第九节课

现在讲的是“菩提心未生者令生起”三品中的第一品：菩提心的利益。昨天已经介绍了菩提心的共同功德，其中讲述了四方面的内容：依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望，以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。

今天以比喻来赞颂菩提心的功德，其中又分六个方面：第一、以点金剂的比喻，说明依靠菩提心的功德，我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体；第二、以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵；第三、以如意树的比喻宣讲依靠菩提心能使自己的善根越来越增上，无穷无尽；第四、如同依靠护送者能脱离危险一样，依靠菩提心能压服一切罪业；第五、以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本；第六、其他经典中所宣菩提心的道理。

庚五以喻赞德分六：一、以点金剂之喻说明由劣变胜；二、以如意宝之喻说明难得与珍贵；三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上；四、以护送者之喻说明救脱罪业之果；五、以火之喻说明彻底摧毁罪业；六、经中所说其他功德之理

辛一以点金剂之喻说明由劣变胜

印度有种点金剂，只需要少量，就能使巨大的铁块或其他金属全部变成黄金，如同平时的化学反应一样，只需一点药物就能使整个物质发生变化，或者在牛奶中放一滴酸奶，所有的牛奶都会变成酸奶。古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂，但由于众生的福报越来越浅薄，现在不一定能见到这样的东西。这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。

大家都知道，我们的身体是由三十六种不净物组成，无论是血肉、骨头、皮肤，还是鼻涕、眼泪，里里外外都是肮脏不堪的东西，不管是漂亮的人还是丑陋的人，身体的本质同样都是不净的（此问题在第八品中有广说）。但尽管如此，依靠菩提心的功德，就像以点金剂能使铁物变成黄金一样，我们这种不净的身体，也能变成非常清净的佛身。

以前没有生起菩提心的时候，我们的骨、肉没有任何价值，不管从暂时还是究竟的角度来讲，与牦牛或其它旁生的骨、肉没什么差别。然而，一旦相续中生起了菩提心，从那个时候开始，就像《金刚经》中讲的那样，这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处，与堪为礼敬的佛身没有差别。为什么呢？因为如果真正生起了无伪的菩提心，则说明已经步入了小资粮道，按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点，从小资粮道开始，就算真正入了大乘道。正如昨天所讲，我们现在的智慧还不能超越声闻缘觉，但我们的种性从小资道开始已经胜过了小乘行人及一般的凡夫。如此一来，这个身体与具足相好的佛身没什么差别，或者说，我们的身体变成了非常珍贵、非常难得的一种身体。

因此，我们在座的人应该这样想：如果自己的相续中没有真正的利他心，表面上不管别人怎样赞叹，自己认为如何如何了不起，实际上这没什么了不起的。但如果真正生起了菩提心，不管外表上的行为怎样，即使穿得再破烂、长相再丑陋，也是人、非人、天人等所有众生供养、恭敬、承事的对境。

所以，从外表上，我们平时看不出谁是真正的大乘行人。所谓的大乘行人，心相续中必须要有利他的菩提心，如果没有菩提心，虽然穿着出家衣服，在外面给别人讲经说法、建造很多寺院或佛塔佛像，但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白，如果心中发过愿，发愿以后一直没有退，这就是大乘的修行人。这种人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐，属于世间最低劣、最下贱的种姓，但实际上，有了菩提心的话，依靠他们的行业能够度化无边无量的众生。所以，世间中菩萨何处在，谁都不知道。就像《极乐愿文》中讲的那样：受到成千上万人崇拜敬仰的高僧大德，是不是菩萨呢？很难说。汉传佛教中非常有名的大和尚、藏传佛教中非常有名的大活佛，他们是不是菩萨呢？也不好说。如果他们相续中确确实实有无伪的菩提心，那肯定是我们的应供处，如果他们没有，外面的乞丐却有的话，我们应该向那个乞丐顶礼。当然，这种说法可能违背现在的某些观点，但不管怎样，事实就应该是这样。故而，无论是出家人还是在家人，我们都应该把所有的精力全力以赴地用来修持菩提心，这一点相当重要。

现在世间人也有一些利他的行为，人们经常觉得这种事迹震撼人心，通过各种途径予以赞颂。但我觉得，世间上的这种好人好事，并没有真正涉及到佛教所说的菩提心。为什么呢？因为菩提心的范围相当广，世间人的利他心范围比较狭窄，他们只能对一部分人，如亲朋好友、儿女父母等有慈爱之心，这种心就连老虎、豺狼等凶猛的猛兽也有，故不算是真正的菩提心。

美国曾有位著名的心理学教授做过一个试验，虽然此举与佛教无关，但我觉得这个试验也许对大家会有启发。这位教授有一次要下课的时候，对所有的学生说：“我今天准备做个游戏，哪位同学愿意来帮忙？”有一位女士上去了，教授要求她把最爱的二十个人的名字写在黑板上。那位女士就把家人亲戚的名字全部写上，数量不够，又把邻居、朋友等都写了下来。写完后，教授让她把不太喜欢的一个名字擦掉，她就把邻居的名字擦掉了，然后，教授要求她继续擦一个、再擦一个……，一直擦到最后，只剩下了四个人——她的父母、丈夫和孩子。教授还要她再擦两个名字，这时候她有点舍不得，想来想去把父母的名字擦掉了。教授要她再擦掉一个，想了很久，她将孩子的名字擦掉了。这时教授就问她：“你为什么要这样？父母对你有养育之恩，孩子是你的亲生骨肉，为什么要擦掉他们？”这位女士答道：“父母会在我之前先死，孩子会在我死后单独留下，能陪我共度一生的只有我的丈夫，所以我对他的执著比较大。”教授说：“如果是这样的话，你执著的范围非常小，在这么小的范围内，你对丈夫如此执著，认为他是属于你的，他的所作所为就会被你控制，很有可能失去自由，就像被关在监狱里一样，这样，他反而有可能会提前离开你。”

虽然这是一种世间上的试验，但也能提醒某些所谓的大乘修行人。他们经常口口声声说“菩提心”，但菩提心的范围是什么？只是自己的亲朋好友。是亲朋好友就愿意帮助，其他的众生一概不管，这并不是真正的大乘行为。以前霍西的曲恰堪布在讲《现观庄严论》“道智”的时候，非常严厉地批评了洛若寺的金旺堪布（如今这两位堪布都已圆寂），说他有个亲戚被公安局抓走了，前两天金旺堪布去县上看他好几次，这样自私自利地去，说明还没有通达大乘菩提心，为什么只看自己的亲戚，而其他的人被抓他不去看？当然，金旺堪布的智慧在当时是非常不错的，曲恰堪布经常赞叹他学得特别好，但如果去县上看亲戚，这说明他菩提心学得还是不好。表面上看来，这位上师是在批评金旺堪布，但实际上，也是在告诫我们后学者。

有时候我们反观自己，不要说真正的大乘菩提心，就连世间的利他心都不如。前段时间，深圳有位叫丛飞的歌手，他将自己十多年来的积蓄全部捐给没读书机会的183个孤儿和残疾人，花了大概300多万，自己还欠债17万多。后来他得胃癌时不舍得看病，认为钱用在自己身体上不值得，世界上还有更多需要帮助的人。他死了以后，很多孤儿、老人都去送花圈，大家全部伤心地痛哭。从表面上看，这个事迹确实非常感人，这种利他的行为，可能许多大乘修行人都不一定做得到，但另一方面，菩提心的范围比这个更广大，我们在修持的时候，一定要观察自己利他的范围到底是什么，这一点相当重要。

