第三节课

在传讲正文之前，先给大家交代一两个问题：

第一个，昨天已经讲了，每次听受佛法时，大家都要如理如法，假如行为不如法，就不可能得到听法的功德。佛法的教育与世间上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而获得，有了恭敬心，行为才会如理如法，才能断除三种过失、六种垢染、五种不持。所以，在闻法的时候，行为和发心相当重要，尤其是发心，不管我们做任何一件事情，如果发心没有摆正，动机不纯，所作所为就无法成为解脱之因。在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。所以，我们依靠善法尽量不要造恶业，每个修行人一定要牢记心间！

发心的问题，前年我们在讲《俱舍论·分别业》时也提过，按照小乘的观点，发心的动机非常重要，三界轮回之所以形成，就因为有六种染污心；按照大乘观点，无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中有一个比喻，三个人同时吃一顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业，一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法，这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀生者的吃饭变成了恶业，行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业。所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确，即使为听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业；相反，如果心中没有任何忆念，只是一种无记的状态，那你的行为就只是无记业。

外面大城市里的人，确实需要佛法的引导，他们不可能每天呆在寺院、沉浸在闻思修行的氛围中，但若能调正自己的发心，不管你是送孩子去学校，还是自己去上班，在这个过程中，假如一直以菩提心来摄持，始终不离利益众生的心态，表面上看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法，但有时不得已也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的，而且这个功德也相当大。

所以，我们作为皈依佛教的修行人，始终要自己对自己提醒，假如离开了这个，每天不愿意听法，喜欢在外面自由散乱，很多人的修行恐怕难以提高。世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学生，我们佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点，但是如果为了度化众生，使自相续与佛法相应，每天都应该有一些佛法的压力，如果没有这样，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，这对很多人来说是难以实现的。因此，我们自己给自己创造修行条件非常重要，如果自己都拒绝了，谁也没办法强迫你修持！

发心既然如此重要，我们在听《入菩萨行论》或其他法时，一定要想：我这次听法并不是为了自己发财升官，或者得一点名声，而是为了度化众生。众生是我们唯一的目的，这一点千万不能舍弃！华智仁波切在《现观庄严论次第修法》中也有这么一句话：“我们获得佛果，不是为自己得到佛的智慧来享受，而是为了一切众生。”所以我们不管修《现观庄严论》、修中观、修大圆满，都是为了利益众生，若能以这种心态时时摄持，哪怕只是听一堂课，其功德乃至佛果之间也是不会耗尽的。然而，现在很多修行人根本不懂这个道理，他们听法只是为了今生的发财，或者一些短暂的利益，当然，佛法的加持不可思议，这样求也能有所帮助，但我们应该有远大的理想，这样才能对自己的今生来世真正有利。

第二件事情，我想强调一下，从明天开始，修法之前先要修一段时间“皈依”，具体方法在《大圆满心性休息实修法》中有，如果你们没有这本书，或者实在记不住，也可以大概这样观想：

在前方的虚空中，观想一个狮子座，座上铺设着莲花、日月，其上端坐着自己的根本上师。如果你能视师如佛，对上师的信心极大，则可观想上师形象是今生的模样；如果你的信心不够，则可将上师观为释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等圣尊。之后，作意上师与十方三世诸佛无二无别，周围有浩瀚如海的空行、护法等圣尊围绕，在这样的皈依境面前一心一意皈依。

皈依的目的是什么？为了度化众生！这一句话，我在课堂上强调几千遍、几万遍了，也许有些老道友都生厌烦心了。但是我想：我以前要说，现在要说，未来还是要说。为什么呢？如果这一点都放弃了，我们就不是大乘修行人了。世间上的男女经常说“我为你而活”，那我们是为谁而活？为众生而活！这个目的一定要明确。

很多人皈依的目的并不明确，有些人是因为身体不好，有些人因为精神心理受到挫折，有些人因为工作不顺利……，但为了利益众生而皈依的有多少呢？当然，出家人大多数应该都是这样的发心，可一般的在家人呢，我以前问过他们，答案不外乎是：我原来如何如何不顺，皈依后就可以保佑我了，佛陀有不可思议的加持力，能够让我家庭平安、工作顺利等等。虽然这种对某些中等根基的人来讲，暂时也可以，但最好的皈依是什么？就是利益众生，为度化一切众生而皈依。

然后，在皈依境前，一边观想“从现在开始乃至生生世世，我不舍弃十方三世诸佛，以及自己的根本上师”，一边祈祷，一边念藏文 “喇嘛拉加森切欧，桑吉拉加森切欧，秋拉加森切欧，根德拉加森切欧”。如果这个不会念，也可以念汉文“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，一直这样念诵。结座的时候，观想自他一切众生融入三宝，三宝融入与诸佛无二无别的根本上师，根本上师融入无缘法界当中，在无有任何执著的境界中安住一段时间，最后回向善根。

很多人可能以前都皈依过，但你们皈依时有没有发过这种誓言呢？如果当初的目的不是特别明确，不要紧，以前难陀刚出家时相续中也没有出离心，修行只是为了得到漂亮的天女，更何况说我们了。但不幸中的万幸，大家现在已经遇到了真正的大乘善知识、真正的大乘传承教言，所以应当尽量让佛教的精华在自相续中生起，如果没有利用的话，确实是相当可惜的！

下一段时间，我希望大家先好好地修皈依，在心里面打下坚实的基础，如果明确“我皈依不是为了自己解脱，也不是为了生活快乐，而是为了利益众生”，这样的话，我们修菩提心就很圆满了。这一点对每个人来说，不管出家也好、没有出家也好，都是非常重要的。

我们这次学习《入菩萨行论》，一方面要从理论上讲解，另一方面要以实修为主，实修和理论必须结合起来。为什么呢？因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。比如说，听到《入菩萨行论》的教义，这叫做教法，但是光听到不行，为了增上自己的菩提心而继续修持，就叫做证法，修了多长时间，你的相续中就存在多长时间的证法。华智仁波切也讲过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也是一种证法；一句法义如果听到、懂得了，这也是一种教法。”说简单点，教法证法可以这样理解，但若说广一点，原来学习《俱舍论》的时候，世亲论师也有讲过。

