第四十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

壬二莫因痛苦而厌倦分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦

癸一观察所断之罪过而不厌倦

首先要观察烦恼的过患，在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心。为什么呢？因为世间中很多没有重大意义的事情，人们都非常重视，一直不舍弃精进，那我们为了自己的今生来世和一切众生的利益而修学菩提心，就更不能舍弃精进了。颂词中是这样说的：

此处用战场的比喻来说明学习佛法应该具备勇敢之心。众所周知，将士们到了战场上，英勇无畏的精神就能体现得淋漓尽致，他们浴血奋战，极力想消灭敌人，然而这些敌人即使没有被兵器杀掉，也会自然死亡的。大家都知道，人类在一百年中几乎都被无常的魔军所吞噬，有些人的寿命是几十年，有些人是几个月，即便没有人杀死他，敌人也都会死亡的。同时，他们还被各种业力烦恼所逼迫，没有自主、极其可怜。尽管如此，将士们也非要竭尽全力予以消灭，在没有全部灭尽敌人之前，不顾被箭矛等兵器击中的痛苦，就算遇到再大的危险，也不达目的誓不罢休。

在这里，作者通过描述古印度的英雄好汉来说明大乘菩萨的精神。从这些生动活泼贴切的比喻来看，当时印度的生活习惯跟我们的基本相同，那时战场上也有弓箭、长矛、刀剑等兵器的攻击，不过《修心剑轮》的讲义里面说，印度当年虽有这些兵器，但像现在这样的子弹、枪等是没有的。不管怎么样，他们到了战场上，为了歼灭敌人而不顾一切，没有获得胜利的话，绝对不会向后逃跑。

世间上也有这种情况，以前参过军的人，经常回来给人们讲：“我在战场上的时候，前面是敌人，后面有督军，如果不冲上去而退回来，后面的人会开枪打死你的。”这种事情我都听过，世间上确实有这样的英雄事迹。我们藏地也有种说法：非常英勇的人在跟敌人作战的过程中，腹部被刀剑等刺穿，肠子都已经流出来了，他也会用衣服包着肠子，继续在前线上冲锋陷阵，跟敌人浴血到底，进行殊死的搏斗。

以前的民族英雄岳飞也是非常勇敢，他大概是39岁死的，在此之前，他率兵打仗有如神助，常令敌人溃不成军，惨败而逃。还有三国时期的关羽，其英勇好斗也为人们极为赞叹。有一次他在冲锋的过程中，不慎中了敌人的埋伏，胳膊上中了毒箭。在拔箭的时候，由于箭上有倒钩并带有剧毒，医生要把这块肉割下来，进行刮骨疗伤。由于当时没有麻醉药，医生要求他闭着眼睛，不然受不了。但关羽面不改色，一边跟人下棋一边接受治疗。法国以前有个拿破仑，也是非常了不起的军事家，他一生征战过六十多次，基本上百战百胜，被后人誉为“马背上的英雄”。他每次作战的时候都奋不顾身、英勇无畏，一直到获得胜利为止，所以人们都说：如果当时像现在这样信息发达，他可能被称为世界第一的英雄。

在过去的年代里，不管是哪一个民族，都认为英雄最了不起。有些人认为民族英雄了不起，有些人认为国家英雄了不起，有些人认为发动战争的人了不起，包括有些村里的人认为自己村里的英雄最了不起。那时候的趋势就是这样，但现在稍微有点改变了，如果一个民族里面有个英雄、一个国家里有个英雄，他的声望并不是特别高，因为现在人们都崇尚和平，假如一个人发动战争，站起来说他什么都不在乎，大家不但不会认为他是非常了不起的英雄，反而认为他酷爱战争、喜欢杀人，有点接近于恐怖分子。

所以现在那些比较落后的村落、部落，应该用这种开放的思想来灌输一些佛教教育。记得我们小的时候，所学的知识都是赞叹英雄、歌颂战争，里里外外的宣传物几乎都是这样的。但现在如果再这样宣传，那国家与国家之间、民族与民族之间、人与人之间可能都会发生冲突的。当然，现在杀旁生的人叫“英雄”，你一天若能杀多少泥鳅、多少黄鳝，在他们这一界人当中就认为很了不起，除此以外，全球的大趋势已经改变了。