《大圆满心性休息》中讲：修菩提心时，首先要从母亲开始，然后是自己关系最好的人，慢慢将这种范围逐渐扩大。为什么要这样呢？因为凡夫人执著的“我所”范围非常狭窄，在修菩提心的时候，必须先从小范围修起，才能逐渐将普天下的众生都视为父母，只有这样，菩提心的范围才能慢慢扩大，修起来就有希望了。

现在很多人，包括我们这里的法师和道友在内，从一些小事中，能看出他们的我执和我所执特别强。俗话说：“勇士没有到战场，无法知道他的胆量；智者没有做事情，不会了解他的心地。”同样，我们平时住在屋子里，谁也不知道谁的心胸比较宽广，但是一通过接触，在做事情的时候，马上就能一目了然。我经常对自己非常失望，性子特别急不说，有时候我执和我所执好像特别强，对众生的执著特别狭窄。因此我希望我们能共同发愿，将真正的菩提心融入自心，这并不是理论上的纸上谈兵，而是懂得菩提心的意义后，在实际行动中运用起来。一旦发起了真实的菩提心，我们不清净的身体就会变得跟佛身没有差别，所以，作为大乘佛法的修行者，我们应当坚定不移、认真稳妥、时时刻刻地修学菩提心。

回到论中，〖就像是依靠最上等的冶金原料（普通金属也能变成金子）一样，不清净的这个身体依靠得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身，〗以前没有菩提心的时候，我只是个一般的凡夫人，现在有了菩提心，就算没有禅定、神通等其他功德也没有关系，只要有一颗菩提心，做什么事情都比较方便。〖因而，我们一定要坚持不懈、稳固受持具有这种能力的菩提心。〗

〖《华严经》中云：“以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。”〗“一两水银类之金”就是上文所说的点金剂。犹如点金剂般的菩提心，是以利益众生的遍知智慧所摄持的，依靠它，能灭尽一切业和烦恼的不清净铁物，反过来说，就像铁物不可能灭除点金剂一样，我们相续中的业和烦恼，如贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等，根本不可能摧毁这种菩提心。

正如昨天所讲，即便是业力深重的凡夫人，也可以生起世俗菩提心。当然，这个人的心胸必须要宽广，不然的话，他对自己都没有信心，觉得帮不了任何人，每天都是心烦意乱的，这种人可能很难生起菩提心。生起了菩提心，真正发愿要度化众生，而且也没有“我再也不度化众生了”的想法，那你的相续中就有了菩提心。以前我也再三讲过，菩提心并不是要时时刻刻挂在心里、念在嘴上，走路也好，上厕所也好，“我要具足菩提心，我要具足菩提心”，不管什么时候去什么地方都这样念着、想着，实际上并不需要这样，任何一个戒体，在没有遇到违品毁坏之前，一直都会在相续中存在。有些人认为自己发菩提心是六、七年前的事了，隔了这么长时间，菩提心在不在也不知道。由于没有学习过佛法，很多人对这些最基本的道理都不懂，相续中有各种各样的疑惑，如果大家能多学一点佛法，令自己的理解越来越深入，那我们相续中的疑惑无明，还有一些愚痴的行为就会逐渐灭尽的。

辛二以如意宝之喻说明难得与珍贵

颂词中虽没有“如意宝”这几个字，但以“极珍贵”来体现的，印度、藏地各大讲义中都说此颂是以如意宝为喻进行宣说的。

众生导师（以释迦牟尼佛为主的一切佛陀）以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。

所谓的导师，可以商主为喻进行宣说。在古印度，商主经常带领很多商人到海中取宝，具有慧眼的商主会通过智慧来鉴别真宝、假宝，以挑取真正的如意宝。得到了如意宝以后，它能遣除众生的疾病、灾难、困难、阻碍，赐予名声、财富、地位等一切世间的悉地（利益）。这种如意宝，唯有具智慧的商主才能得到。同样，三界导师佛陀经过漫长的发菩提心、积累资粮获得了彻见万法真相的智慧，依靠这种广大无比、不可思议的智慧进行观察，最终发现想要直接或间接消除众生的各种痛苦，必须依靠如意宝般的妙药，而这个妙药，就是佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为主的显密教法，在这所有的教法当中，犹如醍醐般的精华就是菩提心。这种菩提心与如意宝没有差别，如意宝能满足一切世间所需，而菩提心，则能使有缘众生究竟获得圆满的佛果。

因此，菩提心是非常珍贵的，我们来到人间能遇到如此殊胜的菩提心教言，确实是非常荣幸。噶当派的大德最重视的就是菩提心，在所有的上师中，他们对传菩提心的上师最尊重，甚至阿底峡尊者也是如此。因为菩提心非常珍贵，比如，有人送你世界上最贵重的东西，你肯定认为此人的恩德最大，同样的道理，在所有的佛法中，利他的菩提心最珍贵、最难得，任何能让你发起菩提心的人或法本都值得最尊重。

按照华智仁波切的传统，宁玛巴的寺院每年都要讲一遍《入菩萨行论》和《大幻化网》。华智仁波切在世时，很多寺院都遵照这个规定，现在虽然很多寺院没有这样的传统了，但在我们学院，每一年每个班没有不讲《入菩萨行论》的，这是学院的一种传统，也是一种要求。前段时间我讲过，在印藏浩如烟海的论典经典中，为什么唯对《入菩萨行论》如此重视，原因就包括以上讲的种种缘起和道理，所以希望大家对这个问题三思。当然，现在你们可能还不知道菩提心的珍贵，也不知道《入菩萨行论》的重要性，但修行到了一定的时候，比如说再过二十年，你们回顾自己的人生时，一定会发现当年学习《入菩萨行论》确实是自己世间生活及修行生涯中最有价值的一件事。

以上讲了众生导师释迦牟尼佛为主的佛陀，通过智慧观察，发现菩提心最为珍贵，凡想出离轮回的众生，都应该修持此心。关于轮回的痛苦，《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。”整个三界没有任何快乐，变苦、行苦、苦苦等每天都在折磨逼迫着我们，暂且不说佛教中形容的痛苦，世间上的战争、灾难、恐怖分子袭击、瘟疫、传染病等痛苦也非常难忍。对一个大乘修行人而言，如果愿意离开这个火坑般的轮回，最好的办法就是修持菩提心，否则，离开了菩提心而想以其他的方法解脱轮回，这是相当困难的。

极少数的在家人问：听《入菩萨行论》会不会发财？有人说“会发财”，有人说“不会发财”，但我想不能说“不会发财”，如果你好好学习《入菩萨行论》，好好地发菩提心，依靠三宝的加持力，想发财也会实现的，因为菩提心能赐予三士道的一切所需，所以依靠菩提心，能够发财，能够治病，不管是心里的病还是身体的病。当然，身体的病最好还是去医院看，至于心里的病，我觉得《入菩萨行论》是最好的良药，尤其是现在的在家人，经常承受着难以忍受的生活压力和痛苦，对这些人而言，听《入菩萨行论》应该会有很大的收获。听完了这部论，你们可能感觉不管是亲人怨敌，还是工作生活，实际上跟梦境没什么差别，大大减少了对世间的执著，自然增上了种种快乐，这对治疗心病有很大的帮助。现在中国的心理医生不是特别多，大家若能依靠《入菩萨行论》这一妙药，还是很有必要的。

〖能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主就是无与伦比的佛陀，佛智周遍所知万法，除此之外其他众生无法衡量。〗佛陀圆满了一切功德，远离了一切过患，以大智慧彻见万法真相，如理如实、无碍通达一切，这是其他任何众生都无法相比的。世间上的人不管怎么出名、怎么了不起，是什么头衔的科学家，或是诺贝尔奖的获得者，但跟佛的智慧比起来，简直相差太远了。

