第五十一节课

现在宣讲的还是护持正知正念的方法：

此处也是以生动的比喻来说明我们一定要以正知正念守护自己的心门。颂词的意思是，有些人惧怕伤痕的小小痛苦尚且谨小慎微，小心翼翼地保护伤口，那么害怕众合地狱大山摧毁身体的人，为何不小心保护自心的伤口呢？

平时我们也知道，有些人身体受伤、开刀或者输液，在那个时候，特别害怕别人碰到，担心伤口感染了或者不能愈合。其实如果用智慧来观察，伤口被别人碰到也不一定就感染了，即使因伤口感染而死去，我们赡部洲众生的寿命本来就是几十年，迟早都要离开人间的，死只不过是重新开始另一段生命而已。但如果对没有好好护持自心的疮伤，这个危害性是非常大的。

我们所处的环境处处都能产生烦恼，导致自心疮伤的外缘非常多，在这种情况下，如果心里产生非理作意而造恶业，比如说杀害众生，不管是动物也好、人也好，佛经中说死后就会堕入众合地狱。那里有两座山变成自己以前杀害的众生头像（如果杀过牦牛，就会看到是牦牛的头像），自己因业力所牵来到两座山中间，当两山互相碰撞时，自己被夹得粉身碎骨，如果真的死了倒是好，但两山分开时又恢复如初，像前面那样反反复复地感受着巨大痛苦。这些痛苦的来源是什么？就是我们没有防护好自心的伤痕，以贪嗔痴随外境而造了业。

这里所讲的众合地狱，有些论师认为只不过是个例子而已，实际上其他地狱以及饿鬼、旁生的无量痛苦，都是没有守护好自己的心、没有以正知正念来观察三门所致。因此，具有智慧的人，应该善于守护自心，身上的伤口没有防好并不是很大的遗憾，而心里的疮伤没有妥善保护，才是千古遗憾的大事。以前上师如意宝说：“我们不论做什么、想什么，都不能忘记自己是个修行人。”比如我今天想离开寂静的地方到城市里去，首先要观察自己的动机是什么，作为一个修行人，我这样去对自己有没有利益、对众生有没有利益？发心是不是自私自利？如果是的话就立即停止。以前的高僧大德在对治烦恼方面，有过一些非常好的实例，我们也应该向他们学习，经常观察自己的心。如果没有观心的话，开始是个很好的修行人，但过了几十年以后，可能就退化变质了。

尤其是我们出家人，这种身份非常难得，有关教言书里说，得到王位并不困难，而获得树立佛幢、持梵净行的出家身份，是千百万劫难遭遇的。倘若没有珍惜而以外境散乱失去了这个机会，那是相当可惜的。我们藏族有种说法：“如果一个人出了家，守护不好戒律又还俗，还不如早一点死了好。”因为你出家以后，如果没有破坏戒律而离开人间，所去的方向唯一是善趣，但如果你的形象都变了，为了今生的存活而造作恶业，那活在世上也意义不大。因此我们身为出家人，一定要知道什么该做、什么不该做，以戒律来衡量要求自己。

当然，光是一个戒律的约束也不行，还必须要有出离心和菩提心，懂得般若空性或者密法的甚深窍诀。现在有些寺院根本没有闻思修行，光是念一点佛、做一点善事，有时候看起来确实有点悲伤。为什么呢？作为一个出家人，作为一个持梵净行的修行人，如果没有闻思修行，不懂得佛法的正理，所作所为就会与佛的教言背道而驰。尽管表面上剃除须发、身着袈裟，看起来非常庄严，但心里不知道断烦恼的方法，没有对治贪嗔痴的方便，别说是现在的时代，就算是佛陀时代，出家人的烦恼生起来时，若未以佛陀的教言作为对治方便，后果也是不堪设想。

所以发心出家非常伟大，但没有讲经说法、没有闻思学习，这就非常遗憾了。各地的寺院道场应该要有闻思，要学习佛法，懂得修行，如果没有这些，寺院修得再金碧辉煌，吃的穿的再样样齐全，我觉得也不是太重要。因为我们出家不是为了舒适的环境，也不是希求世间的快乐，而是要调伏自己的心。为了这个目的，大家应该用戒律来约束自己，真正懂得调伏心的方法以及修行的重要。

现在有些居士皈依多年，自己也受了一些戒律，但是最基本的见解、行为、修行都不明白。如果是这样的话，根本不知道怎么修行、怎么守持居士戒、怎样以在家身份来弘法利生。光是以佛教徒的名义来勾心斗角，将很多关系搞得乱糟糟的，这就失去佛教徒的身份。

因此，作为居士，应该对自己有一种要求，什么要求呢？首先是戒律的要求，其次是见解的要求，最基本的因果正见必须要具足。如果没有具足因果正见，表面上再怎么吹嘘自己，实际上也没有多大意义。

如今在一个大城市当中，真正能传讲基础法门的人不太多，许多人都不知道怎样依止上师、观想轮回的痛苦、皈依佛门发菩提心。大家聚在一起，就是讲一些梦、一些境界，“我看见什么，我听到什么，我知道什么……”其实，这对我们佛教徒来讲，并不是特别的重要。如果能看到远方的东西就了不起，那《释量论》中告诉你“当来依鹰鹫”。什么意思呢？就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的尸体都看得清清楚楚。如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为它可以洞察到远方的动静。如果了知别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。所以知道一切并不重要，释迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这就是佛陀的不共功德。因此，你们无论是出家人还是居士，听到什么、看到什么并不重要，最关键的是什么？就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。佛陀在《摄正法经》中说：“所谓的佛法，就是调伏自相续。”如果能调伏自相续，那就得到了佛法的真谛。

现在许多人没有机会去佛学院，也很少接触真正的高僧大德，他们虽然想学佛法，但往往遇人不淑，以致见解修行都被毁坏了。最近，天津、上海、北京等地的居士通过不同途径问我：“我们以前依止了这个上师、那个上师，但现在看来好像依止错了，现在该怎么办？”大家都非常着急，甚至有些人认为这是藏传佛教的弊病，进而对藏传佛教生起邪见。

其实这种想法非常愚笨，坦白地说，这并不是佛教的过失，只不过是个别人的过失而已。当今可能有一些所谓的活佛、上师，先以各种各样的方式出现，有些居士没有经过详细观察，就马马虎虎、莫名其妙地去依止了。应该说这两种缘起都有问题，上师的动机不太好，弟子的心态也不太好，两种不太好的缘起结合后，二者就结上法缘了，什么给你灌顶啊、传法啊（传法倒不知有没有，现在传法的人很少，很多人需要懂得佛法的道理）。过了一段时间，彼此都看不惯，背后就说对方的过失。这样不太好！首先谁也没有被猛咒或美酒迷醉，互相都有观察的时间，上师应该详细地观察，弟子也应该详细地观察，一旦你已经依止了，就没有必要再去毁谤了。