总之，印度当时就有这种传统：如果一个人在战场上获得胜利、凯旋归来，大家就觉得他是真正的英雄，为此他也是舍生忘死不顾一切，直到获得胜利为止。此处寂天菩萨就是用了这样的比喻。

我们在座的人也好，外面的道友也好，有些人平日特别喜欢看战争方面的电视。其实，大家对看电视、看电影最好不要有太大兴趣，除了一些可靠的新闻以外，其余的并没有多大意义。尤其是你们在家居士，依靠这些魔影，会将自己的修行时间全部都浪费了。还有一些出家人，也不要每次到宾馆旅店以后，还没有吃饭就马上打开电视机，津津有味地专注于此。有些人觉得，依靠这种对境可以找到很多快乐，其实也不快乐，如果从佛教的眼光来看，里面都是骗人的。可能你觉得这些话有点过分，但若真实观察一下，你从中能得到什么知识？

世间上真正有智慧的人，即使根本不学佛，也没有任何宗教信仰，但也从不浪费时间看这些。我今年到大连的时候，遇到一位在美国工作的博士，他对佛法很有兴趣，对世间上任何一个知识也特别有兴趣，他说自己好几年都没有看过电视了，一直专注于研究方面，虽然他的研究领域不是佛教，但一些创造发明对人们还是有很大的帮助。为了研究这些，他白天晚上一直专注，尤其是到了晚上，他就像以前的大修行人一样，只用短短的时间睡一会儿，其他什么享受时间都没有。他说：“我现在已经四十多岁了，没有时间娶妻子，也没有时间观光旅游，我毕生的愿望就是将自己所拥有的智慧全部奉献给人们，希望能对整个人类做一点好事。”他自己平时连扫地的时间都没有，早上开车到上班的地方去，一直专心研究，晚上回来后就睡觉了。所以他睡的地方没有灰尘，其他的地方全部是灰尘，只有一条路。这个人非常聪明，心地也极为善良，一直想到众生的事情，虽然跟大乘的理念稍有差别，但他对工作的专注认真，令我这个佛教徒都非常惭愧。

像他这样的世间人，对蛊惑人心的这些外境都不感兴趣，但是有些所谓佛教徒，一遇到电视就不能自拔了。前一段时间，我听说有个人学《入行论》大概用了四十多分钟，就觉得时间特别长，但是他花五六个小时看连续剧，反而觉得时间特别短。真的是业力现前！在这五六个小时里，你学到了多少知识？小孩子可能不太懂，但你是真正的成年人，应该想一想自己能获得什么样的受益？倘若什么受益都没有，那这样浪费时间值不值得？所以，希望大家以后尽量少接触这些引生贪嗔痴的对境，自己应该掌握自己的时间！

从比喻而言，世间上的英雄在没有达到目的之前，不畏死伤，决不逃跑，这就是他们勇敢的精神，下面从意义方面来讲：

世间人为了没有意义的事情，尚且如是勇敢、如是精进，那我们已经在诸佛菩萨面前发了菩提心，承诺自己要利益众生而修学佛法，为了消灭一切痛苦的根源——自然烦恼敌，为什么不应该精进？

要知道，世间上的普通敌人在我活着的时候，不可能带给我所有的痛苦，在我死了以后，也不可能将我投入到三恶趣中。我如果没有毁谤他、背后说他或者故意搞破坏，始终对他非常恭敬，他也不会无缘无故地害我。但烦恼敌却非如此，它是自然怨敌，损害我不需要任何理由，尽管我没有欺负过贪心、诽谤过嗔恨心，但它动不动就找我麻烦，就像有些恶人一样，历来就喜欢害人，非常毒恶凶狠，一直危害所有的众生。既然世间人对那些自然会死亡、烦恼深重非常可怜的仇敌都有这么大的嗔恨心，需要这么大的力量来对付它，那我们作为修行人，作为跟烦恼作战的战士，更要跟烦恼搏斗到底了。

当然，在与烦恼决战的过程中，我们需要各方面的精神准备。俗话说：“道高一尺，魔高一丈。”我们越是精进，魔王波旬的加害就会越大，自己修的法越深、信心越强，魔障就会经常来干扰。但不管怎么样，多少个魔障来干扰，你的信心和毅力也不能退转，心里应该这样想：世间人为了没有任何意义的战争，对付敌人都如是精进、如是坚强，那我作为在诸佛菩萨面前发菩提心的人，永远也不能退下去！这一点非常重要，对自然烦恼一定要顽抗到底。