〖佛陀以无量的智慧认真全面观察诸法时，彻底照见此菩提心最为难得，功德巨大，弥足珍贵。《华严经》中云：“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境 ，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。” 〗在所有的珍宝中，如意宝是无上宝王，同样，在声闻、缘觉、人、天人等一切有漏、无漏的善根中，菩提心的功德是最大的。虽然表面上参禅、念佛、转经、顶礼等有各种功德，但实际上，这些功德根本无法与发起一瞬间的菩提心之功德相比。去年很多人说要去拉萨或绕神山，我当时告诉过你们：不管去多少次拉萨、转多少圈神山，都无法与一刹那修菩提心的功德相比。所以，菩提心是佛所宣说的功德相当大的一个修行方法，这一点，希望大家永远记住。〖因此，想要远离痛苦的所有众生，理当坚定不移善加受持菩提心。〗

辛三以妙树之喻说明果不穷尽而增上

世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。

现在很多人的修行就是为了获得人天福报，比如修四禅、四无色界，为健康而修药师佛，为往生极乐世界获得快乐而念阿弥陀佛，为了调节身心而坐禅等等。我去南方的时候，有一位居士语重心长地对我讲：“你要多修禅定啊，这对你的身体很好。禅定能调节四大，你在坐禅的时候什么都不要想，这样的话，身体的四大也在坐禅，如此一来，它们就不劳累了，你的病自然而然就会好了。”给我传授了很多殊胜的教言。这种为健康而修禅定，实际上属于随福德分善根，只能获得一点人天福报。就像每次佛教节日的时候，汉地大大小小寺院里有许多烧香拜佛的人，若有机会偷听他们的发愿，就会发现为来世、为度化众生而发愿的人很少，大多数都是为了“让我事业成功”、“找到一个好对象”……，这些都是随福德分，用完以后就没有了。但不管怎么样，三宝的加持力是无欺的，只要因缘具足、自己心很诚的话，也会赐给你所求的。

还有一种善根，是声闻、缘觉欲求自己永脱轮回获得寂灭的善根，这叫做随解脱分善根。此善根同样也有穷尽，一旦获得了阿罗汉果，就再也没有了，若想趋入菩萨道获得佛果，必须又要重新积累资粮。

这两种善根此处用芭蕉树作比喻。关于芭蕉树，有不同的说法，有些注释说它生过一次果就枯干了。但据我观察，现在的芭蕉树并不是这样，它每年都可以生果，最后可能到一定年限才不能生果。尤其是广东、海南一带，有些芭蕉树的果可以吃，跟香蕉树没多大差别，只不过品种略有不同。以前上师如意宝去印度时，他老人家经常拿着香蕉说这是芭蕉树的果，也问过很多印度人“芭蕉树的果是不是生一次就没有了”，他们说“可能不是”。尽管这种树的特点跟很多讲义中说的不同，但我想它的意思可能是，该生的果生完以后就会穷尽，不会再产生了，比如说芭蕉树最多能活几百年，几百年之后就不会再生果了。也许是从这个角度来讲的。

但菩提心的善根并不是这样，它就像如意树一样取之不尽、用之不竭，在我们获得佛果之前，善根永远不会耗尽。《弥勒请问经》中云：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。”

因此，有了菩提心的摄持，我们的善根应该多多益善，它不是用完后就灭尽了，不然的话，圆满资粮需要不断重新造善业，这会非常困难。无论积累任何善根，哪怕是念一句观音心咒，也都应以菩提心来摄持，若能如此，这个善根直至成佛之前都是不会耗尽的。所以，菩提心的功德不可思议，很多高僧大德特别重视它，原因也在这里。〖没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽，而菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上。〗

〖《宝箧经》中云：“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。〗不管什么样的树，依靠地、水、火、风四大的助缘才能不断增长，同样，不管什么样的善根，若能首先以菩提心摄持，中间无缘行持，最后作回向，善根永远也不会耗尽，这一点相当重要，所有高僧大德反复强调三殊胜的原因就在于此。我们讲经说法也好，做其他任何善事也好，首先应尽量改变自己的念头，要想“我这次做事情不是为了自己，而是为了众生”；在中间行持的时候，尽量以正知正念来摄持；最后将做这件事的功德全部回向众生，如果能这样，那我们的所作所为都可以变成菩提的因。

以前我也讲过，藏地有一位嘎秋喇嘛，他在五、六十年代时，遭受红卫兵的批斗。每次他上台挨批时，都发愿“我今天为了一切众生而修忍辱波罗蜜多”；中间时红卫兵打他、骂他，他就一直对他们发悲心；批斗结束后，他默默回向：以我今天所修忍辱的功德，愿凡与我结缘的所有众生获得圆满正等觉佛果。这样了不起的行为，的确令人非常随喜。我们很多人不要说别人打自己，就连平时行持善法时，也想不起要为众生发愿，到了中间的时候，心不能专注，最后也是迷迷糊糊地作回向。但真正的高僧大德，就算遇到了极恶劣的环境，也会如理如法地行持善法，将所作的善根全部回向给众生。

所以，不管是在家人工作，还是出家人修行，在遇到种种不悦意的对境时，一定要想：为了众生，我今天要……。比如要跟某个脾气不好的道友说两句话，首先自己在家里发一个菩提心，然后在交谈的过程中，尽量把正知正念守护好，最后将今天的功德回向给一切众生。若能这样，那就是最好的了。

辛四以护送者之喻说明罪业之果

如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣除相续中的畏惧，同样，菩提心能令人在很快的时间中获得解脱，有罪业的人为什么不去依止呢？

有些讲义中说，此颂的侧重点是定罪能被压服，下一颂侧重于不定罪能从根本上遣除。

论中说：〖即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪，然而就像依靠一位护送者的勇士能够摆脱怨敌的严重威胁一样，对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人们为什么不依靠呢？理应依靠。〗有些人可能造过特别可怕的弥天大罪，比如诽谤三宝、杀父母、杀阿罗汉，或是破别解脱戒、密乘戒等等，在这种情况下，如果修持菩提心的话，能够消除罪业，去除怖畏。就像犯了特别严重罪业的犯人，假如具有威望的勇士保护他，他就不会有任何恐惧。比如说我在色达有一个怨敌，我不敢去色达，但如果有个更厉害的人说：“没事，你跟我来，那个人我可以对付，你一点都不用害怕！”这时我就可以跟着他顺利去色达了。同样的道理，虽然我们以前造过无量的罪业，但如果修持菩提心，依靠菩提心的力量，临死时这些罪业都会逃避，不会对你的解脱有任何障碍。因此，在所有的忏悔法门中，菩提心是最好的方法。

以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时说过：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”对此，他老人家还讲了一些自己的光明梦境，其内容在《入菩萨行广释》中有，希望你们仔细翻阅。以前高僧大德学习任何一部论典，如果条件允许的话，他会参考好几本书，比如说学习《入菩萨行论》，就会参阅甲曹杰和其他论师的各种讲义，如果只是蜻蜓点水般地听一下，恐怕无法深入其中内涵，所以大家有必要多看看书，参考其他的讲义。