当然，依止后又去毁谤的人，我分析有两种，一是上师根本没有过失，只是他自己喜新厌旧，今天喜欢这个、明天喜欢那个，凭自己的感觉选择上师。这种人再怎么说上师的过失，对上师来讲可能也没有什么。只是他自己心不清净，什么都看不惯。这样的人即使依止了一百位上师，也会觉得没有一个是具有法相的善知识。

另外一种人就是福报不够，遇到了一些不是真正的上师。那现在该怎么办呢？首先不要想这是佛法的过失，佛教没有任何过失，在漫长的历史长河中，谁也没有找到藏传佛教和汉传佛教的真实过失，这一点毫无疑问，纵然在成千上万个智者面前，我们也可以大胆地说出来。当然，个别人的行为确实有点问题，但不管怎么样，过去的已经过去了，今后你们在依止上师的过程中，务必要小心谨慎，不要一听说哪里来了个上师，就轻易地前去依止。要知道，所谓的依止，最起码需要两三年以上的观察，假如从来都不了解这个上师，则应该先去了解一段时间，两三年后觉得可以了，再去听法或者接受灌顶。

有些人问：“那这样的话，失去了机会怎么办呢？”如果你遇到的是个骗子，失去了机会也没什么可惜的；如果真的是位善知识，过一两年后，你再去找他也是可以的。其实了解一个人不是特别困难，现在的通讯这么发达，很多上师也有名片和自我介绍，通过这些材料慢慢了解，如果你觉得他确实非常了不起，那就可以去依止，依止以后就没有必要再去诽谤了。

有些人依止完以后，喜欢到处说：“这个人原来对我怎么样，我对他怎么样，我们关系好的时候如何如何，现在……”从世间角度而言，这样没有人情味也不太好，以前明明是你自己愿意这么做的，当时你是不是已经陶醉了、迷糊了？所以对依止的上师最好不要说过失，而应当观清净心。同时还要明白，这些问题根本不是佛教的过失，佛教高深莫测，凡夫人想要寻求过失，恐怕也不是很容易的事情。所以我非常希望大家在依上上师的过程中，以前依止错了的，不要说别人过失，重新做人就可以了。今后在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否结上法缘，这样才是智者的做法。

当今这方面的问题比较普遍，尤其是在汉地，受骗上当的女众比较多。好多女众刚开始的时候心情特别急，通过种种恭敬方法来依止上师，后来什么事情都无法收拾，后悔莫及也没有用了。这样的话，我觉得对人、对法、对财物都不利。所以做任何一件事情，都应该以正知正念来摄持，详详细细地观察。我原来也讲过，即使是公司招聘工人，也要看他有没有身份证、这个人可不可靠，哪怕只请他做一个月的工，也要多方面地调查了解。既然上师是我们生生世世的依怙处，那就更需要这样了。然而现在有些人，不需要注意的地方，就特别特别注意，而应该注意的地方，往往敷衍了事，以致酿成了无法挽回的苦果。所以大家应该要学会取舍！

辛三如是护持之功德

假如护持正知正念，令其达到稳固阶段，那时候做什么事情都可以了。

倘若奉持如是的护心行为，令自己具有正知正念、不放逸，那么无论是处于嗔恨心严重的猎人、屠夫、黑社会等恶人群体中，还是贪心强烈的妓女窝中，以正知正念来摄持律仪的人，始终不会出现失毁戒律的现象，自己的道心永远也不会退失。

当然，这是已经到了非常不错的稳固境界时，才可以随便住在不良的环境中，自己的行为和善心才不会退转。这一点，许多高僧大德的公案都可以证明，比如佛经中的迦叶比丘和金色比丘尼，一个屋子里住了十二年，彼此都没有毁坏戒律¹，后来成为佛教史上非常了不起的持戒大德（此公案在《极乐愿文大疏》中有，我在这里不广说）。在汉传佛教中，六祖惠能当时因为各种原因混迹于猎人群中，十五年来与猎人为伍，但六祖经常为他们说法，看见落网的生命就马上放生，道心少许也没有退失。同样，我们藏传佛教当中，这样的事例也为数不少，记得在我的小时候，我们村里有一位喇嘛，戒律清净为大家所公认，尤其是在文革期间，就连三宝的名号都听不到，那种恶劣的环境里，他的戒律仍然纤尘不染，后来得到大家的交口称颂²。

所以从历史上来看，一个人若真正具有正知正念，即使环境再怎么恶劣，对他也不会有丝毫影响。有些高僧大德的慈悲心相当重，为了度化众生而住在城市里面、恶人群中，但他根本不会被世人同化，所思所想全部随自己的大悲心而转，没有点滴的自私自利及贪欲嗔恨心。

跟他们相比，普通的修行人就不一定能做到这样了。前段时间的一天中午，我家来了两位法师，他们说：“我们想学一点汉语，准备以后到汉地去弘扬佛法，你看怎么样？”我说：“如果发心是利益众生，将来也能真正地弘法利生，那当然是非常好的。因为现在汉地的人非常多，一个大城市里有几百万人，但寺院却寥寥无几、少得可怜。而藏地一个小县城大概三四万人，周围的寺院就有四五十个，所以相比而言，汉地非常需要佛法。倘若真有人发心去讲经说法，那确实值得随喜。”但另一方面我也有一些顾虑，我说：“如果你们发心非常强、悲心特别重，以后可能会因缘成熟的。否则，大城市里的诱惑力特别特别强，一般的人到了那里会怎么样也不好说。所以我今天不敢说‘好’，也不敢说‘不好’，你们自己祈祷三宝好好抉择吧。”我这是两方面的考虑，如果修行没有成就，到一些不好的环境中，又没有以正知正念来守护的话，以前他们是非常了不起的修行人，不管是戒律、智慧、见解都相当不错，但凡夫总是随因缘和外境而转，如果遇到外境而没有用好他们的智慧，那恐怕是很危险的。因此，我有时候特别羡慕那些住山的修行人，虽然即生中没什么名闻利养，但自己的修行是会圆满的！

有些人认为：“我现在已经有了正知正念，智慧等什么都具足了，从此以后住在恶人当中也可以，女人当中也可以，什么环境对我来讲都是无利无害的。”说是这样说，但以前我们这里也发现过一些人，最初大话说得特别不错，后来到一些不好的环境中，道心就连一点影子都没有了。因此作为一个凡夫人，应该像《大智度论》中所说的那样，开始时一定要注意，如果没有注意的话，虽然发心是为了利益众生，但是恶劣众生的染污心非常强，稍有不慎就很容易被他们拖下水，所有修行毁于一旦。

