第九十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲为断除懒惰而观修死亡无常，前两个颂词已经讲了，今天是第三个颂词：

生存于世的众生，有没有通往不死的通道呢？绝对没有。不管是三善趣的天人、阿修罗、人，还是三恶趣的地狱、饿鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封锁了。死神正目不转睛地凝视着你，如同屠夫紧盯着牛圈里的牦牛，在物色宰杀的对象一样。不管你是什么样的身份，有什么样的地位、财富、才华，终究都难免一死。此时此刻，你怎么还能安心地贪执美食歌声等世间娱乐，悠闲地酣酣沉睡呢？

我们返观内心时，这个道理并不难懂。在整个世间上，从死神口里逃出的众生，古往今来也遍寻不得。既然如此，为什么还成天贪执世间八法、做无实义的事情呢？所以，大家应该抓紧时间精进修行，正如昨天所言，倘若相续中生起了无常观，白天就不愿意浪费时间，晚上也不会睡得太多。

以前，麦彭仁波切有个弟子叫做单曲，住在青海班玛县的森林中，他晚年时一直在那里闭关，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡极短的时间，半夜三更醒来时就大喊：“单曲，你怎么还在安闲地睡着？难道不需要修持正法吗？”然后马上爬起来，以磕头礼拜来对治睡眠。噶当派高僧大德亦是如此。我们不妨想一想，自己在修行中能不能做到这一点？

不仅修行人不应空耗时日，有些世间人为了求学也会惜时如金。大家都知道“头悬梁、锥刺股”的故事吧，古代的读书人为了战胜睡眠，节省时间看书，就把辫子悬在梁上，或用锥子刺自己的大腿。我刚出家开始学习佛法时，晚上看书实在太困了，也把绳子吊在脖子上，不让身体倒下去睡觉。（那天我看萨达姆判死刑时，也是这样吊着，有点危险！）

可是现在的很多人，包括修行人在内，不管是白天晚上，根本没有时间概念，怎么样空耗也无所谓，从来不考虑一天应当如何度过。这是不合理的！不要说佛教徒，有些世间人也不会如此。空想社会主义者克劳德先生，出身于贵族家庭，从少年时代起便立下大志，决心用自己的知识为人类造福。15岁时，他嘱咐仆人每天凌晨用这样的话来唤醒自己：“克劳德先生，起来吧，伟大的事业正等待着您！”以此帮助自己战胜了惰性，不断投身于所创造的事业中去，在人类发展史上留下了光辉的足迹。

我们发了大乘菩提心的人，每天也应该如此早起。听说前一段时间，学习《入行论》的有些道友，每天早晨六点时，就用手机互相发短信，督促对方起来修菩提心。这种勉励非常有必要！作为末法时代的我们，若能像古圣贤那样，不需要别人施加压力也能自觉精进，当然是最好的，但一般的凡夫人必须要有压力，否则，几分钟的热情很快就会消失。所以，我经常强调共修、共同学习，原因也是众人的力量非常大，有了他人的鞭策，再加上自己的精进努力，即便在很短的时间内，修行也会突飞猛进。

世间上的名人智者，对人类的贡献主要取决于精进。他们的智慧不一定非常超群，但因为一生中对时间特别珍惜，依靠不共的毅力和智力，很多方面超越于他人。在别人懒懒散散、浑浑噩噩打发时光时，他们则通过勤奋努力，实现了自己的人生价值。

那么，我们应该怎么样精进呢？作为欲界众生，不吃不喝不睡肯定不行，但在适当休息的基础上，尽量把时间用于修行和有意义的事情方面，对自己的今生来世都有利益。

总之，我们每个人都已趋入了必死之路，不应继续耽著享受世间快乐。假如能看见自己将会如何死亡，恐怕饭也吃不下、觉也睡不着。可惜的是，我们被无明遮住了慧眼，总觉得自己不会马上死，所以一直没有修行。因此，学了这个法以后，大家应该把时间利用起来，将精力用于对来世有利的修行方面。