有了菩提心不一定会堕入恶趣，即使堕入也不用怕，很快的时间就会得到解脱。以前未生怨王造过三个五无间罪，后来依靠菩提心的力量，他堕地狱的时间相当短暂。还有《格言宝藏论释》中的大天比丘，也曾造过三个五无间罪，他在生前给人讲经说法，令很多弟子证悟了阿罗汉果。他圆寂后，有一次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供，在洗手的时候，这个弟子想：不知道上师转生到什么刹土去了？于是以阿罗汉的无漏神通来观察，结果发现大天比丘堕入了寒地狱，但他自己根本不知道，只是在不停地说：“我的房子怎么这么冷啊……”看到这些，这位弟子觉得特别遗憾。等他洗完手后，又想：不知现在上师在哪儿了？一观察，发现大天比丘已转生于三十三天。可见，有了菩提心的摄持，就算是业力深重，难免堕入地狱，时间也是相当短暂，在很快的时间内就能获得解脱。

所以，大家若想迅速解脱，就一定要修学菩提心。我们绝大多数人，一辈子中行持善法非常少，阿赖耶识上的白法只有一点点，黑业的空间却相当大，尤其是一些在家人，不管平时吃饭还是做事，造过无数杀生的恶业，如果这辈子没有依靠菩提心来忏悔的话，恐怕其他的方式根本不能忏悔清净，这一点值得我们每个人好好观察。

〖《无尽慧经》中云：“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”〗《华严经》中也有类似的教证，意思是说，依靠勇士的保护，根本不用担心任何怨敌，同样，相续中如果真的生起了菩提心，不管造过什么样的罪业都不用害怕。

我们每个人，谁也不敢说自己从小到大没有造过任何罪业，这些恶业，一定要依靠菩提心来遣除。希望大家励力认真地修学菩提心！

我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》，现在学习的是第一品《菩提心利益》。了解菩提心有什么利益，对于在我们相续中引发菩提心有非常大的必要。选择趋入一个法或一项事业，如果不知利益所在，就不会有人愿意付出时间和精力。所以在修学菩萨道之前，有必要了知菩提心的利益。菩提心不只是可以带来轮回中的某些安乐，最大的利益乃是能够转变我们无始以来的轮回之因,即自私自利的作意。这种作意在轮回中给我们带来无尽痛苦，伤害了无数众生。修持菩提心能将自私自利的作意完全转变成利他的意乐，转变之后起心动念都能安住在利他的意乐中，一切所作所为都为了利他而奋发、入于殊胜的菩萨道。菩萨道是一切诸佛成佛的通衢大道，每尊佛都经由修持菩萨行而圆满功德，现在我们有幸修持菩萨道，就应了知发菩提心的殊胜功德和利益。

庚五以喻赞德分六：一、以点金剂之喻说明由劣变胜；二、以如意宝之喻说明难得与珍贵；三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上；四、以护送者之喻说明救脱罪业之果；五、以火之喻说明彻底摧毁罪业；六、经中所说其他功德之理

以喻赞德是通过比喻赞颂菩提心的殊胜功德。这六个科判以不同的比喻、义理，宣讲了菩提心的殊胜功德。

辛一以点金剂之喻说明由劣变胜

用极少点金剂就可以把很多废铜烂铁变成殊胜的黄金，点金剂是非常难得、殊妙的一种金属。同样的道理，菩提心也能让充满了业惑和三十六种不净物的劣身逐渐转为殊胜的佛身。这颗小小的菩提心就好像点金剂一样，能起到转劣为胜的殊胜作用，因此我们要想尽一切办法引发相续中的殊胜菩提心。

“犹如最胜冶金料”：冶金料就是点金剂。点金剂在古印度比较发达，有些大德为了弘法利生的缘故专门炼点金剂。如龙树菩萨除了证悟空性之外也有很多殊胜成就，其中就包括点金剂成就。

龙树菩萨的传记曾记载：当年龙树菩萨在那烂陀寺担任执事（管家）的时候，他的上师罗睺罗正在入定闭长关。当时城外发生了很大的饥荒，龙树菩萨用点金剂变了黄金，到没有饥荒的地方换成粮食供养僧众，使僧众顺利度过了饥荒，但世间人死了很多。上师出关后批评他：你为什么不请我出关？我有降下粮食雨的禅定，能从天空降下粮食。因为你发心太小，间接导致了很多人死亡。为了让龙树菩萨忏悔这个罪业，上师命他大量修塔建寺培养僧众，菩萨也依教奉行。

有一次菩萨看到一座很像铃杵之铃的铃形山，很想把山变成黄金，正要变时度母显现了，度母对他开示说：众生的贪心没有穷尽，黄金山会引发众生的贪欲、争斗和罪业，菩萨就打消了这个想法。从这些故事可以知道龙树菩萨是掌握点金剂的制造方法的，并曾以此方便方法供养僧众、救度众生。

点金剂非常珍贵，一点点就可以把成千上万的铜铁变成殊胜的黄金，有这种神奇功效。与此相同，“垢身得此将转成，无价之宝佛陀身”。“垢身”指我们和众生充满三十六种不净物的身体。人和旁生都是血肉之躯，由皮肤、肌肉、血液、脂肪等不净物组成，不像天人的身体比较善妙。

不净的身体得“此”，“此”就是菩提心。如果内心中有菩提心，经过不断串习，通过菩提心的加持和力量，就能把垢身转变成“无价之宝佛陀身”。佛陀之身当然是无价之宝，是一切圆满功德的累积。

《宝鬘论》对佛陀相好的功德如何增长、如何成就有殊胜的讲解。佛身具有三十二妙相八十随形好，殊妙相好的佛身能够救度很多众生，而相好光明的佛身即来自于修持菩提心。

佛在因地最初发心的时候，菩提心的苗芽也是从垢身中产生的。我们也应随学佛陀，发起利益一切众生的菩提心，使我们这种非常不净的垢身也有度化众生、发誓成佛的菩提心苗芽。如果我们像佛陀那样坚持菩提心，经过三个无数劫的修持，逐渐圆满福德资粮和智慧资粮，随着二资粮的圆满，随着不断修习殊胜的空性智慧，那么所有我执、贪嗔痴和其它不净的业，都将在修道过程中逐渐消亡。

不净垢身的直接来源是不净业，不净业的来源是我执、烦恼，把这些业和烦恼消尽，业因已不存在，身体就逐渐变得清净，成为色界天人一样的光明身，修持到功德圆满，就成就三十二妙相、八十随形好的佛身。佛身是经由三个无数劫积累殊胜的二资粮所获得的，所以说佛陀的身体是无价之宝，是所有身体中最为殊妙、圆满的身体。

菩提心有这么大的作用，“故应坚持菩提心”。我们要生起菩提心，生起之后应该坚持。最初多数人会有一种新鲜感，如我们刚刚开始学《入行论》的时候，也有一种动力、一种想修学的心，但是随着时间的推移，如果福报不够深厚，觉得没有立竿见影的效果，就容易退失初心，刚对菩提心产生的一点兴趣，最后也会被庸俗分别念全部遮盖。对于真正想修菩提道的人，我们应该树立最远的目标：成佛。

我们在看佛陀传记的时候，对佛陀的身相、佛陀的智慧、佛陀的大悲及弘法利生的事业都会产生极大的仰慕之情。但要知道：佛陀所有殊胜的功德，就来自于最初的、和我们一样在相续中产生的这一念：救度众生的菩提心。最初要生起菩提心，然后不断坚持、让它不断发展，最终功德圆满，就能令众生获得殊胜的佛果。从这个方面来说，也应该坚持菩提心。

有了菩提心，不管是什么身份都应该赞叹，不管是什么样的身体，都应该顶礼。相反，如果只是徒具修行者的外表，衣着光鲜、处于高位，或者具有大法师、大和尚的名号，相续中却充满自私自利，这样的人身不是佛陀所赞叹的，令佛欢喜的是真正的修行者。