因此，我们修行人不要在别人面前说大话。现在有些人经常喜欢谈自己的境界，“我看见什么，我听见什么”，一说的时候，好像以前的高僧大德也没有他这么多功德。但真正跟他接触时，就连佛教的基本道理都不懂，甚至前世后世也不一定承认。其实，真正的修行人非常谦虚，根本不会将自己境界轻易示人，对外面表露“我能看见什么，我能听见什么，我已经获得了佛的授记，观世音菩萨天天跟我面对面说话”，这些胡言乱语是不会说的。而那些极为浅薄的愚者，往往得了点皮毛就挂在嘴上，正如萨迦班智达在《格言宝藏论》中所言：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”

所以，我们身为修行人，应该有自知之明，不要认为自己非常了不起就什么都敢做。因果是自己承担的，谁也分担不了，这一点务必要记住！

辛四需精勤护持之理

我宁可失去所有的名声、地位、财富，别人对我的恭敬、供养、赞叹，以及我特别珍爱的身体，房屋、轿车、电器、手机、装饰物、化妆品等生活资具，甚至我特别执著的身体和语言所造的善根，或者以自私自利的动机而造的善根，这些全部毁坏也无所谓，但什么东西不能失毁呢？唯一就是众生利乐之源、一切佛法成就之根本、犹如如意宝般的菩提心。

佛陀在《教王经》中说：“为了身体，我们可以舍弃财产；为了生命，我们可以舍弃财产和身体；而为了正法，财产、身体、生命全部都可以舍弃。”当然，不学佛法的人就另当别论了，他们为了生命可以舍弃佛法，为了财产可以舍弃佛法，为了名声可以舍弃佛法，甚至有些人为了养活自己也舍弃佛法。

现在有种现象比较严重，一些居士和出家人为了生存而把佛法作为买卖品，经常贩卖佛像、佛经、佛塔，这是非常有过失的。有些人恐怕是不懂因果，有些人还认为自己在弘扬佛法。实际上，如果将这些卖佛像、佛经、佛塔的钱自己使用，过失是极为严重的。宁可自己饿死，也不能用这些钱财过活。

前一段时间也有人问：“如果以前毁坏过佛像佛塔，现在应该如何忏悔？”智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业³。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔；以前如果卖过经书，（现在很多地方都有佛教徒卖经书，且以高价在卖，用这些利润来买房子装修，或者给孩子做学费等等，这样非常不好！）现在就要印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。

有些人问：“那我纯粹是为了弘扬佛法而卖经书，可不可以呢？”如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这也没有什么过失，但你能不能这样做呢？自利和他利是要分清楚的，有些人挂羊头卖狗肉，表面上是在利益众生，但实际上就想为了自己牟利。可能有些人确实不懂，但有些人即使懂了也觉得无所谓，根本不把因果当一回事。

世人为了身体，宁可倾家荡产也在所不惜；为了保住生命，在身上截一部分肢体也心甘情愿；但是为了保护佛法，按理来讲，舍弃生命也是应该的，这就是我们的使命，是佛教徒的重大责任。可是现在的佛教徒，虽然大多数非常不错，有些人的发心和精进，我们出家人听起来也非常惭愧，觉得自己就连一个在家居士都不如，有时候真的不好意思。但也有一些人打着佛教的招牌，成天搞一些自己的利益。这样没有必要！你要学佛，就要如理如实地学，最好不要依靠佛法而堕入地狱。堕地狱的因，外面的社会上比比皆是，不需要用这种方式！

作者在这里也讲了，其他的善法都可以舍弃，但万万不能舍弃菩提心。我们在有生之年再怎么样困难，即使遇到生命危险，也要记住这一点，白天晚上再三地劝勉自己，务必要坚定这个誓言。否则，若没有好好修持菩提心，其他的善根修得再好，功德也不是特别大。华智仁波切曾说：“有些人在短暂的人生中不修持这么重要的菩提心，整天装模作样地修什么生起次第、圆满次第，积累一些身体和语言的善根，请你们这些人食用九大城市的不净物！”这个教言并不是诽谤有些修行人，而是在提醒我们修心的重要性。人生只有短短几十年，我们在十六七岁之前，不具备学习的能力；六七十岁以后，想学也学不进去；中间这么短的时间内，要通达所有的学问恐怕也是不现实的，所以，我们最主要精力应该放在最根本的法要上，这就是菩提心。佛陀也说了，宁可舍弃生命，舍弃财产地位名声等世人所希求的一切，唯一有个东西不能舍，就是我们的菩提心！

菩提心相当于是如意宝，国王的国库中有了它，便会安排人时时刻刻守护着。同样的道理，我们通过上师的窍诀知道了菩提心的珍贵之后，也应当时时刻刻以正知正念来看护它，不能让烦恼的盗贼偷跑了。若能如此，我们临死前对解脱还是有希望的。

刚才已经讲了护持学处必须要护心，而护心的方法就是守护正知正念，下面分三个方面来宣说：

己二护心之方便法——护正知正念分三：一、教诫护正知正念；二、未护之过患；三、护持之方法

庚一教诫护持正知正念

这里，作者寂天菩萨诚心诚意地向凡是学习《入菩萨行论》的，不论是当年的、现在的还是未来的众生合掌，劝请我们：只要想护持自己的心（前面讲了要护持戒律，一定要护自己的心），就要全力以赴、持之以恒地守护正知与正念。

当然，寂天菩萨向我们合掌，并不是对我们这些凡夫人生起极大的信心，有些论师解释道：“寂天菩萨之所以合掌，不是我们现在的行为让他特别感动，而是为了让我们学人高度注意正知正念对守持戒律、护持自心的重要性。”有些上师遇到特别的关键问题时，就一直合十祈求大家“你们一定要如何如何”，同样的道理，当年寂天菩萨也是通过他的修行体悟，认识到作为一个修行人，尤其是作为一个凡夫人，如果没有护持自己的心，以后的修行是不会圆满的。知道了这个关键问题后，他老人家诚恳地劝请我们一定要护持自己的心，而护心最关键的，就是守护正知正念。寂天菩萨曾说：“我们应以正知、正念、不放逸来守护根门，于白天晚上三时当中，务必要护持自己的相续。”阿底峡尊者亦是如是强调的。