现在很多人根本不懂什么叫佛教，认为开一个会、搞一个仪式，这就是佛教，今天办的仪式特别隆重，就认为佛教非常兴盛。但举办仪式的过程中，众生能不能生起智慧、悲心，或者对佛的信心呢？当然，我们也不敢说所有的仪式都不好，佛教的很多仪式对众生心的利益还是非常大的。但是，只有在众生的相续中生起教法的内容，这才是真正的证法。有的人认为寺院的建筑物如何如何金碧辉煌，这说明佛法非常殊胜；印了好几个法本，也说明佛教相当兴盛。实际上，真正的佛教是具有法相的善知识传授之后，在自己的相续中这样修持，比如，我们每天上午用半个小时修持，在这段时间内，如果对佛法的意义一直思维，那真正的证法就存在了。

当然，这么多的人在同一个时间内思维法义，肯定有些人修得好一点，有些人中间打瞌睡，这也是可以理解的，毕竟要将以前的习惯扳过来，开始时可能有点不适应，但是过了两天，我觉得应该没问题了。因为汉传佛教的大多数寺院早上三四点钟就起来上殿念佛了，六点钟已经下殿吃饭了，如果这个时候你们还不能起来修持，想成就可能有一定的困难。

大家不要认为这件事情无所谓，半个小时没什么可修的，虽然每个人修行的定力有差别，有些人刚开始的观想能力有限，但这是因为我们从来没有观过这颗心，它就像一个特别调皮的孩童，要想马上改掉所有的习气毛病，这肯定是不现实的。但是，若能逐渐这样观修，一两年以后，自己的心就不像刚开始那样了，这就是心的本性。对此，通过自己的修行体验，我们就会有深深的体会，通过一些佛经论典、高僧大德们的传记，也能够看得出来。所以，大家一方面要懂理论，一方面也要修行，修行的功德非常大，你们一定要注意！

接下来正式宣讲本论，首先介绍题目——〖入行论释·善说海〗。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。

论典是无著菩萨所造，当然，这里的无著，并不是印度“六庄严”之一的无著菩萨，而是藏地的无著菩萨。他大概于公元1295年降生，距今有七百多年了。无著菩萨的生平简介，我在这里不多讲，以前翻译的《善说海》前面附有他的传记，希望大家好好看一下。如果了解了寂天菩萨、无著菩萨的生平简介，就会知道我们现在所学的论典不是一般的，是具有一定加持力的，不像现在的世间人为了钱财、为了地位、为了名声而写很多书，前辈高僧大德们的目的不同，境界也不同，他们智慧中流露出来的金刚语，对我们生生世世有相当大的利益。

尤其是无著菩萨，法王如意宝以前再三地讲过，当年他所在的地方，野蛮的老虎、豹子、豺狼等从来不害任何众生，经常跟绵羊、山羊和睦相处，依靠他的菩提心，有很多慑服众生的现象。鉴于此，藏传佛教一直认为，只要念诵《善说海》前面和后面的这些颂词，相续中的菩提心自然而然就会生起。

无著菩萨对众生的关爱是无法衡量的，记得他在小的时候，秋天里的某一天，地冻天寒并降下大霜，功秋桑博（无著菩萨的原名）到外面走动，回家时父亲发现他的衣服不见了，不高兴地问：“你的衣服呢？”他回答说：“外面有很多可怜的众生，我把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证，就带着他一起去看个究竟。结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套，为防止衣服被风吹走，他还在衣服的四周压上了一些石头。

表面上看，这是一个非常小的故事，但我们在孩童的时候有没有这样的慈爱、悲心呢？以前我写《悲惨世界》的时候，听过很多人的孩童经历，他们在六七岁、十几岁的时候，整天都是吃一些海边的东西、水里的东西，看到众生就要杀、就要吃，但无著菩萨是怎么样的呢？诸如此类非常精彩的公案，在雍珍益西坚赞造的传记中均有记载，后来我也翻译了，你们最好看一下，看完以后，就知道这个作者不是一般的，学习这部论，自然而然就会生起菩提心的。当然，一下子看不完，也可以每天看一个故事，以此来触动自己、劝勉自己。

（讲义之前的总顶礼至立誓句）

大家应该清楚，讲义前面的几个偈颂不是寂天论师造的，而是无著菩萨造的。藏传佛教中，每位高僧大德在造论的时候，前面都会有顶礼句、立誓句，具有一套完整的造论前行。如果你们把颂词与这些偈颂混在一起，是对论典不了解的一种现象，故应区分颂词和偈颂之间的差别。

这些偈颂分为顶礼句和立誓句。其中，首先总顶礼观世音菩萨，然后分别顶礼与本论直接有关的佛和菩萨——释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、寂天论师。

〖顶礼圣者观自在菩萨！〗

无著菩萨相续中具有如此的大慈大悲，全是依靠观世音菩萨的加持而获得的，从他的传记中也能看得出来，他对观世音菩萨具有不共的信心。还有一种说法是，藏地认为无著菩萨是观音菩萨的化身，所以他首先顶礼圣者观自在菩萨。这是总顶礼。

下面依靠诗学和辞藻学的修饰方法，一边赞叹释迦牟尼佛的功德，一边祈祷释迦牟尼佛。这是非常有必要的。一般而言，在藏传佛教中，如果你是一个大乘佛教徒，就会对佛陀和大乘高僧大德进行顶礼；如果你是一个小乘佛教徒，就会对佛陀和小乘的高僧大德进行顶礼。现在的汉传佛教也是如此，大德们在传讲佛法的时候，首先要顶礼释迦牟尼佛，或者文殊菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等，然后礼敬历代的传承上师，我觉得这样非常好，为什么呢？这表示我们是一个佛教徒。印度也有这种传统，看一个人对哪个本尊、哪个上师作祈祷，就可以知道他是哪个传承的。所以，我们今后在弘法利生的过程中，造论也好、讲论也好、辩论也好，首先要顶礼释迦牟尼佛，此举一方面有很大的功德，另一方面，作为一个佛教徒，也应该在佛前作这样的顶礼祈祷。

慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。

这里用修饰的方法来顶礼释迦牟尼佛。作者无著菩萨广闻博学，从传记中也可看出，他不仅博览大藏经，精通显密经续，而且还通达世间上的各种学问，尤其精通诗学。

〖慈爱无余众生〗：释迦牟尼佛在因地时，仁慈地爱护每个众生。具体而言，最初在大释迦佛面前发菩提心，中间历经三大阿僧祇劫积累资粮，最终获得了色身和法身的果位，然后应机施教给众生转了三次法轮。

〖搅拌发心二资海中现不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗：古代典籍中也有这个比喻，意思是说，通过搅拌大海水，可以产生水蒸气，进而形成层层密布的妙云，同样，通过搅拌发心、福慧二种资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身。

所谓“不住涅槃自性”，是指相对于声闻缘觉而言，佛陀并不像他们那样住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著，获得了法报化三身的果位。

〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗：有了密布的乌云肯定会降下妙雨，同样的道理，佛陀获得三身果位的妙云后，肯定会给众生宣讲远离我执以及四边戏论¹的正法甘露雨。

〖熄众惑火开利乐花〗：有了雨就能熄灭熊熊烈火，盛开美丽的鲜花，同样，通过佛陀三转法轮的妙法甘露，能够熄灭三有众生相续的烦恼烈火，开启暂时获得人天福报的“利”益、究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。

〖净饭王子前顶礼〗：在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前，我后学者恭恭敬敬地顶礼。

大家早上起来的时候，应该先在与上师无二无别的佛像前磕三个头（这是我的规定，不要忘了），然后用清净的水或点一根香来供养。修菩提心之前，最好先修一下法王如意宝的“上师瑜伽”（没有的话，也可念其他简单的上师瑜伽仪轨），修完了以后，按照要求，这几天主要修皈依。

今天早上我修的时候，虽然自己修得不太好，但是心里面很高兴，因为在这个时候（6：00-6：30），肯定很多人的心专注在利益众生上面，在当今的时代中，这是非常难得的。以前我们要么是在昏睡，要么所作所为是为了自己，现在哪怕一刹那的心专注于利益众生，这个功德也是不可思议的，过段时间讲菩提心的功德时也会提到。

我们修菩提心时，佛陀是非常殊胜的皈依境，即使稍作顶礼、供养，功德也是无量无边的。学院外面的四众道友，你们如果方便的话，今年一年当中最好看一遍《释迦牟尼佛广传》，学院的道友去年上半年已经学过了，大家对佛陀因地时的发心基本上已了如指掌，华智仁波切在宣讲《入菩萨行论》时曾说：“若想真正生起利他的菩提心，必须了知释迦牟尼佛在因地的公案。”这些公案表面上好像是一种故事，但实际上每个情节都是非常真实、震撼人心的，你们在各方面允许的情况下，一年看一个《释迦牟尼佛广传》应该不是特别困难！

很多人总说自己没有时间，其实你是把时间用在吃喝玩乐上了，时间不是没有，只是自己不掌握、不运用而已。学院里有些道友说没有时间我相信，因为大家除了睡觉、吃饭以外，全部心思都专注在闻思修行上了，特别忙！但外面的人呢，虽然与我们的生活方式不同，不工作就无法养家糊口，这一点也能理解，但最关键的，你们还是要自己掌握时间。世间上的知识份子也说过：谁能用得上时间，说明此人爱惜生命；如果没有用上时间，这个人的一切都完了。

如果每天把时间安排好，这就是有智慧人的一种行为。有些出家人，一天的时间掌握得相当好，除了修行和睡觉以外，基本上不会有任何散乱，即使散乱也能马上发现。但有些人根本没有时间概念，没有时间概念的话，这种人的修行肯定不好。一年一下子就过了，人的一生很快也就过了，在这个过程中，我们若是一无所得，那非常不值得！

大家（指学院）最近也在学习《随念三宝经》，作为一个佛教徒，我们真的不能忘记佛陀的恩德，始终都要随念，这个相当重要！

接下来顶礼观世音菩萨：

仅以圣尊名号光，

传入何者耳畔中，

亦能遣除心暗者，

观音怙主前顶礼。

不管人、非人还是旁生，无论什么样的众生，仅听闻圣尊观世音菩萨的名号，也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等，这就是观世音菩萨的加持力。《法华经·普门品》中说：百千万亿众生感受痛苦时，如果一心持诵观世音菩萨的名号，菩萨就会寻声救苦，加持这些众生全部获得解脱。

有些人可能想：“观世音菩萨”这几个字，好像跟我们的名字一样，没有什么了不起的。实际上并不是这样。按《法华经·授记品》中所说，观世音菩萨在恒河沙数劫以前，就曾得过宝藏如来的授记；按照《楞严经》的观点，观世音菩萨以前在观世音如来面前发愿后，也曾得过这种授记。若看“观世音菩萨”这几个字，好像我们人也可以叫做“观世音菩萨”，但实际上，诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号，也见不到诸佛菩萨的圣像。在汉传佛教中，称念观世音菩萨名号，菩萨救苦救难的公案不可胜数，在这里我就不多讲了。

作者对观世音菩萨有相当大的信心，故顶礼完释迦牟尼佛后，紧接着顶礼观世音菩萨。观世音菩萨是诸佛菩萨大悲心的本体，如果经常祈祷，我们的相续中一定会生起大慈大悲的菩提心。观世音菩萨名号的加持不可思议，如果我们看到一些众生非常可怜，或者马上就要死了，按照《陀罗尼经》中所讲，最好为其念“南无观世音菩萨”，或者“嗡玛呢叭美吽”，这样一来，圣号传到他的耳旁，此后他就不会再堕恶趣了，这个功德是非常大的。