丑二思维迅速死亡而劝勉分二：一、略说；二、广说

寅一略说

死亡很快就会降临，故应抓紧时间积累福德资粮和智慧资粮。如果有人想：“虽说必定死亡，但是不要紧，接近临死时或年纪老了以后再行善也可以。”这种说法显然不合理。死亡临头才断除懈怠则为时已晚，到那时再精进又有何用呢？

我们生在人世中，总有一天都会死，即使现在活着的时候，也是生缘稀少、死缘众多，随时有可能失去生命，犹如水泡般不会恒常停留。龙猛菩萨云：“呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”意思是说，人的生命在呼吸之间，今天酣然入眠，明早还有机会醒来，实在是太稀有了！（但有一位法师解释为：“在呼气吸气的沉睡中开悟，真是稀有啊！”这种说法可能跟前后不一定连得上。所以法师们在讲经说法时，应该对照文章的前前后后，务必了达其中的本意。）

《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进。” 明日会不会死，谁也没有把握，因此应抓住当下的时间，精进修习善法。假如一拖再拖，就会丧失很多修行的机会。《法句经》也说：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”有些修行人虽已皈依多年，但从来没有好好修持，智慧和福德一点也不长进。还不如一个人非常精进，哪怕在佛学院、寺院或佛教团体中学一年，进步也远远超过这些人。

人生百年，终有一死，但死亡什么时候来，这确实很难说。很多人都觉得自己暂时不会死，于是天天放逸懈怠，一旦死亡降临，他们完全措手不及。现在有很多人，从小没有受过无常的教育，故对死亡没有计划安排，觉得自己好像能活千万年，这真是愚昧无知的一种表现。我们学习大乘佛法之后，应该对死亡有所认识，始终要有“我今天可能会死吧”的紧迫感，这样修行才会成功。

然而，很多人在死亡降临时，根本没有准备。1998年9 月17日，广州发生了一件千古奇祸：27岁的姑娘肖少华，约男友到自己家中吃饭，庆贺父亲69岁生日。下午5点她给家里打电话，说自己就马上回来。打完电话后，二人跨上摩托车，在公路上风驰电掣地向家中驶去，时速在60公里以上。5点35分时，刮了一阵大风，把一根金属电线吹落，横在公路中间。载着二人的摩托车以高速经过时，金属电线将二人的脑袋齐刷刷切断。没有头的身躯保持原来的姿势，骑在摩托车上，向前冲了60米以后才倒下。

可见，不管是坐车也好、坐飞机也好，死亡突然到来的时候，前一分钟活在人间，后一分钟已经变成中阴身了。我每一次上高速公路都胆战心惊，过了出口才稍稍缓一口气。然而，除了高速公路以外，死缘也是不定的。像我这样胆小的人，可能哪里也找不到，每次我出去时，即使只有两三天，家里也都做好了准备，假如没有回来，东西应该怎么处置。但我一直死不了，每次又回来了，所以给自己带来了很多不好意思的麻烦，只不过没有告诉别人而已。

要知道，死亡总是毫无预兆地出现，令人来不及做任何准备。有些人一旦知道自己必死无疑，或者是癌症晚期时，一下子就懵住了，绝望了。我们作为大乘修行人，首先要对死亡有心理准备，若没有到最后一刻，决不能放弃精进修行。否则，临时抱佛脚恐怕就来不及了。

北京师范大学的于丹教授讲过一个故事，虽说是世间的道理，但我觉得用在佛教上更为贴切。故事的内容是：两兄弟的家住在80层的高楼上，一次他们半夜三更回来，发现电梯已经停了。二人经过商量，觉得自己年轻力壮，干脆爬楼梯回家。他们先爬了20层，觉得累了，哥哥告诉弟弟：“包太重了，把它先放在这里，明天再下来拿。”于是扔下了包袱，轻装上阵，继续往上爬。