前面也讲过，正念就是念念不忘善法。但在《大乘阿毗达磨》中，对它的对境、形相、作用等方面进行了具体宣说。所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。比如说，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。听说有些居士学习了《入菩萨行论》以后，不去社会上的各种娱乐场合，杜绝一切无意义的交际往来，从现在开始他的行为有所调整，这就是正念。因此，正念是忆念善法的一种心态，这种心态一定要认识。

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……，知道自己到底在干什么。所以，时时刻刻观察自己的三门，这叫做正知；始终不忘行持善法，就叫做正念。正知正念的基本概念，希望大家不要混淆。

现在有些人，不管是讲经说法也好，参加讲考也好，心里想什么就说什么，对佛法一点都不负责任。问他“什么叫正知？”“正知就是一种善法。”“什么叫正念？”“正念就是正见。”将学到的佛教名词乱用一气，这是不合理的。要知道，物理、化学等世间学问中，每个字也有它严格的用法，假如你没有用对，很多事情就乱套了。再比如器械说明书中的术语，你若随便加上其他的意思，用法就完全不对了，到时候你要负责任的。所以，我们宣讲佛法或者著书立说时，一字一句应该谨慎，不能随随便便乱说，甚至解释一个正知正念，也有它固定的专用词语，这一点非常重要！

在此，寂天菩萨在印度那烂陀寺合掌祈请大家：要想真正守持菩萨戒，永远变成一个大乘修行人，必须要护持正知正念。当然，假如连正知正念都没搞懂，以其来护持戒律是根本不可能的。法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“倘若没有戒律，就像是空中建花园一样，什么功德都得不到。但要护持戒律的话，务必以正知、正念、不放逸三者来进行护持。”这是护戒的一种方法，没有这种方法，就不能护持自己的戒律和道心。

世间上有些人，今天是个非常好的佛教徒，再过几年以后，就根本不去寺院了，也跟佛教团体没有关系了，天天都忙他的世间法。原因是什么呢？就是失去了正知正念，以致修行半途而废。因此，我非常希望凡是皈依佛门的人，临死之前不要退失对三宝的信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。如果没有正知正念，那就没有自觉了，没有自觉的话，凡夫人不可能做什么好事。因此，大家在修行过程中，千万不能失去正知正念！

庚二未护之过患分三：一、未护正知正念之过患；二、未护正知之过患；三、未护正念之过患

辛一未护正知正念之过患

被病魔缠身的人，不管做任何事情都无能为力。有些教言书中也讲了，身体强壮的人一旦染上疾病，就像被石头击中的鸟雀一样，一下子就不能动了，甚至连说话的力气也没有。有些人即使有点小感冒，也两三天一直躺在床上，什么事情都不能做；平时爱开玩笑的人，生病之后也无精打采、萎靡不振，这些都是病魔所致。同样，如果我们的心没有正知正念，着了烦恼的魔，也没有力气成就各种善法。

有些人着了嗔恨的魔，对某人生起嗔恨心，在嗔恨心没有消失之前，让他背书、修心、听课，干什么都不能成功。有些人对某个对境产生贪心，在没有办法对治之前，做任何善事也软弱无力。前一段时间，我问几个人：“你们学习的状况怎么样？”有个居士就说：“那个人肯定学得不好，因为她在谈恋爱。”他这样一说，我觉得说得太过分了，也不一定是这样吧。后来想了一下，也确实如此，假如白天晚上的心思都在那上面，学习是不可能有效果的。所以，一般在家人当中，贪心、嗔心、嫉妒心等烦恼非常多，只要烦恼缠绕着你的心，修行是不会成功的。

就像一个人生病以后，什么事情都不能做，同样，如果自己的心被烦恼所扰，没有获得自在，即使坐在闻法的行列里也没有用。有些出家人特别想家，白天也想晚上也想，就连睡觉的时候，也做梦跟家人团圆过中秋节，（今天是中秋节，是吧？）如果一直这样的话，平时上课时法师再怎么讲，他也听不进去，肯定在那个时候正好睡觉。所以寂天菩萨有些颂词的内容，希望大家还是要再三地琢磨。

当然，如果烦恼没有控制我们的身心，那我们在善法方面就有一种勇气、一种力量。这一点也可以看得出来，比如一个班里有七八十位出家人，有些人亲近善法，平时的情绪很稳定，这说明他相续中的烦恼鲜少；有些人两三天内还可以，后来今天生病了，明天心情不好了，后天又如何如何了，说明他要么有身体的病，要么有心里的病，不管怎么样肯定有病！有这些病的时候，做任何事情都不会成功的，无论在家人还是出家人，大多数都是这样！

因此，大家应该记住寂天菩萨的这个教言，作为一个凡夫人，始终一点烦恼都没有，这是非常困难的，但如果经常学习一些高僧大德的行为，那你到临死的时候，假如没有严重的烦恼病来缠绕，应该会有一种勇气的。以前色达有位活佛非常了不起，他去印度求学的经历也相当感人，他生前发愿每天念两万遍莲花生大师心咒，后来在六七十岁接近圆寂时，他实在拿不了念珠，就让别人在旁边计数，直至临死前每天的咒语都没有间断过。我还见过一些高僧大德，明后天圆寂的，今天去看他，精神还非常不错。不像我们有些人，人还没有死，死相就已经现前了，一提起善法，什么力气都没有，总是奄奄一息的。听说外面有些学习的人，提起《入行论》或者因明，就开始打瞌睡，一讲到世间上乱七八糟的事情，他便醒过来，跟大家有共同语言了。这就是烦恼魔已经缠住了自己的心。我们作为修行人，应该以那些高僧大德为榜样，尽心尽力地学习他们，一旦相续中生起了烦恼，马上以正知正念进行断除。这样不断地下功夫，实际上也不是特别困难。

这次学习《入行论》，很多人的贪嗔痴烦恼、恶劣习气应该有所改变。藏传佛教中有种说法：“这个人的行为非常不如法，可能从来没有听过《入行论》。”《入行论》似乎成了调伏身心的一部论典。其实这种说法也不夸大，学过这部法和没有学过的人，肯定是有很大差别的。因此，你们听完以后，所作所为应该有些变化，这也是我的一个希望！

《入菩萨行论》共分十品，教诫佛弟子如何修持菩萨道。通过前面的学习，我们已经了知:要对菩提心的修法产生欢喜心;在学习受了菩萨戒之后，应如何护持菩萨戒。菩萨戒一方面属于戒律的范畴，是规范行为的一种方法;从另一个角度来讲，菩萨戒也包含了菩萨的学处、菩萨的修法。所以，如果能把菩萨戒守持清净，就可以成就佛道。