下面讲顶礼文殊菩萨：

开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

善说抛弃自乐成办利他净行此法理，

究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。

为众生宣说“寂灭我与无我等一切戏论”的胜义法理，开示“自己造业自己感受”的世俗道理，这些佛陀的深广法门全部是由文殊菩萨的智慧来抉择的，此等善说犹如光芒，遣除了众生相续中的愚痴黑暗，同时，还善巧地阐明了抛弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理，在究竟自他二利、令众生获得佛陀法王果位的文殊菩萨面前，作者我必恭必敬地顶礼。

麦彭仁波切在《八大菩萨传记》中，曾引用过《宝积经》的一个教证：“念千百万佛陀的名号，功德当然相当大，但念诵文殊师利菩萨的名号，功德远远超过了前者。”也就是说，我们平时祈祷观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，尽管这个功德不可思议，但比不上祈祷文殊菩萨，或者念文殊心咒“嗡阿巴匝纳德”。

《无垢光天女请问经》中也说：文殊菩萨度化众生的显现，跟其他任何圣尊都不相同，他的显现是无量无边的，若以国王得度者则现国王相，若以王妃、婆罗门、比丘得度者，则现彼等相，甚至还在贪欲者前显现美女，喜欢唱歌者面前显现歌星……²。有时候我想，现在的世间人特别喜欢唱歌，也喜欢听歌，真正的高僧大德讲法，只有几百个人去听，但若来了一个歌星，成千上万的人都会拥在一起。虽然我不敢说他们全部是文殊菩萨的化现，不然的话，我们出家人明天都去听音乐了（众笑），但也不排除有文殊菩萨存在的可能。按照佛经中的观点，文殊菩萨也显现为歌女、鬘女、舞女等形象来度化众生，所以佛菩萨的化现是不可思议的。

这是对寂天菩萨的赞叹偈，无著菩萨向寂天菩萨顶礼：

尽舍国政善开显，

稀奇佛子行之理，

弘扬佛陀教法者，

寂天菩萨前顶礼。

舍弃王位国政的寂天菩萨，善巧开显了极为稀有³的佛子行之理，弘扬了真正的如来教法——利他菩提心，在这样伟大的寂天菩萨足下，作者恭敬顶礼。

弘扬了菩提心，就是真正弘扬了如来教法。我们如果不分教派，汉传佛教也好、藏传佛教也好，方便时组织一些人到各地弘扬真正的佛法，这是非常有必要的。在这个过程中，财物供养、名声地位对我们来讲都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法传给众生。从现代人的一些行为上来看，很多人根本不懂得佛法的道理，所以大家有责任弘扬佛法利益众生。假如没有这种心态的话，我们即生中不一定有弘法利生的机会，就算有，自己也会百般推辞，认为已经六七十岁了，没有希望了，还是让年轻人去干吧。

其实，我们这里的老菩萨发心还是相当大的，对生活等各方面非常精通，不会有任何感情上的违缘，度化众生是最适合的。至于年轻人嘛，需要在学院呆长一点时间。所以，今后若是有必要，我们应该专门安排一部分六七十岁的人，到各地去弘扬佛法（众笑）……

最后是立誓句：

从彼教言莲苑中，

畅饮善说蜂蜜已，

为利持佛子行众，

我当于此释本论。

作者无著菩萨说：我从寂天菩萨的教言莲苑中，已经获得了《入菩萨行论》的善说蜂蜜，为了利益行持佛法的大乘佛子们，在此特意撰写了这部论典《入行论释·善说海》。

发了菩提心之后，今天我们继续学习无著菩萨所著《入菩萨行论》的注释《善说海》。在学习开始前，上师强调首先要安住于非常清净的发心,因为任何一件事情是否殊胜、是善是恶是通过发心来决定的。如果最初的发心不善妙，事情本身就会受影响而变得不善妙；如果发心很清净、强大，所做的善根不管是听法还是修行，因为发心的缘故，就会成为殊胜的资粮。因非常强大的缘故，果也会非常强大，这是佛法中因果之间的善妙缘起。因此我们在做任何善事之前（包括听法），最好都能以清净的发心来摄持，这非常重要。

上师在《讲记》中说，并不是得到一个皈依证就成了佛弟子。是不是真正的皈依，关键要看内心有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心，如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，事实上也是标准的佛弟子。皈依的本体，就是了知佛法僧功德之后产生的殊胜信心。修皈依的时候信心就是核心，我们要以修持皈依的方式，让自己的信心不断地增长、坚固。我们皈依佛，知道佛的功德产生了信心，然后皈依法、皈依僧都是如此。

修持皈依到了境界很高的时候，皈依的对境就从外在的三宝转移到内在的三宝，实际上，每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性，但在初学的阶段,我们并没办法真正地了知这点而进行皈依。随着智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相、对三宝的本体有所了知时，就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性。了知内在的三宝并安住它，实际上就是自性的一种皈依。我们学习佛法到了后期时，肯定要经历这个阶段。所以，我们修皈依的时候，主要是具足信心。外在的三宝我们通过信心来皈依，自心的三宝也要了知而皈依。这两个方面都是非常重要、非常关键的。

大乘法在修持任何一个仪轨之前都要修持皈依，为了一切众生而修持皈依非常重要。我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三宝或三宝的指示而行非常关键，这样才能有效地制止在修法过程中自己创造一些修法，或者依靠分别念而行，修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式。这在上师的《讲记》中也是再再强调的。

下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习。“入行论释·善说海”是标题；“入行论”即《入菩萨行论》的简称；“释”：指印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释。《入行论》讲到了一切菩萨修行的方法、菩萨安住的境界，是一种比较高深的修法。为了让后学者、初学者能够清楚无误地趣入《入菩萨行论》的所诠义，大德们造了很多注释。