在对付烦恼的过程中，我们会遇到各种各样的痛苦困难，比如有些修行人没有吃的、没有穿的、身体不好、别人经常干扰、违缘重重、受到挫折等等，但无论遭受到何种损害，也必须要意志坚定、毫不气馁，不能因为这些违缘而退失菩提心和信心，不要在修学过程中懈怠散乱。

看看以往印藏汉高僧大德的历史，有时候对自己的心有非常大的帮助，每位大德在修学过程中也不是一帆风顺的，我们应该效仿他们在遇到烦恼时是怎样面对的。前段时间我看了金厄瓦格西的一个传记，他的修行跟我们完全不同，他在热振寺附近闭关了十二年，那时候他的一位上师说：“你不要太精进了，不然身体受不了，还是应该稍微放松一下。”他回答道：“一想到人身这么难得，现在的机会这么好，我就没有放松的时间，否则根本来不及的。”（他的这番话，真的令我们非常惭愧，现在很多人修行就是为了治病、为了发财、为了健康，从来没有想过人身难得、佛法难闻。）他在闭关的时候特别精进，根本不知道什么时候天黑、什么时候天亮，十二年中基本上都是这样，一直不分昼夜地专注修行。所以，以前大德们的成就率是相当高的，那时的外境也不像现在这样散乱，他们一心一意地专修，唯一就是想获得来世的解脱。然而，现在很多修行人并不是求来世，而是为了求今生的福报，这样的话，动机已经不纯了，不可能获得真正的解脱果。

有些人刚开始的时候趾高气扬、昂首挺胸：“我一定要好好修行，没有问题，我一定要学习《入行论》，决定会圆满的。”但到了中间，就开始被烦恼打败了，在作战的过程中已经牺牲了。现在学习的人倒不少，但有些人刚开始的时候口气很大，中间就一命呜呼了，可以念观音心咒超度他了。其实这些人真的很可怜，在这个过程中倒下去了，以后什么时候获得解脱也很难说。在与烦恼决战的过程中，有些人获得了最后的胜利；有些人到中间就缴械投降了；有些人被烦恼打死了；有些人虽没被打死但是被击中要害，伤势严重，可能没有希望了；有些人中间有点违缘，现在基本上已经恢复了，有希望今后不会滑下去……。在这个过程中，还是可以看到很多人的表演，但你们如果连一部论典都无法善始善终，那学佛确实是一件非常可笑的事情，所以大家一定要精进，不能懈怠！

对有些人而言，对治烦恼是非常容易的。我以前看过一位大德写的教言书，名字叫《我们都需要爱》，里面说道：“我在昆努仁波切面前听受《入菩萨行论》的时候，我当时说：‘对付烦恼敌人是很容易的，因为它特别薄弱。’上师非常赞同：‘对对对，对付烦恼不需要原子弹，也不需要核武器。’的确是这样的，对付烦恼并不需要复杂昂贵的各种兵器，唯一需要什么？就是一颗非常坚定的决心。”有了这颗坚定的决心，任何烦恼都不可能伤害到你，这就是圣者的语言。

然而，有些人对治烦恼非常麻烦。前两天有个人给我打电话，倾诉她在修学过程中的种种苦难，尤其是感情上的问题，一直讲了二十二分钟。我听后以悲悯心来劝他，但什么样的教言都不管用。我先是用大圆满的窍诀告诉她，观察心的时候烦恼自解脱，但没有用；然后用中观的窍诀告诉她，烦恼的本体为空性，也没有用；后来用唯识的观点，告诉她万法唯心的道理，还是没有用；最后我用经部的一些观点，但也没办法。她一直沉浸在自己的世界中“我以前是什么样，现在是什么样；他的手机是什么样，我的手机什么样……”，在这些小小的问题上，我明明知道她的分别念在一直增加，但也无计可施。她偶尔就像昏厥后醒过来一样，稍微明白一点道理，但一会儿又不行了，又被烦恼打败了。所以，对烦恼特别深重的人来讲，战胜烦恼是相当困难的事，而对有些高僧大德和修行人而言，挫败烦恼确实易如反掌。