世间人没有殊胜的智慧，只会以貌取人：外表庄严高大、衣着光鲜、声名赫赫就盲目追随；外表一般、没有财富就容易轻视。如前分析，表面殊胜的上上人有可能充满了自私自利心，路边的乞丐或一般人却可能具足菩提心。

所以不管是谁的身体，即便是很脏的垢身，有菩提心就值得赞叹、顶礼供养。我们在修持佛法的过程中，应让内心真实地产生菩提心，不要做表面文章，要真实串习菩提心的教授，以期具足这样一种菩提心，这是非常重要的。

〖就像是依靠最上等的冶金原料（普通金属也能变成金子）一样，不清净的这个身体依靠得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身，因而我们一定要坚持不懈稳固受持具有这种能力的菩提心。〗

通过使用最上等的冶金原料，普通的金属能变成金子。与此相同，不清净的业惑之身，依靠得受菩提心、修持菩提心，让菩提心不断增长、圆满，也能把不净身逐渐转为无价之宝佛陀身。通过修持菩提心，我们的身份可从凡夫变成圣者、从圣者逐渐成佛，这一系列转变的根本来源就是利益众生的菩提心。

从佛的三十二妙相、八十随形好的介绍看，每个相好都具有不共的殊胜功德，每个众生都希望获得这样的妙身。而我们的垢身不只是不清净，还很容易四大不调、受到外缘的伤害。从生下来到死之前，我们要花很多时间和精力去保护、照顾身体。如果没有这个不净身，或者这个身体很清净、具足功德，就可带来很多快乐、方便。既然我们现在还没有办法获得如是清净之身，就应该通过修持菩提心，把不净身转变成具有功德、能利益众生的无价之宝佛陀身。要想达成这个目标，就要付出不懈的努力：修持菩提心、坚持菩提心。

此处作者告诉我们“因而我们要坚持不懈稳固受持具有这种能力的菩提心”。《入行论》对如何生起菩提心，如何让菩提心不退，或让菩提心在不退的基础上增长等等都有系统的教授，随着学习的深入，我们会接触到更多、更珍贵的殊胜教言。

〖《华严经》中云：“以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。”〗

前面讲过冶金料非常殊胜，冶金料的比喻来源于佛陀所宣讲的《华严经》。“一两水银类之金”：即一两点金剂。水银类就是汞，冶金料很多成分是汞。以一两点金剂可以让一千两铁变成黄金为喻，说明点金剂一样的菩提心可以灭尽一切业惑之铁。

菩提心包括利益一切众生和普皆回向的心，一方面“普皆回向”给众生以安乐，另一方面为了更好地利益众生，回向成为“遍知之智”的佛果。因为已经发了利益众生的心，所做的一切善根是为了帮助众生成就殊胜的安乐，因此叫“普皆回向”。这种善根“普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物”。“灭尽”是逐渐进行的，我们发起菩提心的当下，已经有了能够转变垢身的种子，种子的力量逐渐加大，逐渐把我执等业惑、不净的法全部灭尽。“能够灭尽一切业惑障的铁物”：就是把业惑、障碍、我执等比喻成铁物，然后通过菩提心点金剂把这些铁变成黄金。如果内心中有了菩提心，相续中所有如铁物一样的业惑、障碍等诸法，都会变成一种遍知的妙色。

铁本来是黑乎乎的，点金剂一点，一方面黑色变成了非常殊妙的金黄色，另一方面本体变成了黄金。所以通过菩提心的作用，能够把外相上的垢身转变成金色相好的佛陀之身，本体上也由凡夫的相续转成了具有如所有智和尽所有智的佛陀。

“然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金”：一两点金剂能让一千两铁变成黄金，但是一千两铁并不能变成一两点金剂，或者说点金剂能灭尽一切铁，但是业惑之铁不能灭尽菩提心之点金剂，因为菩提心这个点金剂的本体远远超胜了我执、业惑。菩提心是上求佛道、下化众生之心，在这种清净的心态中没有自私自利，自私自利的法只存在于不具足菩提心的相续中，有了利他之心，就已经转变了这种自私自利的相续。菩提心的本体非常清净，没有自私自利的烦恼，没有贪嗔痴等等，菩提心能转变业惑而业惑不能转变菩提心，所以是灭尽了业惑。

下面讲第二个科判：

辛二以如意宝之喻说明难得与珍贵

通过如意宝的比喻说明菩提心非常难得、非常珍贵。我们得到了菩提心这个如意宝，应该好好珍惜、利用，菩提心是所有心法中最为殊胜的法，我们好不容易得到了，就应该保护它，让它发挥最具善妙的作用。

此处讲到“众生导师以慧观”，从字面上解释：众生导师佛陀通过智慧已经观察到菩提心最尊贵，所以一切想要出离三界的修行者，都应该善妙地坚持菩提心。文中并没有明显提及如意宝，但在诸大注释中，都是以“极尊贵”来说明菩提心，因为极尊贵的缘故，菩提心犹如如意宝一样。

此处的导师是与寻求如意宝的商主相对应的。在很古以前的印度，很多人出海到宝洲寻找如意宝。取宝的商人靠自己无法发起这样的活动，必须要有商主的带领。商主必须有智慧、自己去过宝洲，还要拥有雄厚的财力。带领这么多商人出海，没有大船是不行的，商主必须提供一艘大船，大船上装满淡水、食物、备用的物资等等。为了防备抹鲸鱼，有时还要在船上带一群鸽子，如果鸽子放出去之后不回来（巨大的抹鲸鱼浮在海面上，鸽子以为是海岛就会停在上面），就说明海上有抹鲸鱼，这样他们就会非常小心。如果鸽子很快飞回来，就说明四周比较安全。

到了宝洲之后，商主负责告诉这些商人：哪些是假宝，哪些是真宝，真宝之中哪些比较值钱，哪些不太值钱。来一趟宝洲不容易，如果拿很多不值钱的东西，跑这一趟不值得。不值钱的东西带得太多，船太重就会容易沉；带得太少回去之后没有大的利益。所以商主要指导他们拿轻的、价值高的宝物，最后还要护送他们返回。带领商人从宝洲回到南瞻部洲是商主的责任。商人依靠商主的带领，可以获得发家致富等利益，所以商主在引导商人取宝的过程中发挥的作用非常大。

就如商主引导商人在宝洲中找到如意宝能够利益众生一样，众生的导师佛陀也犹如商主一般引导众生趋向于解脱的宝洲，在趋向于宝洲的过程中也以种种方法照顾众生的身心。佛陀通过智慧观察告诉众生什么事情该做、什么事情不该做；在路途中哪些应注意、哪些要避免；到了宝洲之后什么最好、什么要抛弃等等，佛陀也要对众生负责任。

导师佛陀通过智慧观察，在所有宝物中，犹如如意宝的菩提心宝珠最珍贵。如意宝不重，就是一颗珠子，但它的力量非常强大：得到如意宝可以遣除贫穷、疾病、黑暗等等。犹如如意宝一样的菩提心，在所有的心中最尊贵。求财的心、为得到暂时利益的心、得到阿罗汉果的心，都远远不如菩提心珍贵。佛陀遍观一切诸心、心所，最后了知最珍贵的是菩提心。所以佛陀告诉他的追随者说：要想出离三界的人，必须坚持菩提心，一定要坚持菩提心。

对于追随佛陀修行的大乘行人来讲，一方面自己要出离三界轮回，另一方面也要带领众生出离，想要自他都出离三界，必须坚持菩提心。作为小乘的修行者，只想自己个人从轮回中解脱，所摄持的菩提心是不圆满的、相似的菩提心。大乘菩萨要带领自他全部趋向于解脱，相续中必须受持圆满的菩提心，要像保护如意宝、祈祷如意宝一样受持殊胜的菩提心。