本注释是“善说海”，“善说”是指能够原原本本解释《入行论》的词义；“海”指包含很多教证、理证，就像大海蕴藏很多的宝藏一样。我们通过“善说海”的名称，就知道其中的内容有殊胜的教理，能原原本本地解释《入行论》，让我们能够完全了知《入行论》的所诠义。有些翻译“善说”是妙解的意思，即善妙的解释，与原本的解释完全相同。

《善说海》的注释是无著菩萨所造。此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨。印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名，受到弥勒菩萨的加持在人间弘扬大乘法要，是印度“六庄严”之一。这里的无著菩萨是在藏地出生的，原名叫功秋桑博，“无著菩萨”是别人送给他的美名。因为有一次他很善巧地解答了一个难题，有人称赞说：你的智慧这么圆满，堪当“无著”第二！此后大家都叫他“无著菩萨”，有时也称为“无著贤”、“渥东无著”。无著菩萨的智慧非常深广、菩提心非常圆满。在当时住世的大德中，他和果仓巴尊者都非常精通《入菩萨行论》。别人劝请他造了《入菩萨行论》的注释，就是现在我们学习的《善说海》。藏地很多大德公认，如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容，以此缘起之力，相续中就能自然而然产生殊胜的菩提心。以上介绍了《善说海》的作者无著菩萨。

接下来讲顶礼句，这是指《善说海》的顶礼句。为什么这样讲呢？因为在一个论典中有时会多次出现顶礼句，有论典或颂词本身的顶礼句，还有注释的顶礼句。《善说海》的顶礼句与寂天菩萨造《入行论》的顶礼句有所不同。

〖顶礼圣者观自在菩萨！〗

这是无著菩萨对本尊或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼。观自在菩萨在显现上以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果。观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象来利益众生，等等。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中讲了很多这方面的功德。菩萨会显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫及妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨都会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道。

此处之所以“顶礼圣者观自在菩萨”，一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满，他的本尊就是观自在菩萨；二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身。因有这些必要的缘故，作者在论典开头首先顶礼了观自在菩萨。通过顶礼圣者观自在菩萨加持自己的相续，能让所造论典利益众生，无著菩萨心中有这样的愿望和祈求，实际上他所造的论典对众生的相续的确起到了无与伦比的加持作用。《善说海》的确能帮助众生了解《入行论》，能让众生生起菩提心。

在无著菩萨所造的《佛子行三十七颂》中，顶礼句也是顶礼观自在菩萨，回向也是愿众生成就观自在菩萨的果位，都是在祈祷圣者观自在菩萨引导众生的心趣向于解脱。观自在菩萨是一切诸佛大悲心的总集，平时我们顶礼、念诵、祈祷观自在菩萨，现实的灾难都能够遣除，内心也会逐渐产生利益众生的大悲心。因为观自在菩萨是诸佛慈悲总集的缘故，所以经常忆念、祈祷、修持，通过缘起的无欺之力，内心一定能产生殊胜的大悲心。

前面是总顶礼圣者观自在菩萨，接下来是分顶礼，分别对释迦牟尼佛、观自在菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨做顶礼，之后是造论的立誓句。这四个颂词是对从佛陀乃至传承上师作顶礼。我们学习的佛法完全来源于释迦牟尼佛的恩德，所以最初顶礼释迦牟尼佛。顶礼句宣说了释迦牟尼佛从发心到成道之间宣讲正法、利益众生的事业，从这几方面凸显了释迦佛的功德，以了知这些功德的方式，对佛陀作顶礼。顶礼句有时是对所顶礼对境的法、报、化三身作顶礼；有时是以名号作顶礼；有时是从不同的阶段作顶礼。现在我们从不同的阶段来顶礼释迦牟尼佛：

〖慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。〗

此处所顶礼的是净饭王子。净饭王子是释迦牟尼佛出家之前的名字，代指本师释迦牟尼佛。这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲。颂词中的比喻首先是“大海”，搅拌大海出现层层“乌云”，第一句中有搅拌海的意思。第二句中有“妙云”，通过搅拌大海出现了层层“妙云”，有了大云之后会降下瓢泼大雨，所以第三句有普降“雨”的意义。第四句“雨”降下之后，可以熄灭地上的野火或者失火房屋的大火，可以令大地盛开鲜花，让众生得到快乐。通过这几个阶段比喻佛陀教化众生的不同阶段，安立佛陀的殊妙功德。

“慈爱无余众生”：佛陀最初发心时，对一切众生生起了想要利益的心。趋入佛果的最初就是慈爱众生，为了利益众生而发心，对众生产生无余的大悲心。现在我们发誓要像释迦牟尼佛那样成就无上佛果，第一步也要发起慈爱众生的大慈大悲心。这是佛陀成佛的次第，也是我们修行成佛的次第。所以“慈爱无余众生”是趣入佛道的第一步。

“搅拌发心二资海中现”：仙人搅拌大海，然后从大海中出现密云、日月等等，这是印度诗学中的一种修辞法。从气象情况来看，大风（如龙卷风）搅拌大海时出现大浪和水汽，水汽形成云,云又降下雨。与此相似，首先佛陀发了利益众生的心，如搅拌大海一样。“发心二资海”比喻发心和二资粮（即福德资粮和智慧资粮）就像大海一样深广，然后在菩提心和福德、智慧两种资粮中出现了殊胜的果位。首先是发心，中间是积累资粮，资粮圆满之后一定会现前殊胜的佛果。

第二句“不住涅槃自性三身妙云”，因为最初发了心，中间圆满了二资粮，因缘和合之后一定会成就殊胜佛果。那么所成就的殊胜佛果是什么？即不住涅槃自性的三身。佛陀具有三身即法身、报身和化身，按照《经庄严论》和很多经论的讲法，法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧；报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性；化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象，比如释迦牟尼佛在南瞻部洲印度金刚座示现成佛，度化了很多声闻缘觉、凡夫和外道。显现在人间的佛是三身中的化身，因为报身是一地菩萨以上的境界，法身是佛自己的境界，所以降临在人间的是佛陀的化身。

