厌患对治力

〖见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。〗

在四对治力中，第一个是厌患对治力。厌患对治力是对以前所造的罪业产生很大的后悔心。如同无意中服了毒药，毒性发作时非常后悔，想把毒取出来，这种心态就叫做“厌患对治力”——对自己以前造恶业的行为非常厌患、非常不喜欢。厌患对治力有一种与罪业不共住的意乐，如果没有厌患对治力，就会自认为戒律清净而沾沾自喜。只有对罪业非常后悔，看做真正的过患而极为厌恶，此时忏悔者的心才有真正的动力。忏悔时把厌患对治力放在最前面就是因为它非常重要。我们以前因为贪嗔痴通过身语意造过很多的罪业，现在我们学习了佛法，知道了这些罪业的过患，相续中就不能再与罪业共住下去，一定要通过忏悔的方式将其遣除。这是厌患对治力。

子二所依对治力

〖依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。〗

第二个叫做所依对治力。所依对治力就是忏悔时需要依止具力的对境。比如前面说中了毒就要依止有效的药物，只有得到有效的药物，才可能有治愈的机会。同样，我们现在想摆脱罪业，必须要有殊胜的所依——在悔罪时有一个可依靠的对境，比如以金刚萨埵作为所依。金刚萨埵佛尊在因地时发愿清净一切众生的罪业，如今成佛发愿已经圆满了，所以我们依止金刚萨埵佛念诵金刚萨埵心咒，就可以很快清净罪业。所依也可以是菩提心、空性慧，总而言之，我们的罪业必须要依靠一个具足对治力的对境，这叫所依对治力。

子三现行对治力

〖奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。〗

第三个叫现行对治力，就是真正开始行持。以前面中毒的比喻来说，就是真正开始吃药了：药喝下去，把毒吐出或解毒，这样病才能痊愈，有一个过程。所以现行对治力相当于服毒药后再服解药一样。我们在行持时，现行对治力就是要行持善法，比如念百字明、听法、念大乘经典等等，通过修持善法与罪业作战把罪业完全消灭，这叫做现行对治力。

子四返回对治力

〖从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。〗

第四个叫返回对治力。返回对治力是发誓以后不再造这样的罪业。就像自己好不容易把肚子里面的毒全部清净获得了痊愈，此时就痛下决心，以后不管怎样也不服毒了。从此行为上非常小心、非常注意，不再去吃这个毒。就如同发誓以后不再服毒药一样，自己发愿从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

〖我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。〗

我们通过厌患对治力、所依对治力、现行对治力清净以前的罪业，再通过返回对治力，以后无论遇到什么情况也不再造相同的罪业，这样四对治力就圆满了，罪业可以完全清净。

〖四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”〗

四对治力在《宣说四法经》当中讲得很清楚。我们忏罪的时候，最好具足四对治力，如果不具足，虽然忏悔了也不一定清净。如果依止了四种对治力，忏悔清净的概率是非常大的。所以我们平时在忏罪的时候一定要依止四对治力精进地进行忏悔。

癸三净法加行正行后行

〖加行皈依发心，正行以具足四对治力的方式念诵忏悔文、观修罪业清净，后行观想依靠忏悔对境的加持而净除一切罪业、作回向等，这是诸位上师的窍诀。〗

修持这样的忏罪法，它的加行、正行、后行均为殊胜。首先发心是为了利益一切众生而修持，这是加行；然后以具足四对治力的方法念诵忏悔文、金刚萨埵心咒、观修罪业本来清净等等，这叫正行；最后观想依靠忏悔对境的加持，使罪业得以清净，这是后行。

壬二论义分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力

论义是把前面总义中的内容，在颂词和论文中，做进一步地开显。我们学颂词时，要对应哪些是厌患对治力，哪些是现行对治力等等，而且还要进一步深入了知忏罪的方式。

癸一厌患对治力分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式

丑一总说忏悔罪业之方式

这是明观对境。首先观想：在安住十方三世的一切诸佛以及具足菩提心的大悲圣尊面前，自己恭恭敬敬地合掌，如是陈白。此行为表示真正有忏悔之意，具足所依对治力和厌患对治力。

这里把今生所造的罪业与他世所造的罪业联系起来了。“无始轮回起”：从轮回开始到现在的过程中。

“此世或他生”：今世的罪业基本都能回忆起来，这是此世；他生指过去世或未来世，过去世造了很多罪业，一个修行人如果没有舍弃今生好好修持，未来肯定还会去轮回，也肯定还会造业，所以说“此世或他生”。

“无知犯诸罪”:犯罪是一种无知，犯了罪不忏悔也是一种无知。不了知业因果之道，不了知造罪会导致一系列的业果，也不了知造了罪之后要忏悔，这些都是无知。

世间人常说“无知者无罪”，但这只是一般人的一厢情愿而已。无知有没有罪恶呢？比如火有烧的作用，只要你把手放在上面，不管知道不知道都会被烧。所以，不管是了知某种行为而导致罪业，还是不了知而导致罪业，实际上只要是造了自性罪，都会成为罪业。再加上造罪者相续中贪欲、嗔心等造罪的因都具足，所以只要因缘具足，就会造罪业。所以不管是明知故犯，还是无知造罪，只要造罪就要忏悔。

“或劝他作恶”：不是自己造恶业，而是劝他人作，或者自己作也劝他人作。

“或因痴所牵，随喜彼所为”：被愚痴所牵，以为只要不是自己亲手所作就没有后果而去随喜杀生等罪业，这种愚痴的想法背离了因果，导致自己跟他人一样也犯了这种罪业。造罪有自做、教他作、见做随喜三种：无知犯罪属于自作；劝他作恶属于他作；看到不如法的事情产生随喜心，叫见作随喜。不管造了哪种罪，自己都需要忏悔。

“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我们了知了罪业之后，知道它不会给自己带来安乐，既不会为修法带来顺缘，也不会给其他众生带来幸福。这样的罪业留在我们的相续中有什么后果呢？每个人的寿命都是相当短暂的，如果去世时自己的罪业已经清净了，那还可以。然而，如果到了死的时候这些罪业还原封不动地保留着，还在继续往上累积着，那么虽然不愿意感受罪业的痛苦，但是由于业果不虚，缘起的规律是不会虚耗的，造作者一定会感受痛苦，自作自受。

所以我们应该知道，自己造罪业是不对的，然后趁现在自己还活着，还有忏罪的机会，忏罪的方法也懂，就应该对自己所造的罪业发露忏悔。在忏悔的过程中能具足四种对治力，或具足菩提心、三轮体空的智慧是最好的，尤其是空性的智慧能直接照见罪性本空，罪业本来不存在。只要智慧力够大、够深，直接观察罪性本空能够很快清净罪业。这方面有很多窍诀，我们在忏悔的时候，应该配合中观、菩提心等方法忏罪，这些方法是非常殊胜的，能起到事半功倍的效果，这是非常重要的。

以上讲完了总说忏悔罪业。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情