尽管我们现在对治烦恼不太容易，但不管怎么样，大家已经发了菩提心，应该想一下以前高僧大德们的行为是什么样的。现在很多人搞名声、搞建筑就非常擅长，但内在的修行往往不被重视，这就是我们佛教的可悲之处。如果没有内在的修证境界，佛教徒就变成外在的形象了，相反，只有具备内在的境界，无论你是出家人还是在家人，邪魔外道才不会有机可乘的。要知道，并不是菩提心和大乘经论没有加持，谁修行都会得到感应的，闻思非常重要，但闻思的同时不能离开修行。每当我们遇到烦恼的时候，应该想一想高僧大德是怎么进行对治的，不仅自己应跟烦恼搏斗，还要帮助其他众生摧毁烦恼，这是我们每个修行人义不容辞的使命。

下面讲观察对治的功德不应该生起厌倦心，也就是说，不能到了中间的时候，“我现在听不懂了，我现在学不懂了”，慢慢地就退下来了，这是非常可惜的事情。虽然每个人的智慧有差别，悲心也有差别，这些跟自己的前世修行有关，但懈怠是可以对治的，因此尽量不要懈怠，一定要精进。

癸二观察对治之功德而不厌倦

这也是以比喻和意义相结合的方式来宣讲的。这几天寂天菩萨一直用战争的比喻来告诉我们怎样学习《入菩萨行论》，怎样学习大乘佛法。

那些喜欢作战的将士，为了获得名声地位财产等暂时的利益，从战场上回来以后，尚且将身上留下来的伤痕当作勋章一样炫耀，说自己在战场上如何如何的英雄，那我们为了成办一切众生的广大利益，暂时遇到的痛苦怎么能造成损害呢？

以前我有一个亲戚，他年轻的时候特别喜欢打架，在我特别小的时候，他经常将身上的伤痕露出来，“你看，我这里有个伤疤，是跟某某英雄作战时留下来的；那里又有个伤疤，是如何如何留下的……”，经常炫耀自己的故事，似乎在告诉大家“你们不要惹我，我不是那么好惹的人，一般的打架我是不怕的”。当时我是小孩子，心很容易随外境而转，看到他那么深的伤口，就觉得他肯定很厉害，所以经常很怕他。现在很多新兵在刚入伍的时候，也有些老战士也脱下上衣，将伤痕累累的身体给他们看，告诉他们“上战场就要像我这样不怕死，这些伤痕是英雄的标志”，把这当作非常了不起的英雄勋章来宣扬自己。我们藏地也普遍有一种说法：脑后有伤疤，肯定是转身逃跑时被敌人打的，这是胆小鬼的象征；前面有伤疤，则是跟敌人正面交锋时留下来的，是英雄的标志。后来上师开玩笑说：“那也不一定，可能他不敢转身跑，往后退的时候被打了，所以前面有伤疤也不一定全部是英雄。”

日本有些人用白布把头缠住，外面有像血滴一样的红点点，这是一种英雄的标志；以前红卫兵在胳膊上缠着红布，这也表示鲜血；希特勒眷属们手臂上的记号，也视为英雄的象征。包括现在黑社会的黑道大哥，也经常把身上的伤痕露出来给大家看，说“你们给我做事情的时候，每个人身上必须要有什么什么”。这是人们的一种传统，本来这没有多大的理由，我们也可以想得到，有伤痕并不代表什么，可是人们就认为这个人很英雄，他有伤痕多么了不起啊。以前我当学生的时候，有些人特别喜欢打架，头上有好多伤疤，他们就经常吓唬大家：“怎么样，要不要到时候也给你留几个伤痕？”这样说的时候，我们都特别害怕。所以，就世间而言，人们都把伤痕作为英雄的勋章。

既然世人为了微小的利益，都将痛苦当作最光荣的事情来炫耀，那我们现在为了利益一切众生而精修佛法，暂时遇到一点点困难痛苦，又有什么不能忍受的呢？在与烦恼作战的过程中，假如缺衣少食，三餐不济，或者遇到挫折违缘，这就是真正英雄的标志。可是现在有多少人能做到这一点呢？稍微中午饭没有吃，或者一天没有休息，就觉得自己非常精进，很多人在行持善法时都是这样。其实这种力度还不够，在修学时一定要苦行，遇到痛苦没什么了不起的，一定要克服这种困难。