此处讲到佛陀具足三身，三身是什么样的本体？即不住涅槃自性，一方面已经超越了小乘的涅槃，另一方面也超越了凡夫人三有的自性。因为一般众生耽著三有，声闻缘觉耽著涅槃，而佛陀既不住三有也不住涅槃。此处通过不住涅槃也间接说明了不会住三有，因为连涅槃都已经超越了，怎么可能再住于三有呢？佛陀在这种殊胜的自性中显现化身做度化有情的殊胜事业。

不住涅槃的自性是第三个阶段讲佛陀的果，通过修持佛陀的自利得以圆满。就好像搅拌大海出现了层层乌云，佛陀三身自性犹如密云一样非常深广，就像乌云中饱含着雨水，在佛陀的三身自性中也饱含了一切功德法。

下一个阶段是“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”。云很厚就会降下大雨，所以在饱含一切殊胜功德法的三身自性中也会降下妙法的甘露雨。降下的妙法甘露雨，就是佛陀出现在世间宣讲的最殊妙、最精华的正法——远离一切戏论的大空性。

此处说“离无我等四边戏论”，什么是四边戏论？四边戏论就是有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，以后我们学习智慧品会着重学习离四边戏论大空性的含义。一般来讲，学空性经常会提到要离开“我”等实有执著，但这里为什么说“离无我等”？我们在学习最了义正法的时候，不单要离开“我、有”等等有边的执著，而且像无我、空性这些无边的执著也要离开。从要离开无我也间接说明：无我都离开了，怎么可能还有我的执著存在呢？所以人我、法我有边的自性，无我这样无边的自性，亦有亦无、非有非无四边的戏论都要远离，实际上我们的分别心能够执取的也就是四边，离开四边的意思就是要我们息灭内心中的分别念。

讲到空性方面的含义，初学者不一定能够了知得很清楚，但是随着学习佛法的深入，总会接触到殊胜大空性的观点，而且这种殊胜大空性的观点就是佛法中核心的内容，所以我们必须要发愿尽快接触、通达空性的教义，这对我们学习正法非常必要。

第二句讲到的是佛果，第三句讲到的是佛所传的殊胜妙法。第四句进一步讲“熄众惑火开利乐花”，这是传法之后的作用。

佛的事业是怎么体现的？传法之后的作用是怎样的？可以“熄众惑火”。因为众生相续中具足了各式各样的烦恼，像火一样恒常炙烤着众生，使众生无法得到安宁清凉。如果听闻正法之后息灭了贪心、嗔心、无明烦恼等，我们就可以体会到实相和清净的快乐，所以佛说的妙法具有“熄众惑火”的作用。

如前面所讲，大雨降下来后可以把野火浇灭，可以让地上的植物开花结果，同样的道理：学习甘露妙法之后，我们内心的烦恼因听闻殊胜妙法的缘故而得以息灭，就会“开利乐花”。“利”指暂时的利益，比如得到人身、得到快乐的资具等等。“乐”指究竟的快乐，所以“利”和“乐”放在一起指暂时的利益和究竟的快乐。“开利乐花”指因为修持了妙法的缘故，众生能够得到暂时和究竟的快乐，得到善妙的结果。

这里有五个阶段：首先是佛陀最初发心慈爱众生；中间是积累资粮，“发心二资海中现”；第三个阶段是佛陀成就无上佛果，即“不住涅槃自性三身”，因为佛陀最初发心就是为了利益众生而开始修持佛道的，所以成佛之后一定要利益众生；第四个阶段是佛陀讲法，“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”；最后第五个阶段是成熟众生，即“熄众惑火开利乐花”。通过这五个阶段来表示释迦牟尼佛对我们的恩德非常大，而且把佛陀最初如何发心，如何究竟利益众生讲得很清楚，我们也要经由这样的修行方式，最后达到利益众生的阶段。

“净饭王子前顶礼”。净饭王子就是释迦牟尼佛，出家前称为净饭王子，成佛之后叫释迦牟尼佛。此处是以佛因地的名称来表示释迦牟尼佛，二者本体是无二无别的。还可能有一个原因，因为《入菩萨行论》是讲菩萨的行为，按照大乘的共同讲法，净饭王子在印度金刚座示现成佛之前是十地菩萨的身份，为了表示菩萨行的缘故，就在“净饭王子前顶礼”，后面顶礼的观世音、文殊、寂天也是菩萨，暗合了《入行论》中“入菩萨行”的妙意。佛果的来源是菩萨位，菩萨位修行圆满之后肯定会获得佛的果位。所以，或许是有必要契合《入菩萨行论》的意义，此处没有顶礼释迦牟尼佛而是顶礼净饭王子。

第二段颂词是顶礼观世音怙主：

亦能遣除心暗者，观音怙主前顶礼。〗

此处说“仅以圣尊名号光”顶礼观世音菩萨。观世音菩萨的名号通过菩萨的发愿力、证悟以及殊胜的大悲心在世间流传非常广，在汉地即便是很多不学习佛法的人也知道观音菩萨、观音娘娘，民间也流传着很多观世音菩萨的故事。众生即便只是听到观世音菩萨的名号，也会在内心种下究竟得度的因缘，这是因为观世音菩萨有殊胜功德的缘故。

学到《入行论》第八品时也会讲，观世音菩萨为了遣除众生的怖畏，专门加持了自己的名号救度众生脱离苦难，所以这个名号和一般人的名字完全不一样，它是通过大悲心和功德做回向、加持之后显现的。“圣者名号光”：名号也是一种光明。光明有多种体现的方式，我们理解的光明是电灯光、阳光这种形式的光，但有时智慧也称光明，此处功德也叫光明。

所以依靠圣者名号的光明，不论是“传入何者耳畔中”都有利益。不管是人或者动物，还是我们看不到的很多非人、中阴身等等，如果我们大声地念诵观世音菩萨的名号，它们听到之后都能得到很大的利益。有一种殊胜的说法：如果在旁生的耳边念诵观世音菩萨名号或者六字大明咒，通过名号功德力加持的缘故，它们就不会堕恶趣。如果旁生听闻的利益都如此大，人通过信心念诵观世音菩萨圣号更能得到强大的加持力。