菩萨戒已经圆满地含摄了应该遮止之处，比如二十条戒律、十八条戒律、十四根本戒律等，很多菩萨的律仪已经包括其中。摄持善法戒中包括了六度的修法，饶益有情戒中包括了利益众生的方便。从广义的角度讲，菩萨戒已经包括一切菩萨修行方式。我们如何护持菩萨戒？就是守护自己的心，趋入修行的正确轨道。

第四品宣讲了通过不放逸、小心谨慎的方式守护菩萨戒的方法，第五品宣讲了通过正知正念守护菩萨戒的方法。我们现在学习的是守戒的方便，就是必须守护我们的心，如果把心护持好，就可以护持好戒律。

现在所学科判的内容是护心的方法，前面的颂词通过比喻说明：如果我们处于乱众中有伤在身，就会非常小心谨慎地守护身上的伤。同样，我们住在恶人群中，要经常刻意地去保护我们的心，不要让它受伤害。今天再进一步举例，说明护心的重要性和护持的方法。

在生活中，如果有一点小小的伤痛，不管是在手上、身上还是头上，无论在哪个位置，我们都会非常小心谨慎地保护它，因为已经受伤，再不保护好就会造成二次伤害，伤口会加深，疼痛会加剧。我们对于一般的小创痛都这么谨慎地保护，那么“畏山夹毁”的人，为什么不保护心的伤口呢？

此处通过强烈的对比告诉我们应该怎样护心。颂词前两句刻意说“小创痛”——平时我们对待一点小小的伤口，都会非常小心谨慎地保护，因为我们害怕痛苦。对于小伤如此保护，那么能够引发无比巨大恶趣痛苦的心伤，我们为什么不去防护呢？更加应该防护。颂词第三句“畏山夹毁者”，主要指在热地狱中的众合地狱的众生。《大圆满前行引导文》中讲了很多杀生的业报，如果在世时打猎、杀生，或用指甲压死一些小含生等，造了这些业之后，由于因果丝毫不爽，后世会因为这些业的牵引堕落到地狱中，首先被业力牵引到非常炽热的热地狱，感受被铁山夹毁的痛苦。内地夏天非常炎热，我们觉得天气炎热很痛苦。但人间的炎热和地狱中的炎热根本无法相比，地狱炽热的痛苦是非常明显且难忍的。之后，由于自己的业力显现，又被很多的狱卒驱赶到山谷中，两边的山形显现为被自己所杀动物的头像，然后两山慢慢开始靠近，此时自己无处可逃，被两座山夹成肉饼、肉酱，之后两山分开又复活，反反复复地重演这一幕幕惨剧，乃至自己所造的业穷尽为止。在自己的业没有穷尽之前，会一直反复感受极其强烈的痛苦。

如果我们不学习，就不了解因果报应。佛的智慧可以照见因果缘起，慈悲地宣讲了苦因苦果，宣讲了堕落地狱的原因，让我们反观自己到底有没有造这种业，如果已经造了这种业，现在不忏悔清净，后世很容易堕落到地狱中受苦。当我们听到、看到这种极其严厉的痛苦时，都会心怀畏惧，畏惧自己感受被山夹毁的痛苦，既然我们非常害怕这种痛苦，为什么现在不护持自己的心呢？应该护持自己的心。

人世间的痛苦有两种：一个是身体的痛苦，一个是心的痛苦。如果身体受了伤，我们会保护它；我们的心受了伤，自己也会非常小心地保护它，刻意地离开伤心地，以免触景生情引发自己心伤。所以，自己也在有意地保护、回避，以免心再度受到伤害。同样道理，众生的心就是一颗受伤的心，为什么这样讲呢？无始以来，我们在轮回中造了很多业，这颗心已经无数次地感受过痛苦，如今我们应该保护它，不要让它再次受到伤害，什么意思呢？此颂比喻所对应的意义是：不要放纵这颗心，如果放纵这颗心，就好象我们在恶人群、在乱众中，不注意保护自己的伤口一样。所以，我们不能放纵我们的心。

放纵心的方式前面讲过，自己经常散乱、放纵于色声香味触法的外境。有些修行有素的人能够调心，无所畏外境。如果是修行没有稳固的人，必须非常小心地护持自己的心，保持正念。如果我们一旦放纵，让这颗心受到伤害，感染到恶劣的行为，因为业果不虚，造恶业的缘故，下一世肯定堕落到恶趣中感受痛苦。

颂词中只提到众合地狱，其实是以众合地狱为例，实际上包括一切恶趣的痛苦，乃至一切轮回的痛苦。轮回中最能明显展现苦苦的地方就是地狱，因此以地狱为例进行说明。

我们一一观察：从地狱、饿鬼、旁生、人世间的痛苦到天人、阿修罗的痛苦，乃至整个轮回都是痛苦的自性，是一点都不可靠的地方。那么导致轮回的因是什么？就是轮回的业。以什么样的因造轮回的业呢？主要是放纵自己的心，没有好好地维护、调伏此心，让自己的心造轮回的业。

学习《入行论》时，要求我们对于其他教言也要详细认知，比如轮回的痛苦。如果我们对轮回痛苦没有很详细地认知，学习这个颂词时，也许只能感受颂词的表层意义，全面的含义就难以去认知。如果我们有了业因果的基础，了知轮回痛苦，在这样的前提之下，再看这个颂词就知道，整个轮回都是痛苦的。如果我们不仔细观修，会认为所谓的痛苦只是三恶趣，或者人间当中没有吃、没有穿的这种痛苦。实际上我们全面地了知轮回、全面了知痛苦的话，就会发现整个轮回周遍一切痛苦，只是痛苦的方式不一样。有些是通过苦苦的方式展现，有些是通过行苦的方式展现，有些是通过变苦的方式展现，虽然展现的方式不同，但痛苦的本质是一样的。

我们在修习轮回痛苦时，为什么除了观修三恶趣的痛苦之外，还必须观修三善趣，乃至一切轮回都是痛苦的自性？无论在什么场合、什么时间，只要没有离开轮回，它就是痛苦的自性。了知此理后，我们才真正愿意彻底对轮回灰心，如果对轮回没有灰心，我们就会希望自己能转生在某个地方，依某一种身份感受快乐。但是，如果通过《前行》等论典所讲的教义，对轮回痛苦认认真真、仔仔细细地观察思维之后，才会对整个轮回失望。这样，我们才会看清轮回的本质，愿意出离，愿意修持解脱道。