菩提心在我们相续中刚生起来的时候，力量还很弱，容易受到一些因缘的影响而退失。在现在的环境中，要修持菩提心也不太容易。因为我们身边有太多不修持佛法的人，太多不理解菩提心的人，太多的野蛮之人。而在极乐世界或其他净土中，人人都发菩提心，个个都修大乘妙法，坚持菩提心比较容易。现在这个娑婆世界，多数人对修菩提心没有兴趣，对造作恶业反而比较有兴趣，比如经常鼓吹如何造业、如何享受。在这样的环境中，坚持菩提心的确不容易，但不管怎样，越是不容易，我们越要小心翼翼地照看菩提心，就像保护一棵幼小的嫩芽。如果照顾得好，没有受到什么损害，菩提心的苗芽逐渐成长、强大之后，我们就能够感受到它的威力，无论自己修法也好，还是帮助众生也好，都会有一种不共的能力。

最需要注意的是，在刚刚受持菩提心、准备生起菩提心的时候，要尽量多结交善友，尤其是对修大乘妙法有兴趣的善友。虽然都是佛弟子，但是如果对方对大乘道、菩萨道没有兴趣并且有看法的话，在显现上我们都要暂时远离，因为与他们接触有可能伤害我们相续中的菩提心幼芽。对于那些有菩提心、或者对菩提心有兴趣的人，应多去探讨、交流。还要多学佛法、多祈祷上师三宝，通过很多策略保护相续中的菩提心。菩提心得到了精心培育，才能慢慢成长、壮大。这就是我们学习菩提心最初之时，必须要特别小心注意的地方。这段时间平安度过之后，我们的菩提心比较堪能时，就要尽量去做利益众生的事。

〖能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主就是无与伦比的佛陀，〗

能够把一切众生完全带入解脱的大城，享受种种功德宝珠（即如意宝）所带来的种种利益的唯一商主，就是无与伦比的佛陀。

〖佛智周遍所知万法，除此之外其他众生无法衡量，〗

此处讲佛陀的殊胜性。佛陀通过如所有智和尽所有智，对一切万法完全了知、通达,除佛之外其他众生无法衡量。此处以佛为标准，以佛为正量。

〖佛陀以无量的智慧认真全面观察诸法时，彻底照见此菩提心最为难得，功德巨大，弥足珍贵。〗

佛陀以众生无法衡量的无量智慧，非常认真全面地考察了一切诸法的实相，彻底照见菩提心最为难得。虽然如意宝难得、珍贵，功德也很大，但它只能成办世间利益——遣除身体的疾病、贫穷，遣除黑暗等，但对成办出世间的利益它就没有办法、没有能力。假如祈祷如意宝让自己生起出离心、生起菩提心、证悟空性，在这方面它是无能为力的。两者相较，实际上菩提心的难得、珍贵、功德远远超胜了如意宝，这方面我们要知道。

〖《华严经》中云：“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。〗

《华严经》是这样讲的：一切珠宝中如意宝堪为宝王。现在只有龙王和天界的天人拥有如意宝，人间当中没有如意宝，即便有也没办法发挥如意宝的效用,因为众生的福报逐渐减弱、不堪能，没办法显现如意宝的殊胜价值。而在远古劫初众生福报具足的时候，人间出现过如意宝，祈祷如意宝可以降下粮食雨、珍宝雨，这在很多经论都有记载。现在整个世间无法找到真正的如意宝。

“同理三世当中佛陀遍知的智慧照见法界对境”：同样道理，在所有过去、未来、现在三世中，遍知佛陀的智慧照见一切法界对境。“诸人天与诸声闻、缘觉，有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价”：人天的有漏善根、声闻缘觉的无漏善根都不及菩提心如意宝的价值。虽然有漏无漏善根也有价值，但远远比不上菩提心的价值。有些声闻缘觉已经到了无学位，但无学位仍不抵菩提心的价值，如果想进一步求取佛果，还要重新发起菩提心、修持菩提心最后才可以成佛。菩提心的本体是缘殊胜的佛果、缘一切众生的，这种殊胜性当然任何珠宝不能比。

〖因此，想要远离痛苦的所有众生理当坚定不移善加受持菩提心〗。做一个大乘修行者，就是想让一切众生都远离痛苦，想要让所有的众生远离痛苦，就一定要受持菩提心。菩提心能够完全改变我们的心相续，把我们现在非常狭隘的心相续扩展到广阔无边。现在我们的心相续所缘取的、想让他们离苦得乐的众生范围非常有限，自己的亲朋好友，或者对自己好、有恩的人，我们就愿他们离开痛苦，但还有很多无量无边的众生，我们根本没有想到他们，也从来没想过要去帮助他们，他们从未进入我们想帮助的视野。

如果我们真想修菩提心，就要认真审视一下菩提心所利益的范围有多大。稍作观察我们会非常吃惊，菩提心的范围简直没法衡量，只要是我们想得到的、有心识的一切众生，都是菩提心所饶益的对象。如果能够真正修持菩提心，比较狭隘的心胸从此就会因由菩提心的修持而逐渐扩展。菩提心的心胸无比宽广，虽然现在我们的心胸很狭隘,但是只要坚持修菩提心就会宽广起来，在如此广大的心胸中，任何事情都可以包容、忍耐。如果我们有了非常宽阔的心胸，在度化众生的时候遇到一点违缘、小苦，就完全可以忽略不计，不算什么真实的痛苦。佛在因地修持菩提心的公案影响和感动了我们，同样，我们如果去修持菩提心，心胸逐渐变得广阔，也能够迅速圆满福德、智慧资粮，最后在广阔的心胸中成就殊胜的佛果，就能真实利益众生。此处教导我们要坚定不移地受持菩提心。

辛三以妙树之喻说明果不穷尽而增上

妙树是指如意树，以如意宝树的比喻说明果实不但不会穷尽，反而蒸蒸日上。

此处把芭蕉树和如意树做了一个对比：一个是生果之后很快就干了，果实穷尽；另一个是生果之后再再地生果。芭蕉树的善根就像世间的普通善根，如意树的善根就像菩提心的善根，二者之间有很大的差别。深入了知菩提心、接近菩提心，我们就会喜欢菩提心，因为菩提心能够带来的利益功德，绝对远远超胜其它任何一个法门给我们带来的功德受用，我们要好好观察学习菩提心的种种教证。

“其余善行如芭蕉”：所谓的“其余善行”是指什么呢？就是一般的世间善法，称为随福德分善根。它是跟随福德分的一种善根，如修持不杀生、不偷盗等善根，这些善根因为没有被出离心摄受，所以没有办法成为解脱的因，只能成为世间福德的一个支分，所以叫做随福德分。不管是放生、顶礼，还是做一些其他的善业，如果没有以出离心、菩提心等摄受，这种善根就称之为随福德分的善根。这种善根即便做了很多，它的利益只能够让众生在后世感受人天的安乐。

还有一类是随解脱分的善根，随解脱分善根有大乘和小乘之分。此处指小乘的随解脱分善根，它由出离心摄持，修善法不是为了得到人天的快乐，而是为了得到出离三界轮回的解脱，它的意乐如此。一切善法的成熟全靠意乐，意乐想要让善根成熟在解脱方面，善根就能在解脱方面成熟，这种善根称之为随解脱分的善根。当然这是从大的方面讲。除了出离心之外，解脱还需要有无我空性的摄受。