“亦能遣除心暗者”：仅是听到观世音菩萨的名号也能遣除内心的痴暗。当然，遣除的层次有所不同，关键在于听者的根性。有些众生的根性即将要成熟了，听到观世音菩萨的名号一下子就获得了证悟；有些众生堕在恶趣中，听到观世音菩萨的名号马上从恶趣中解脱；有些众生正受到地震、洪水等伤害，听到或念诵观世音菩萨的名号就从灾难中解脱；有时内心很烦乱，通过念诵观世音菩萨的名号使心得以安宁；有时内心的烦恼很强盛，念诵观世音菩萨名号就让自己的烦恼息灭。有些人即生马上得到感应，有些人在今生不一定马上感受利益，但是因为听闻观世音菩萨名号的缘故，在后世或再再后世中，听闻名号的种子一定会生根发芽，他的心逐渐会变得智慧和慈悲，开始要去修道、度化众生，慢慢地就像我们一样遇到了《入菩萨行论》，开始学习《入菩萨行论》的教义，心开始逐渐转变成菩萨的心，行为也逐渐转变成菩萨行了。我们要真正去掉凡夫的身份，变成殊胜的圣者菩萨、最后成佛，有一个远因是非常重要的，没有这个远因和根本因，我们不知道什么时候才能遇到殊胜的佛法、得到殊胜的果位。

此处主要是说观世音菩萨的名号功德，实际上听到释迦牟尼佛、阿弥陀佛和其他佛菩萨的名号都有殊胜的功用。在了知了观世音菩萨名号的功德之后，我们在怙主观世音菩萨面前恭恭敬敬地顶礼。

第三段颂词是顶礼文殊菩萨：

〖开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

已造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

善说抛弃自乐成办利他净行此法理，

究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。〗

文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现和总集。文殊菩萨显现在世间中一方面是帮助释迦牟尼佛度化众生，另一方面其实文殊菩萨早已成佛，只不过是以菩萨的形象度化有缘。

此处通过什么样的方式顶礼呢？首先是“开示寂灭我与无我戏论胜义之法理”。佛陀的正法分为二谛（世俗谛和胜义谛），通过二谛的方式趣入究竟实相。其中之一是胜义谛的法理，胜义的“胜”字就是殊胜、第一的意思，所以有时叫第一义谛，有时叫胜义谛，都是最究竟的含义，不跟随我们的所见所闻安立。眼根、耳根的境界都不是胜义，在佛法中叫做名言、世俗或者观现世量，是暂时的、表象的意思。相对于暂时的表象，还有一个究竟的实相，一切万法在显现的当下，它的本体到底是怎样的一种自性呢？通过佛陀智慧的照见，在胜义和究竟的本性中，它是寂灭一切的。

“寂灭我与无我戏论”：“戏论”有时候叫做边执、执著，种种的分别念都叫戏论，戏论是分别心不住于本来无我或究竟的实相而往外攀求。比如执著“我”是一种戏论，执著“无我”也是一种戏论。“我”和“无我”二者比较，“我”就是一切轮回的因和根本，有了我执会造很多的业；“无我”是观待于“我”来讲的，无我算是暂时的一种胜义，但是无我毕竟也是用分别心去修持的，本体是分别心的缘故，所以无我也不是究竟的实相。在究竟的实相中，必须对“我”和“无我”的执著都要息灭，息灭之后才叫究竟的胜义谛。文殊菩萨善于开示寂灭“我”和“无我”戏论的胜义法理，因为菩萨已彻见了万法的本性，因此能够教导后学者善巧安住于离开“我”和“无我”的胜义本性中。以上是文殊菩萨开示的胜义法理。

下面文殊菩萨开示世俗的法理：“已造积业为我所等世俗遣诸愚见暗”。“已造积业为我所等世俗”讲到了世俗中的本性。世俗中的本性是怎样的呢？胜义中虽然一切万法都是空性的，但是在世俗当中一切万法仍然有显现。所以在离开一切戏论的当下，如果因缘没有完全寂灭，在因缘和合的过程中仍然会显现因果法。“已造积业为我所等”的意思，就是在世俗中有因果的显现、也有因果的作用，如果我们造了业、积累了业，就会去承受果报。前面我们在学习《亲友书》的时候也讲过业的自性，讲到了“未做不遇、已做不失、业的自性增长广大”等等，这里都是可以包括的。胜义中一切万法离开戏论，世俗中因果不虚而显现，所以“已造积业为我所等”就是世俗的法理。

“遣诸愚见暗”：通过宣讲胜义和世俗的法理来遣除一切众生愚痴见解的黑暗。如果我们对于胜义谛、世俗谛的自性都能够了知，就能够遣除一切愚痴黑暗，如果不了知，我们就会处在愚痴黑暗中。对真实义有愚痴，就不知道胜义谛的法理是怎样的；对世俗谛愚痴，就会对业果产生错误的理解。所以，在离戏空性的当下，假如我们没有离开世俗的显现，当然会有世俗的作用，因此世俗中因果是存在的。虽然胜义中离开一切戏论，但世俗中因果是不欺存在的，所以我们在世俗中必须随顺因果而行。这是文殊菩萨开示的胜义和世俗两大法理，能帮助众生遣除愚痴黑暗，建立最圆满的正见。

“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”：除了宣讲二谛自性的本体之外，也善说利他的菩萨行。善说了什么呢？“抛弃自乐”。因为《入行论》宣讲了要成为一个标准的菩萨必须抛弃自乐、自利的心，然后把执著自利的心转为成办他利的心，而且在此心态的基础上要做殊胜、清净、善妙的利他净行。文殊菩萨也善说这样的法理。