我们了知了整个轮回如是痛苦，而其他很多众生仍不认知，还在轮回中苦苦地挣扎，因此就进一步引生了我们愿众生觉悟、从轮回中得以出离的慈悲心，它就有这样的功效。

通过“护心伤”这个颂词，可以把思维的范围扩大到整个轮回，如果我们不护持自己的心，调伏自己的心，就会在轮回中不但要无数次地感受众合地狱被大山摧毁的痛苦，而且还要感受饿鬼的痛苦、旁生的痛苦，感受世间种种不如意等一切痛苦。我们将在六道中通过各种方式来感受痛苦。之所以称之为“轮回”，就是源源不断的意思。经过观察之后，就会对整个轮回彻底失望，从而产生从整个轮回解脱的心，而不是从轮回的局部解脱：比如从三恶趣痛苦、从人间的缺衣少食的痛苦中解脱。如果只是发心想转生到天界，转生到富裕的地方，这不是真正的出离心，只是从局部痛苦出离的心，属于三种发心中的下士道发心，与解脱道无关，更何况是大乘道的发心。通过以上学习我们就知道了护心的道理，好好调心就可以从整个轮回中出离而获得解脱。以上是护心的方法。

下面讲如果能这样调心、护持，有什么样的功德？有什么样的利益？

第三：如是护持之功德。

如果我们的行为能像前面所讲的一样保护我们的心，纵然住于恶人当中，或者处于很多女人当中，（针对女人来讲，处于很多男士当中）我们都会精进地护持戒律，始终不会退失或失坏戒律。这就是护持的功德。

“勤律终不退”就是它的功德。到底有什么意义呢？从狭义的角度讲，戒律是一切功德的基础。我们修行需要不断地累积功德，不断累积功德的基础就是戒律。戒律就好像大地一样，如果有了大地，所有的人、动、植物，乃至我们修房子，修路等这一切才有了基础，众生才可以繁衍生息；如果没有大地，就无法承办一切事情。所以，戒律犹如大地一般，是一切功德的基础，累积功德必须在戒律的基础上。广义讲，戒律就是一切菩萨见修行的所有善法。由此可知护持戒律、清净戒律的重要性。

如果我们有不失坏戒律的功德，在修行中就有了很大的顺缘。我们获得这种功德的因是什么？就是“行为若如斯”——我们能够如理如法地观察自己的心，调伏自己的心，“若如斯”就是如果能够如是地去护持，“纵住恶人群”、“抑处女人窝”，我们都能够护持戒律。“恶人群和女人窝”是指两种极端的环境，在这两种环境中我们往往很难保持戒律不退失。

“恶人群”在有些注释中专指很容易引发嗔心的环境。“恶人”的很多行为是不如法的，很多恶人以伤害众生为乐，有事无事都喜欢伤害众生。有时为了自己发财、升官，也以伤害众生为代价；有时没有什么目的，但以伤人为乐，以害人为乐。我们试想一下，如果处于这群恶人中，想不产生嗔心都很困难。如果经常生嗔恨心，我们的戒律还能够保持清净吗？对于一般人来讲很困难。因为自己发了嗔心之后，忍耐不住就做出打人乃至杀人等恶行。有时我们可能在身体和语言上没有和别人对抗，但内心中抑制不住地产生了强烈的嗔恨心，这时要护持菩萨戒律就非常困难。所以在恶人群中非常容易引发我们的嗔心，导致我们菩萨戒不清净。

第二种环境“女人窝”。“女人窝”是针对男人讲的。在轮回中尤其是欲界，男女感情、对异性的追求可以说是凡夫人的一种本性，一种本能。所以说如果一个男人处于很多女人的行列当中，非常容易引发自相续中的贪欲心。有些人的贪欲心非常强盛，就在身体和语言方面付诸行动；有些人考虑到自己的名誉、前途等，身体和语言方面有所收敛，不会很明显地表现在外面，但心中对于女人的贪爱犹如火焰一般熊熊燃烧无法制止。如果内心中经常产生贪欲心，对别解脱戒、菩萨戒都是无法从根本上守护清净的，也无法做到 “勤律终不退”，这是对男人而言。对女人而言，经常处于男性的环境当中，一个没有调心的女人也非常容易产生贪欲心，也很难保持自己的戒律清净。

以上是没有调心的过患，在两个极端环境中，一般情况下都会出现贪心和嗔心。

“行为若如斯”，如果我们真正按照前面所讲的护心的方法，保护自己的心，即便处于恶人群中，被恶人欺凌、辱骂、挑衅，也不会产生嗔恨心。

一般来讲，对于处于五浊恶世中个体的修行者，想通过个人的能力改变整个大环境是非常困难的，因为个人的修行毕竟有限，所以很难改变环境。如果没有办法出离这个环境，但又改变不了这个环境时该怎么办？这就需要调伏自己的心。相对而言，调伏自己的心比较容易操作。因此我们调伏自己的心、护持自己的心，把自己的心调好、护持好，即便外在的环境没变，但自己在这个“恶人群”中也不会失坏戒律、生起嗔心，或通过嗔心引发打骂众生的恶行，这是绝对不会出现的。这只有在我们成功护心、调心，修行有把握的前提下能够做到。如果自己的心调的很好，即便是处于异性的群体中，因为自己了知一切众生的本性——如后面第五品讲到，我们所贪爱的人，他的身体本质实际上是不清净的，从表皮观察到里面的肌肉、骨骼、骨髓，从外至内反反复复地观察之后，找不到一点精妙之处，找不到一点可以让我们真正生起贪著的东西，就不会再对这样的对境产生强烈的贪欲。即便处于这样极端的环境中，因为有善巧调心的能力，所以不会生起贪欲而毁坏自己的戒律，或让自己的戒律不清净，也能够做到“勤律终不退”。这就是护心之功德。

如果在极端的环境中，我们都不会产生嗔心和贪心，那么一般的环境，就更不会对自己的修行产生障碍。无论在正常的环境还是极端的环境，如果我们的心都能安住在清净心、平等心、平常心的状态中，修行上的违缘障碍就可以谴除，也能认认真真地修持菩萨道。这就是修心之后的功德，这也是我们修心成功、调伏的烦恼之后出现的验相。

如果我们正在修心，还没有成功调伏自心，一旦遇到对境，即会因为内心中的习气无法控制而产生烦恼。但产生烦恼后，毕竟内心已经有了对治力，会马上认知己过，并立刻通过学到的调心、护心的方法进行对治，所以嗔心、贪心虽然生起来了，但不会长时间在内心中不断繁衍。

前面我们讲到修心、调心已经成功的情况，虽然我们终究会达到那一步，但对现在而言，可能还比较遥远。现在我们还处于第二种状态，就是我们学了教法，正在修行，虽然修行还没有成功，但比完全没有修行的人要强一点。在这种情况下，必须要时刻以正知正念来调心，刻意地去守护自己的心。在最初，虽然无法抑制自心，还会产生贪心、嗔心等烦恼，但因为有对治的缘故，烦恼不会继续。