昨前天有个刚出家的道友，来到我面前哭诉她的经历，她说自己住在别人的牛粪棚里，每个月的租金是五十元，一个礼拜只做一次饭，其他时间就吃一点零碎的东西……。我觉得她的精神还可以，刚开始时很多人都是这样的，有些是条件不允许，有些确实是放弃一切，但最后能不能坚持不好说。包括我自己在内，开始时也有这样的决心：“无论如何，我一定要在这里好好修行，获得成就，没有一点成就的话，再怎么苦、再怎么冷，我也不会到世间上去。”当时的勇敢和现在比起来，差距真的特别大。有些人的苦行永远都能坚持下去，有些人由于发心不太究竟，可能就半途而废了。但不管怎么样，刚开始想出家、想精进学法的精神，我觉得在短暂的人生中确实难能可贵，有了这样的心，一定要经常培养，不然，我们的心很容易受环境影响而改变，可能在很快时间内就退失道心了。

世人为了世间八法等利益，将身肉一块块割下来都宁愿忍受，还觉得这理所当然、天经地义，那我们在修行的过程中，有没有这样的勇气呢？大家不妨想一想。其实你们对闻思修行的态度，不要认为这是一种老传统，以前的修行人怎么做，我这样做也可以了。不能这么想！对修行人而言，“我一定要获得成就”，有了这种誓言为推动力，我们才有心力面对一切烦恼和痛苦。

大概十年前，有个人对我说：“我一定要成就，否则决不离开你的家！”于是就一两个小时坐在门口，一直都不动。我劝他说：“让你成就也不是那么容易的，你好好地学法吧。”“不！我现在就要成就，没有成就之前，我不愿意离开！（众笑）”这不是说笑话，他有这样的决心是很难得的。现在很多人修行就像完成任务一样，“做一天和尚撞一天钟”，每天按照老传统这样混日子，吃一顿饭就可以了。不应该这样！佛法让我们成就、让我们获得悉地，百分之百决定是有，这没什么可怀疑的，关键是看自己的精进、自己的信心。如果真有这样的决心，加持肯定能得到。刚才说的那个人，他现在虽然没有特别高的成就，但也成为了非常不错的法师。尽管他刚开始的做法有点让人接受不了，也带有一点愚笨的感觉，但正是因为这样的毅力、这样的决心，才鞭策他在修行当中精进努力，取得了今日的成就！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在我们继续学习第二个科判：莫因痛苦而厌倦。

壬二莫因痛苦而厌倦分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦

厌倦就是平时讲的麻木了，不想再修下去了，对修持断烦恼有了厌烦心。第二个科判“莫因痛苦而厌倦”的意思是：我们在断烦恼的过程中会产生各种痛苦，有些来自外境，有些来自内心；有时是来自同行道友间的麻烦，有时是来自外道的麻烦；有些是财富上的，有些是精神上的。虽然在修道过程当中会出现各式各样的痛苦，但这里教导我们，不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。但只是口头上说不厌倦是不够的，此处就从三个侧面，用三个科判告诉我们怎样才能不厌倦。

癸一观察所断之罪过不应厌倦

所断的罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心。罪业可以通过下面的思维来断除。

此处讲一个世间的例子:“列阵激战场”，就好像在冷兵器时代，人们在战场上使用刀枪剑矛互相击杀，双方都想要奋力灭除己方的怨敌一样。但怨敌的自性是什么？“终必自老死”：即便你不杀他，他在几十年后也会自然死亡。“生诸苦恼”：怨敌自己的烦恼也是很深重的。双方在激烈的战场上奋力想要灭除的怨敌，不过是一个会自然老死，同时也是被重重烦恼所折磨、困扰的可怜对境。

为了灭除这样的怨敌，自己尚且不顾“箭矛著身苦”，冲锋时根本不顾如雨如林的弓箭和长矛刺过来，即使负伤也不在乎，乃至没有消灭对方之前，根本没有逃跑的心。上过战场的人都有这样的经验：在没上战场前都很怕死，都在想我死了怎么办。但真正上了战场后，在那种环境中，就是一心一意只想把对方置于死地，尤其看到自方人被打死后，会一下激发出拼命之心，虽然身在枪林弹雨之中，但根本不害怕了。

战争是非常恐怖的，是让人受苦的自性，然而此处的重点是，如果激发出斗志后，根本不会管这些“箭矛著身苦”，并不是弓箭、长矛伤到身体不痛苦，而是他有一种旺盛的斗志，虽然很痛，但决不逃跑。颂词通过这个比喻告诉我们，修行者应怎样面对烦恼。