这些随福德分和小乘的随解脱分的善根，犹如芭蕉树一样“果实生已终枯槁”。关于芭蕉树有两种观点：一种是芭蕉树生一次果之后就自然穷尽；另一种观点是芭蕉树也可以连续生果。但不管是生一次就穷尽，还是连续生几次才穷尽，绝对不是永远不尽地生果，生长周期毕竟有限，寿命到了自然会穷尽。也许它在几年、几十年当中每年都可以结果，但是绝对不可能永远不停地结果，这是做不到的。就好像有些善果成熟一次之后就永远没有了，而有些人可以在几世中连续不断地感受同一善果成熟的殊胜快乐。但不管是一世也好，几世也好，反正最后都会穷尽，这种善行所结的善果最后都会消亡。

为什么世间的善行不可靠呢？因为它的作意、心量有限，所以得到的善果也是有限的。为什么佛法中不鼓励修行者发心去得一些天界和人间的受用呢？就因为它的引业是有穷尽的，引业一旦穷尽，果就会穷尽，这是世间的福善。出世间的福善，如小乘的目标定为出离三界，它的善根就是为了得到出离三界的阿罗汉果，所以这种善根引导相续到达阿罗汉入无余涅槃之后就终止了，善根在此用尽，不会再再生长。如果后面想修大乘，从定中出来之后要重新发起菩提心的善根，那是另外一个阶段的事了。

“菩提心树恒生果”：为了度化一切众生离苦得乐而发誓成佛的菩提心，也像天界的如意树一样是恒生果的，它的果不会阶段性地没有了，而是树上一直生果，生了之后又生，源源不断产生殊妙的果实。菩提心这种善行也同样有此显著特点：再再地生果，生果之后非但不穷尽反而越来越蒸蒸日上，这就是菩提心妙树生果的殊胜功用。

比如现在我们是一介凡夫，如果以菩提心摄持去放生、听课或者顶礼，心态是为了利益一切众生发誓成佛，有这种发心的话，从现在到成佛之间，不管中间流转多少世，如果没有遇到违品如很大的嗔恨心等等，这个善根在每一世中都会成熟很多殊胜的妙果，乃至于在成佛之间都不会穷尽。发了菩提心之后，善果永远不会穷尽，“非但不尽反增茂”——反而再再增上，这就是菩提心的殊胜作用。

我们通过对比就知道了：如果我们没有以菩提心摄持一份善行，只是以世间心、小乘心摄持，能够得到的善果就很少；如果我们做善法时能够生起菩提心，以菩提心摄持这个小小善根，那么这个小善根就成了如意妙树一样，乃至成佛它的果还不会穷尽，生生世世中都会感受到殊妙的果。发了菩提心之后，引来的福德的确是非常深厚的。

为什么说佛的福德是无穷无尽的？从这个例子看，如果一个小小的善根被菩提心摄持了，就能够得到这么大的福德，而佛陀得到了佛果——那究竟是积累了多少念的菩提心呢？所以佛相续中的福德是没办法计算的。从这个方面讲，要任运地利益众生，必须要像佛那样具足无量的善根、福德才可做到，这个善巧方便就是菩提心。如果没有菩提心，我们想要累积像佛那样圆满的功德几乎是不可能的事情。但是如果有了菩提心，通过菩提心的摄受，一念善根就可转变成无穷无尽的善果。每一念都有菩提心摄受，每一念都会积累无量无尽的善根。其他的善法没有这个善巧方便，通过常规方式累积成佛的资粮永远没法圆满，但是只要有菩提心这种善巧方便，就可以在很短的时间内圆满成佛的资粮，达到能够利益众生的殊胜功德。

我们分析这个原理：为什么其余的善行得果这么少，而菩提心的善行这么多呢？这完全是由心量大小来决定的。世间的善根局限于我执，范围很小：只是为我得到快乐、我升官发财、我的朋友怎么样……只在轮回中善趣的小圈子里得到善果。它的心量很小，所缘对境也很少，就几个人或者干脆为自己。这样局限在一种狭小的心态中，怎么可能得到无量的善根呢？不可能的。

声闻随解脱分的善根范围虽然是超越三界，本来超越三界范围很大，但是他只求自己一个人从三界获得解脱，这种心态对善行的增长造成了束缚，没法让善根成为无穷。它的善根目标在哪里？就是出离轮回。善根随着目标、意乐去成熟，意乐一旦成办了，业的力量就用尽了，不会再变得无量无尽。

菩提心则不是如此，菩提心的范围、所缘是多大？——是无穷无尽、无量无边的众生。我们想要度化这么多众生，现在我们的心量有时还接受不了。但是换个角度想，就因为菩提心的所缘如此广大，它所缘的众生是无量的：缘一个众生发一个善心，会有一定的回报。如果是缘10个、缘100个、缘1000个，所缘的众生越来越多，回报的善根也会越来越多。所缘众生的数量无有穷尽的缘故——我愿每一个众生都能够离苦得乐、我愿所有的众生成就佛果，发心众生的数量无量无边的缘故，所以就得到了无穷无尽的善根。

菩提心有两个方面，一方面缘众生，另一方面缘佛果，佛果也是无有穷尽的。所缘众生无穷无尽，所以得到无穷无尽的善根；所缘佛果同样是无穷无尽的，谁能找到佛果的边际？在一些传记、公案当中记载：目犍连尊者有一次曾经想要去探测佛陀传法声音的边际，最后他的声闻神通用尽了，不但没有找到佛陀法音的边际，还差点回不来了；还有一个阿罗汉想找佛所发光明的边际也没找到。佛果的边际、佛陀的功德法到哪里为止？根本无法衡量。我们想得到无有穷尽的功德、福德之佛果，就要“发心为利他、求正等菩提”。

这里面有两个必要条件：一个是缘众生，众生是无量无尽的，所以善根无量无尽；第二是缘佛果——为了度化众生而成佛，愿意成佛的话，所缘的佛果也是无穷无尽的，它的善根也是没有穷尽的。比较之下，如果我们正确发了菩提心，就能够获得这种超胜的功德。同样是一个善法，心态不一样就能带来这么大的差别。想想看，我们是不是真的应该对菩提心的教授高度重视啊？一定要高度重视！

同样是两个人，都在修善法、都在放生，一个人的心态是为自己，一个人的心态是为了成佛度化众生，都在几分钟内把放生做完，但是所获得的功德就没办法比了，差距太大了。一天的差距是这样，一月的差距更大，一年的差距就更大了。像这样每年修持下去，有菩提心的功德就变成强者更强，没有菩提心的功德就弱者更弱。因为有了菩提心之后就是良性循环——福报越来越大，心量越来越宽，最后所获福报的速度也越来越快，所以有无菩提心摄受所得的果完全不同。

有一个故事：释迦牟尼佛和两大声闻弟子在最初发心时是三个小孩，当时他们看到一位佛陀和两个侍者走来，一个小孩说：我们应该把璎珞供养给这些圣尊。另外两个就问：你要供养谁？中间的小孩说：我要供养中间那位佛，我发愿最后变得和他一样，于是就把璎珞供养了佛。旁边的两个小孩一个说我要变成左边那个，另一个说我要变成右边那个，然后就把珠宝分别供养了两位侍者。这个果报最终成熟的时候，发愿成佛的人很早成就了佛果，即是释迦牟尼佛，旁边两人还是凡夫，还得通过释迦牟尼佛给他们传法，才从轮回中获得解脱，差别就是这么大。所以说有菩提心摄持和没有菩提心摄持，成熟善果的速度完全没法比。我们不必畏惧这么多众生要度化，要知道菩提心的功德利益是非常巨大的，在后面学《精进品》等品时还要讲。菩萨道经由的痛苦都是非常微小的，只要咬牙坚持下去，一旦超越了这种境现，就可以达到究竟佛果阶段。