“究竟自他二利”：文殊菩萨的自利和他利都已经圆满了。“究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼”：一方面文殊菩萨是法王子，从另一个角度讲，文殊菩萨显现上是菩萨但实际上是佛，所以法王这个名称当之无愧，作者在文殊菩萨面前恭恭敬敬地顶礼。

从《入菩萨行论》显现的缘起来看，修菩提心有两大传统：一大传统是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨、世亲菩萨，然后辗转传到金洲大师，再传到阿底峡尊者，这个修心法要叫七重因果教授；还有一支是佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨直接传给寂天菩萨，就是寂天菩萨在《入行论》中宣讲的“自他平等”、“自他相换”等修法。

“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”：寂天菩萨在文殊师利菩萨面前直接听闻佛法，文殊菩萨把胜义中离戏的道理、世俗中因果的道理，以及如何修持自他平等、自他相换的道理完全传给了寂天菩萨。寂天菩萨在《入行论》第九品智慧品讲到了“寂灭我与无我戏论胜义之法理”；在其余诸品中宣讲了“已造积业为我所等世俗”的世俗中的道理；第八品中主要宣讲“善说抛弃自乐成办利他净行”的自他平等、自他相换的修法。所以《入行论》中全是文殊菩萨传给寂天菩萨的教言，寂天菩萨在《入行论》也中完全体现了这些教言，这也是传承的体现。

第四段颂词是顶礼寂天菩萨：

弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。〗

寂天菩萨在出家之前是一个王子，释迦牟尼佛、《中观庄严论》的作者静命论师、阿底峡尊者等很多大德以前都是王子的身份，他们为了弘扬佛法，纷纷“尽舍国政”，给后世示现必须要从极度的享受当中出离修习正法才有益，寂天菩萨也是如此。

寂天菩萨“尽舍国政”有两种说法。第一种在传记中也有，就是寂天菩萨在即将登基的前晚做了个梦，梦见上师文殊菩萨坐在他即将登基的宝座上，他觉得有点奇怪，文殊菩萨告诉他说：儿子！这是我的宝座，你和我坐在一个宝座上是不合适的。他醒来之后就想这个梦是什么意思？领悟到应该是自己不适合继承王位，应该出家。

第二种说法是他在登基之前梦见度母用热水给他灌顶，当时他就问水怎么这么烫？度母说：这个水不算烫，你登基时用来灌顶的水更烫。暗指他登上王位之后会造业堕地狱，于是他就下决心舍弃了王位。当然菩萨从小的善根和利他行都是很圆满的，所以因缘成熟之后就“尽舍国政”开始出家修行。

“善开显”是指菩萨在那烂陀寺诵经大会上善于“开显稀奇佛子行之理”。当时他坐在高座上身体越升越高，以非常传奇的方式为人们留下了《入菩萨行论》，已经善巧地开显了非常稀奇的、趣入佛子行的殊胜法理。

“弘扬佛陀教法者”，是说寂天菩萨弘扬了殊胜菩提心的修法。他对于胜义菩提心、世俗菩提心、怎么样安住菩提心等菩萨的修法，作了非常详尽的开显，所以他是弘扬佛陀教法的人。本论作者在寂天菩萨这样一位大菩萨面前恭恭敬敬地顶礼。

我们要学习、精通、实践《入菩萨行论》，对作者产生清净的信心非常重要。如果对于造论者有很清净的信心，我们就不会怀疑词句、意义有没有错误等。如果有信心，在学习过程中也可以用这个顶礼句经常顶礼寂天菩萨：“尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。”在学习之前，自己念诵三遍乃至多遍祈祷寂天菩萨，通过清净的信心祈祷，寂天菩萨的加持也会逐渐融入到我们的相续中。如果寂天菩萨摄受了我们，他的加持融入我们心中，我们学《入行论》就会非常顺利，而且在实践菩萨行、生起菩提心方面也会非常顺利，这也是我们学习佛法的一种非常重要的外缘、助缘。

在学习佛法的过程中，尤其是趣入到非常深广的大乘法义的时候，内外的违缘很容易现前：有时自己生病、有时家人出事情、有时心情不好等等，仅仅依靠自己的力量很难学习圆满，或者很难获得应该获得的殊胜受用。如果我们在学习的过程中，一方面自己认认真真地学习，一方面多祈祷传承上师、寂天菩萨、莲花生大士、大恩上师等等，通过自己信心的力量和大德的加持力也可以使学习圆满。虽然大德们的加持力是恒时周遍的，但是没有信心就没办法获得加持。就如手机是可以恒时接收外界信号的，但不开机就没办法接收到信号。如果我们有信心再加上佛菩萨的智慧周遍一切，二者相合就能得到很明显的加持。

如果得到了加持，我们就会发现：在学习《入行论》的过程中，分别心的障碍、外在的障碍、疾病和烦心事都会很少，我们能够相对顺利地学习和实践菩萨行。所以经常祈祷寂天菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛等等，对我们来讲是非常关键的。

以上四个颂词讲了顶礼句，最后是立誓句。立誓造论在藏传佛教的论典中是非常重要的。立誓句一方面要立下誓愿，一方面要说明造这个论典的殊胜必要性。下面学习立誓句：

为利持佛子行众，我当于此释本论。〗

“彼”指《入行论》或者寂天菩萨的教言。首先，造释者无著菩萨把自己比喻成蜜蜂，从寂天菩萨所造《入行论》如莲花苑般的教言中，畅饮《入行论》所宣讲的“善说蜂蜜”之后，通达了《入行论》的含义。为了利益能够守持佛子行的后代众生，我在这里开始解释《入行论》的颂词，立誓一定把这部论造圆满。

第二，造论的必要性是什么呢？——“为利持佛子行众”。我造论不是为了名声，也不是为了钱财或者其它世间的事情，而是为了利益想守持佛子行的后学者，为了让他们通达《入菩萨行论》的缘故，我在这里开始解释本论。立誓句说明了作者造论是为了利益众生，是在菩提心、善心的推动下来造这个论典，根本不是为了世间的妙欲、名声等等。

第三课到此圆满。