世间人为了没有意义的事情，尚且如此勇敢、精进，何况我正在精进、决志要灭尽恒时成为痛苦之因的自然烦恼敌。

“恒为痛苦因”：是说成为痛苦因的时间很长，并不像前面颂词所讲的怨敌，是终必自然老死的自性。此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”，“自然”的意思，就是说它是自性的烦恼，只要存在它就是烦恼怨敌，所以我们要灭掉的是这样的敌人，它自己是不会死的，它是苦恼的来源。要灭掉这么强大的怨敌，我们应该像前面的战士那样激发起斗志，一旦从内心深处激发起和烦恼决战的斗志，就会产生勇往直前的心态。

“故今虽遭致，百般诸痛苦”，虽然我们在和烦恼作战的过程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所讲战场上的“箭矛著身苦”。假设现在各种痛苦、违缘集于我一身，“然终不应当，丧志生懈怠”，但我也终究不应丧失斗志，要有坚定与烦恼斗争到底的决心，不应该生懈怠心。世间人为了消灭怨敌，根本不管自己是否会受伤、丧命，只是一心一意想要消灭对方。那么作为一个修行者，更应该激发起与烦恼抗争的决心。只有这样，即使在遇到痛苦时也绝对不会“丧志”。

我们想想米拉日巴尊者的公案。米拉日巴尊者小时候受的痛苦就不用说了，那时还不存在和烦恼作战的问题。真正和烦恼作战，是从他开始后悔造恶业、想去求殊胜正法的时候开始。之后他遇到了很多痛苦，也有以前造业的原因，他的上师马尔巴尊者让他做修房子等等苦行，不仅身体受痛苦，心也倍受煎熬几乎绝望。在经历诸多苦行之后，上师才给他传法。得法后，在修持过程中他也遭受了很多痛苦：身上没有衣服穿、口里没有粮食、身下没有座垫，遭到猎人折磨，受到很多人冷嘲热讽等等。各种各样的违缘、痛苦都经历了，但他何曾退失过一念的决心！米拉日巴尊者就是依靠这种决心精进修持，最终获得了殊胜的成就，这是一个战胜烦恼的活生生的例子。

《高僧传》里还讲过很多汉地高僧大德的故事，我们可以去查阅。他们在修法的过程当中身心遭受了难以想象的痛苦，但是修行的初衷没有变，调伏烦恼、修持正法的决心没有变，所以他们坚持修行下去最后获得了殊胜解脱，如果我们能坚持下去，对我们而言也是一样的。

平心而论，我们与这些修行者的根性、福德相比真的差得很远。就算他们这种大福报大根基的人，在修法的过程当中都会遇到痛苦违缘，那我们在修行佛法的过程当中，没有任何违缘也不现实，关键问题是在于我们要有决心，知道违缘出现时怎么对治，怎么让违缘不成为真正意义上修道的违缘，让它只是成为一般的生活或身体上的违缘，修道的违缘是能让我们退失道心的。

我们尽量不要让世间的违缘成为退道的因缘，世间的违缘不算真正的违缘，这种违缘有可能成为修行的顺缘：有些人就是因身体的疾病而激发起修行的决心，有些就是因为其他的众生给他作伤害，然后激发起了对众生的大悲心，把这些所谓的违缘转变成修道的顺缘，这就成功地调伏烦恼了。所以这是不是违缘呢？有的时候我们说千万不要遇到违缘啊！不要遇到身体生病的违缘；不要遇到破产的违缘；不要遇到其他人诽谤我的违缘！但这些是不是真正的违缘呢？分析之下，这些可以称为生活当中的违缘，因为我们都想要一种顺顺利利、平平安安的生活。但是这些所谓的违缘会不会成为修道的违缘呢？不一定，关键是看我们怎么面对这种现象。如果在这个过程中我们被打垮了、退道了，那么这种违缘不仅是生活的违缘，而且也成为了修道的违缘；如果遇到了这些现象之后，虽然身心受到了伤害，但是我的道心没有退失，而且因为这种伤害我还生起了强烈的修道之心，它就没有成为修道的违缘。所以生活上的违缘不一定是真实的违缘，有无都无所谓，关键是千万不要成为修道的违缘。