下面是注释：

〖没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽，而菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上。〗

我们要注意：有时我们没有发起菩提心，有时没有被菩提心摄持，或者在发了菩提心之后心态有所损伤，这些情况下相续中的菩提心可能会受影响。没有被菩提心摄持的善根，就如芭蕉树一样，生果之后就不会再增长；而菩提心摄持的妙树在成熟果实的时候，恒常都会不断地结果，不但不会穷尽，反而会越来越增长。

〖《宝箧经》中云：“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长”。〗

此处佛对文殊菩萨讲，世间各种各样的树以地、水、火、风四大摄持之后就能增长。同样道理，善根以菩提心摄持回向佛果，就会再再增长、非常迅速。我们培植善根要抓住核心，如果把关要抓住了，虽然表面上只是一个小善根，但实际上它的果报、福德的增长速度是非常惊人的。

辛四以护送者之喻说明罪业之果。

此处是通过护送者的比喻说明发菩提心能够解脱罪业。实际上每个人从无始以来，都犯了很多重罪、轻罪、自性罪、佛制罪，这些罪业存留在我们的相续中还没有成熟。第一，种子已经有了；第二，还没有通过受报等方式成熟。我们可以知道结论：这些果报一定会成熟，但什么时候成熟非常难以预料，一旦成熟没有一个人愿意承受。

这些罪业之果，有时通过外在的地震、水灾、火山爆发或者风灾等等灾难成熟，有时通过内在的严重疾病如癌症、肿瘤或其他重病成熟，有时候遇到战争等等，这些情况都是没有谁愿意遇到的。但是罪业成熟之后，都是通过这些方式显现。有谁愿意承受？没有一个人愿意承受。然而不愿意承受只是我们的想法，如前分析，罪业种子已在我们相续中，果报还没有成熟但是一定会成熟。我们是坐在这个地方等它成熟，还是主动找机会在它成熟之前改变它？如果是一个有智慧、对自己负责的人，肯定会选择在成熟之前消灭它。这么多忏罪的方式、这么多解脱罪业的方式，实际上能够最有效、最快速清净罪业的，就是菩提心。

“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏”，这两句是比喻：好像一个人犯了重罪，本来要被绳之以法，但是如果有一个强势的伴侣——勇士，通过这个勇士（武功高强、胆识过人可叫勇士，更广义的勇士指有能力的人）的护送、帮助，就可以从大的怖畏、惩罚中解脱，这是从比喻的方面讲。

“如人虽犯极重罪，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。”这三句是从意义上讲，“然依勇士得除畏”是从比喻上讲。就犹如弱者依靠勇士可以顺利通过危险之处一样，这个犯了极其严重罪业的人，如果遇到一个能够让他迅速解脱重罪的方法，畏惧罪业成熟的人为何不依靠呢？这个方法是什么？就是犹如勇士一样的菩提心。

如果菩提心能够迅速帮我们解脱恶业，畏罪的人一定是愿意依靠这种殊胜菩提心的。原因如前分析：这么重的罪业我们都犯过，任其成熟我们是无法承受的，前面所举的例子还只是世间的痛苦，更重的痛苦是堕到恶趣中——堕入无间地狱、热地狱、寒地狱，堕入恶鬼、旁生，堕到任何一处我们都没办法承受那种痛苦。

所以我们不能等它成熟，一定要忏悔。尤其现在学佛有了因果观念，知道因果不虚之后，我们特别想要解脱重罪。这么多方法中真正有效、非常迅速、像勇士一样能够稳稳当当帮我们解脱罪业的就是菩提心。

有一个法能够帮助我们迅速解脱，为什么不去依靠呢？一定要依靠。这个法是什么呢？就是菩提心。当我们修持菩提心时，就可以从这样的罪业中获得解脱。

所有严重的罪业都是由自利心引发的，而菩提心是打破自利、唯求利他的心态，所以这种利他的心态可以从根本上瓦解自利心的基础，基础一旦瓦解，罪业失去了依靠处，我们很快就会解脱。缘一切众生能够解脱的菩提心，其功德、力量、威力非同一般，远远超过以自私自利心去忏罪的方式无数倍。

〖即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪，然而就像依靠一位护送者的勇士能够摆脱怨敌的严重威胁一样，对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人们为什么不依靠呢？理应依靠。〗

“危害三宝”就是偷三宝物或者损害三宝，例如文革时砸佛像、烧佛经、迫害僧人，都属于危害三宝罪。还有很多不堪设想的罪业：五无间罪、杀生、偷盗等等。即使造了这么多的罪，然而“就像依靠护送者的勇士能够摆脱怨敌”一样——比如一个人带了很多钱，想到其它地方做生意，中间遇到一个非常危险的树林，里面可能有很多盗匪，如果这时能够依靠一个勇士护送，就能摆脱强盗的威胁。与此相同，“对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人为什么不依靠呢？理应依靠。”对罪业非常害怕的人们应该依靠菩提心。

例如《大圆满前行》所讲到的匝哦之女公案：匝哦之女以前用脚踢了母亲的头，后来他在海中翻船，逐渐堕到了地狱中。在地狱的时候，他的头被铁轮不停地旋转切割，感受了强烈的痛苦，这时他想到：还有很多像我一样用脚踢过母亲头的罪人正在受这个果报，愿他们所有的痛苦由我一个人承担，愿他们都离开这种痛苦！当发起这一念利他心的当下，他即刻解脱地狱痛苦生到天界感受安乐。顷刻间发了一念利他心，严格意义上还不是圆满的菩提心，就马上让他脱离了异熟重罪。又如无著菩萨在鸡足山苦修12年，未能见到本尊弥勒菩萨，后来也是通过一念大悲心净除了前世的罪障，才见到了弥勒菩萨的尊颜。类似的公案很多。现在我们经常对众生发起菩提心、通过菩提心去忏罪，也能很快从罪业中解脱。

〖《无尽慧经》中云：“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”〗

《无尽慧经》中讲，如同依靠勇士可以不畏怨敌一样，依靠真实菩提心勇士的菩萨，也不畏惧一切罪行怨敌。因为通过菩提心，很快就可把一切罪业消灭。

对于我们来讲，这相当于指出了一种尽快忏罪的殊胜所依。在忏罪中讲四对治力的时候，菩提心的修法，既是所依对治力，又是现行对治力。在所依对治力当中有菩提心，在真正现行对治的时候也有菩提心。华智仁波切讲道：如果有了菩提心和空性慧这两种修法，再重的罪业都可以清净。如果不具足菩提心、空性慧，即便是有了四对治力都不能够完全清净，所以菩提心在忏罪当中的力量非常大。

还有我们以前学习过《百业经》，里面有很多小乘行者的公案，他们在世时造了一些罪业：比如对一位圣者阿罗汉说了一句恶口，这还不是危害三宝、五无间罪等特别大的罪业，虽然他们马上当场很恐惧地忏悔了，但是罪业还是未能清净，结果还是堕到狗、猿猴等旁生道中。这么强烈地去忏悔都没有彻底清净是什么原因呢？就是不具有大乘当中所讲的菩提心、空性见，不具足这种殊胜的因缘。

我们翻开《百业经》到处都是此类公案。所以小乘当中忏悔的法不是不好，只是不圆满。如果有大乘菩提心，依靠菩提心来忏悔，不要说前面所讲这些相对比较小的罪业，就是五无间罪、破根本戒的罪业，通过菩提心的威力全部都可以清净，因为它的力量非常巨大。

本课就讲到这里。