无论是完全调伏了自心，还是正在调伏，它肯定会帮助自己守护相续中已经具足的菩萨戒。真正守护好了菩萨戒，后面的功德就会源源不断地出现。这就是“如斯护持”的功德。了知如是功德之后，会让我们提起心力趣入修心。做任何一件事情，如果提前了知它的功德和意义，我们就会朝着这个目标前进，即便在这个过程中遇到再多的困难，也甘愿忍受，能够勇于面对。

第四：需精勤护持之理。

这段颂词讲到了护心的必要性、重要性以及需要精勤护持的理由。我们要下定决心：在修心、调心的过程当中，可以舍弃其他的“利养”、“余善”，但是终究不舍弃这颗心。

“宁失利养”：在修行过程中，宁可失去利养恭敬等。比如注释中讲到:作为出家人来讲，无论是供斋、衣服等利养，还是资养身体的维生资具，或是顶礼、赞叹等的恭敬；对于在家修行人而言，是钱财、房屋等维生资具。尽管这些对于欲界众生来讲是必不可少的，在人们的眼中也很重要，但是重要是相对而言的，如果与调心的法门相比较，后者显然尤为重要。

如果没有学习佛法，没有经过对比，就不了知在整个法界当中何为主次。普通凡夫自然会认为调心不重要，在他们看来，真正重要的是如何获得、保护并增长利养，会认为只要拥有了一切利养，就可以获得幸福；如果失去了利养，即便调了心也会很痛苦，活在世间也没有什么意义，有这种想法的人不在少数。

但是现在我们毕竟已经学习了具有智慧的教言，对我们的人生观、世界观应该有一种新的认知，应该将自己的认知提升到修行的层次。从这个角度出发，为了不损此心，宁愿失去利养，也宁愿失去“资身众活计”。“资身”是指让自己的身体赖以生存的一些条件因素，这些方面我都愿意舍弃。“亦宁失余善”：宁可失去其余的善法，“终不损此心”。其余的善法是指纯粹的身、语的善业与善根，即在不调心的基础上的身、语的善业。如果将失去身、语的善业和失去调心相比，我们要选择失去身、语的善业，来尽量维护调心、修心的善根。因为心是根本，是最主要的，如果连它都失去了，那么身、语的善业也就没有意义了。换句话说，在守护好调心善法的前提下，身、语的善法虽然暂时失去了，但也会很快重新回到自己修法的轨道上来。因此，修心、调心是至关重要的。

经过观察，修心所占的比例很重，其他善法也不能失去。最好是在修心的基础上，尽量多做身、语的善业。护心这个前提极其重要，如果自己的心没有安住在想要解脱、利益众生的状态，那么即便在外表上拼命地行持磕头、放生、念诵等很多善法，利益都不是很大。只要把心调好，其余的善法都会源源不断地生起来。平心而论，对于我们修行来讲，利养、资身活计与其他的善法都还是很重要的，但必须要在修心的前提之下，如果失坏了修心的善根，仅仅去保护这些，就显得本末倒置了。

《教王经》中也有这样的教证：“舍我此财护身体，财身皆舍护生命，财身生命此一切，悉皆舍弃护正法。”我们可以舍弃财富来保护身体，可以舍弃财富和身体来保护生命，财富、身体和生命也都可以舍弃，为了保护我们相续当中生起来的正法。

历史上许多高僧大德之所以修行能够成功，就是因为已经真正贯彻了颂词当中所讲的思想，无论是在寺院或深山，他们都是一心一意地去修持正法、观修正法。他们在调心的过程当中，宁愿抛弃利养，宁愿抛弃“资身众活计”。我们经常讲米拉日巴尊者的例子，他是这方面的典范。为了修持调心的善法，他不单是在内心中完全放弃了对外在利养的执著，而且在行为方面也是选择了一种非常特殊的方式来行持。为什么要这样讲呢？因为对于内心成熟的高僧大德来讲，并不一定非要抛弃外在的财富，如果内心当中对此并无执著，这些东西有无对他们而言都无所谓。但米拉日巴尊者却是在内心完全调伏的基础上，选择了一种不共的修行方式，实际上也是示现了一种与众不同的修行方法。

虽然对有些修行者而言，利养和资身活计等可以成为修行的助缘，但是作为一个初学者，如果运用不当，把自己的心过多地放在追求利养与资身活计上面，那么就会延误自己的修行，使修行目标失去主次。因此，为了强调修心的重要性，让后学者能够一目了然地看出它的必要性，米拉日巴尊者就用特殊的苦行方式将其表达了出来——在行为上不单单是抛弃利养，抛弃寻找“资身众活计”，其余的身、语的善法也尽量地抛弃，只一心一意地苦修正法，调伏自己的心。

在修持菩萨道的过程中，无论是对出家人还是对在家居士来讲，拥有能够听闻、共修佛法的道场非常重要。佛陀在世的时候，也拥有道场。现在有一些大德为了维护正法，用很多的资具来盖寺院。当然，也有一些大德做世间慈善等其他善业，每个大德对于身、语的善业都有不同的表达方式。而米拉日巴尊者却是在山洞中调伏自己的心，所以在显现上拒绝财富，拒绝修庙、塑佛像等世间善业，身体和语言都放弃了这些，就是为了突出说明调心才是最重要的，应该一心一意修行。对我们来讲，要理解成就者的密意是非常困难的，但是我们也应该尽量去理解尊者要表达的意义，并不是说修行者就不能够拥有财富，不能够去做身、语的善业，尊者丝毫也没有这一层意思，主要是为了突出调心的重要。我们不要认为米拉日巴尊者排斥其余的善法，一个成就者是绝对不会有这种想法的。米拉日巴尊者在成就之后，终其一生都是在山里安住苦行，他实际上就是为了树立一个修行的典范——调伏自己的心，认认真真修行。

现在有些人在修法时颠倒主次，主要的事情没有领悟，次要的东西却非常上心，这样修行很难与正道相应。很多大德在利益众生的过程当中，宣讲、示范的侧重点都不同，为了把一个问题讲清楚，往往会选择一些特殊的方便来传递信息。如果后人能够领悟的话，无疑会对他的修行有很大的帮助。