修道的违缘不一定是生活中的不如意。生活当中的不如意很容易被理解成修道的违缘，但是修道真正的违缘不一定来自于这些打击。生活很顺利、非常快乐、方方面面都很顺、经常被人赞扬，这些倒有可能成为修道的违缘，因为当自己顺利、快乐的时候，很容易把自己还是个众生的事实忘了，自己需要修道的事实忘了，经常被赞扬，就把自己是个苦恼众生的事实忘了。所以在遇到顺境的时候，虽然表面上不是违缘，但实际上很有可能成为修道的违缘，这是需要安忍、观察的。

这里讲到“百般诸痛苦”，不管怎样招至百般痛苦，但我还是应该坚持修道，不应该“丧志生懈怠”。观察所断的罪过，就是要断除烦恼。因为灭尽烦恼的事情利益太大了，虽然在这个过程当中遭受身体的痛苦，但仍然要忍受，不要因为痛苦而生起厌倦，退失了修道的决心。

癸二观察对治之功德而不厌倦

对治烦恼有很大的功德，一想到它的功德利益，虽然遇到痛苦，我也不会厌倦对治烦恼。

这里是对比宣讲。第一个颂词讲到：这些普通的战士为了成为英雄，为了军饷、升官等“微利”而奔赴战场，在与敌人交战的过程中，受到了伤害。战争打赢归来时，他会向家乡人或战友炫耀身上的伤口，以此作为炫耀的资本，好像伤口是他佩带的军功章一样（很多军官、军人在出席某些会议时，经常会佩带很多军功章，觉得军功章是自己的庄严）。这样做是想让别人认为他很英勇无畏，作战不怕死，很勇敢、很英雄，这是世间的一种做法。

现在我们和他们相比：“吾今为大利”，前面讲将士是为“微利”，现在我们是为了成佛利益众生这种更大的利益而“修行勤精进”，修行断烦恼之道。在此过程中，所生的暂时苦“云何能害我？”世间人都能把和敌人作战时留下的伤疤作为炫耀的对境，那么我们现在和烦恼作战，虽然遇到一些暂时的痛苦，但这些痛苦怎么能害我呢？问题的关键就是心态。世间人可以把伤口作为一种庄严，遇到痛苦我们也可以把痛苦作为庄严，关键是不能被这些暂时的痛苦吓倒，不能因为修行有痛苦就退失了。

米拉日巴尊者也有这种庄严。传记中讲到：冈波巴尊者在米拉日巴尊者那里学佛法圆满后，要离开了，米拉日巴尊者亲自去送他。在过一条小河时，上师说就送到这里，但又三次叫他返回来，说有个很深的窍诀要传。当冈波巴尊者返回后，他又说这个窍诀实在太深了，还是不传了。最后一次他说：这个窍诀如果不传给像你这样的行者，就再也找不到人了。然后米拉日巴尊者就把身上的衣服撩起来，露出长期在岩石上打座留下的茧疤，他说：这是我最好的窍诀，任何人都没有教过。冈波巴尊者看到之后，马上生起了一定要像上师一样精进修持的决心。在调伏烦恼的过程中，这些疤痕就相当于勋章一样。屁股上的伤疤有什么可以炫耀的呢？那是长期打座观修调伏烦恼留下来的痕迹，所以相当于修行人的庄严。米拉日巴尊者为了修行受了很多苦，但他就没有被痛苦击倒。

对我们来说，这么大的痛苦今生不一定会遇到，我们遇到的痛苦看起来都不是很大。如果一个人心志很强，大苦也不会造成伤害；如果心志很弱，小苦亦可把他击倒。作为修行人，不能过于脆弱。我们作为凡夫人内心中充满了烦忧和迷惑的种子，要从零开始修持，不遇到、不产生痛苦绝对不可能，我们要正视这个事实——修行当中一定会有痛苦，绝对不可能一帆风顺。有了这种正确的观念后，遇到痛苦时，我们要想方设法地面对它、战胜它，不要让痛苦成为修道的违缘。

我们要轻视烦恼。“所生暂时苦，云何能害我？”这是一种自信和骄傲的口气：我是一个修行人，你这个暂时的、小小的痛苦怎么能够害我？有了这种气魄我们就可以面对痛苦，不管是身心上，还是外境上的痛苦，我们都不会忘记自己修道的决心，就可以在修道的过程中战胜一切苦难，真正成为一个好的修行者。

今天就讲到这里。