比如：为了突出实修的重要性，有些大德往往会极力地赞叹实修，并讲到闻思不能太多等这类的教言；也有些大德专门针对初学者的根器，着重去宣讲闻思的功德与必要性，其余的方面并没有讲很多。因为对于初学者而言，如果没有闻思的基础，很难正确地修行。还有些大德比较注重放生，比较着重于世间公益。不管怎样，每个大德都是为了表达某种重要的信息，关键看我们能不能去领悟。在领悟重要信息的基础上，其余的思想我们也要通过智慧去分辨。对于一个修行人来讲，闻思很重要，修行也很重要，或者在闻思的基础上，在调心的基础上多做身、语的善业等，这些都很重要。所以，高僧大德们表达的方式无一不是为了让后世的弟子对某件事情有一种侧重的了知，所以做了种种宣说与示现。此处就是说明调心是非常重要的，为了不损此心，甚至可以失去恭敬利养，可以失去其余身、语的善法，着重地点出护心的重要性。

己二护心之方便法——护正知正念分三：一、教诫护正知正念；二、未护之过患；三、护持之方法

前面讲到护持戒律的方便是保护心，调心是最重要的。那么护心的方便是什么呢？护心的方便是护持正知正念，也就是如果能够把正知正念护持好，就能够很好的护心，护好心就能够护持戒律。

庚一教诫护持正知正念

寂天菩萨诚挚地合掌劝请后世的修行者，只要想护持自心的人，就必须致力恒时精进地守护正念和正知。

这里的合掌与我们平时的合掌有些不同：我们平时合掌的时候是了知了上师三宝的功德之后，为表达一种恭敬,以诚恳的方式不由自主地合掌；但此处寂天菩萨对后学的人合掌，并不是因为我们的功德很超胜，感动了菩萨。尽管寂天菩萨没有丝毫傲慢心，但凭借自己清净的智慧了知后学的大部分人都是凡夫人，因此并不是因为我们相续中的功德感动了菩萨，而是菩萨为了说明这个问题的重要性，于是在外表上以合掌的方式至诚劝请。很多大德在教诲弟子时，为了让弟子对问题能够真正铭刻于心，有时会流眼泪，有时会合掌，有时也会反复讲一个重要的问题。这样做的目的，就是为了教诫后学弟子要高度重视。

前面讲到护心非常重要，我们经过认真地学习、思考之后，应该生起一个念头：一定要护自己的心，可以舍弃利养、资身活计和其他善根，但是不舍弃调心的正法。讲到这里时，寂天菩萨说，想要护持自心的人，你们必须“致力”恒时地守护正念正知。“致力”的意思是非常精进、努力、认真，“恒”是恒常、恒时的意思。也就是必须非常努力地、恒时地守护我们的心，必须刻意地守护正知正念,只有这样，它的功效才能真正地显现出来。

我们再再讲，修学佛法的人，一定要尽量让修行落到实处，这对于每一个修行人来讲都是非常重要的。如果我们只是挂着修行者的名称而没有好好修行的话，到了临死或下一世的时候再后悔，已经来不及了。所以，早在一千多年前，寂天菩萨就在那烂陀寺中对想要护心的后学者通过合掌的方式再再地嘱咐与劝勉，一定要致力恒时守护正念正知。

为了进一步说明这个问题，寂天菩萨再从正反两面继续观察：反面阐述是没有这样做的过患是什么；正面是讲应该怎样做以及这样做的功德。两方面都宣讲清楚之后，作为一个想要对自己的行为负责的人，就会去思考什么样的事能做，什么样的事不能做，如此会有一个非常清晰的认知。

庚二未护之过患分三：一、未护正知正念之过患；二、未护正知之过患；三、未护正念之过患

辛一未护正知正念之过患

先是总说未护正知正念之过患。寂天论师善于通过比喻和寓意对照来开显真实意义。“身疾所困者，无力为诸业”：意思是得了疾病、被身体所困的人是没有能力承办世间事的。作为一个健康的人，他的手脚是很麻利的，而一旦生病之后，马上就从活蹦乱跳的状态中萎顿下来，浑身无力，要做什么事情都很困难。不要说工作，即便是走路或在床上翻个身有时都非常困难，做事的能力当下就失去了。《大圆满前行引导文》中也有类似的比喻，人一旦生了病，就像飞在天空的小鸟被石头打中一样，马上就掉到地上，一点力气都没有。这是每个人差不多都有过的经历，大家对这个问题的感受都很深，也比较容易理解这种比喻要表达的意义。

“如是惑扰心，无力成善业。”：寂天菩萨所要表达的含义是，如果自己的心被烦恼扰乱，就没有办法成就善业，因为处于烦恼状态的心和调伏烦恼的善心是互相矛盾的。无论是已经成就了善业，还是正在做善业的过程中，都有一个共同的特点，烦恼相对较弱。已经成就善业的人，他的内心当中是没有烦恼的。反过来讲，如果烦恼比较重是没有办法成就善业的。如果烦恼长期不加对治，那么想要成就善业是非常困难的，因为相续中的烦恼不断地在涌现，根本没有办法调伏，也就无法获得殊胜的成就。

因此，如果没有护持正知正念，也就不能修持善法。前面我们讲正知的时候，教诫我们反复观察三门。有时候我们会想，反复观察三门就一定是正知吗？比如小偷偷东西的时候，他也在观察：我要偷的是什么？我现在的心态是什么？我的身体在做什么？我的心在想什么？他在观察自己的三门，这样算不算一种善业呢？这里我们要做一个说明：虽然小偷偷东西也在观察自己的三门，但是这不能称为正知。为什么呢？因为正知和正念都是缘善法的心所。所以，当我们讲正知时，是指经常观察三门看自己是否处于善法的状态，在这样的前提下，观察自己的身体有没有安住于善法，如果把前提抛在一边，单单观察三门，那不一定是真正的正知。

接下来要分析的是“无正知”。有时尽管没有正知，但是也没有生起恶心，这样是不是无记呢？无正知绝对不是无记，因为它专指烦恼心，而不是说仅仅没有安住正知而已。正知是专指善心的状态，无正知就是指烦恼状态，就像贪嗔痴一样。假如没有贪嗔痴，能不能成为善法呢？《宝鬘论》中讲，无贪无嗔无痴专门是从反面、对立面而讲的，并不单单是没有贪嗔痴而已，它一定指的是一种善法。

所以我们要了知，正知本身一定是一种善法，无正知就是指一种烦恼的状态，如果了知这个前提，一些问题就可以迎刃而解。比如说前面讲到的小偷正在偷东西时，对自己的状态很清楚，观察自己身体的每个步骤是不是按照计划进行，是不是“如法”的，然而这只能称作观察，而不叫正知。

因此，如果我们没有护持正知正念，就不知道我们的身体及语言正处于何种状态，也没有办法安住正念。如果有了正知正念的话，就可以经常观察自己的身语意是不是离开了善法，如果离开了就去调伏并安住在善法的状态。以上就是未护正知正念的过患，这堂课就讲到这里。