到了40层时，弟弟开始抱怨：“你既然看到那个通知，为什么不告诉我？咱们可以提前回来。”哥哥说：“我不是忘了吗？忘了有什么办法。”他们开始互相争吵、指责。

吵吵嚷嚷之下，两人爬到了60层，尽管心里非常不满，但累得要命，争斗的力气也没有。只休息了一会儿，又继续往上爬。

终于到了80层，兄弟俩已是精疲力竭、奄奄一息。他们缓了一口气，正准备开门，一摸口袋才发现——钥匙还留在20楼的包里。无奈之下，两人只好在门口睡了下去……

这个故事，正说明了我们人生的几个阶段。20岁的时候，不管是生活也好、工作也好，基本上已经定位了；40岁的时候，出现对社会、家庭的恩恩怨怨，肚子里经常有抱怨和牢骚；60岁的时候，虽然内心有诸多不满，但已经没有力气了；到了80岁接近死亡时，回顾整个人生历程，好像自己一无所得，尤其最关键的“来世”钥匙，在20岁时已经忘记带上了。相反，如果从20岁就开始修行，到了80岁时，可能会直接进入来世的快乐生活。但若一生就迷迷糊糊地过了，临死却希望时光倒流、重新做人，那时已经没有力气了，也没有这个机会了。

所以，大家应当用此教言来勉励自己。当然，从小行持善法是最好的，倘若没有这种缘分，什么时候遇到佛法，就从那个时候开始，精进修持也不迟，这样临死才不会感到任何后悔！

寅二广说

此颂进一步说明了死亡无常。无常来得特别快速，有些人在一件事尚未开始时，死神骤然而至；或者刚刚开始做，就猝然死亡；或者事情已经做到一半，死亡瞬间降临到了头上。假如自己没有好好行善，那时候只能痛心疾首地感叹：“哎，一切都完了，吾命休矣！

这种现象在每个人身上都会发生，不管是幼童、少年，还是中年、老年，都会以不同的方式趋入死亡，不一定白发苍苍才离开人间。经常可以发现，有些人刚打算做一件事情，还没开始就撒手人寰了。以前有个出家人，发心建造学院的桑耶佛塔，没有正式启动就离开了人间。那天我去广东佛山时，很多居士也讲起了他的故事，当时大家都感慨万分。

有些人在事情刚开始做，还没有到中间就死去了。米拉日巴的传记中有一则公案：热琼巴在印度学了声明学和因明，辩论特别厉害。回来之后，米拉日巴用窍诀给他宣讲佛法，他始终听不进去。有一次，师徒俩到一户人家里化缘，那家的老妇女特别吝啬，当时正在磨糌粑，却不舍得供养他们。没有想到，第二天早上，她还没有磨完糌粑，就突然死掉了。米拉日巴强迫热琼巴背着她的尸体，并唱了很多道歌。以此方式，热琼巴在相续中生起了强烈的无常观。

还有些人，事情做了一半就离开了人间。色达有位喇嘛嘉活佛（即香根活佛），他当时准备造一座三层楼高的佛像，有些建筑已经搞完了，佛像的部分肢体也运到了现场，但后来他突然示现圆寂。至今已六七年了，这座佛像仍没有完成，只有一部分建筑悬挂在空中。因为这个建筑比较高，我每次到县城里去，路上都可以看到它，而且在县城里，不管从哪个角度也看得到。

前段时间，我也发心办一所“智悲学校”，在此之前我曾想：“会不会在尚未开始，或刚开始做，或只完成一半时，死神就突然降临了？”我并不是说自己无常观得好，的的确确心里想过很多很多次，但后来又想：“我若因为会死亡，现在就什么都不做，这样也没有意义。每个人的身上都会发生无常，不管怎么样还是先做吧，什么时候无常到了再说。”于是鼓着勇气开始做了。在没有开始时，我还没有死；现在已经开始了，什么时候死也不知道。

其实，不管是世间人、出世间人，出家人、在家人，每个人在做事情的过程中，都可能会发生一些大变化，这也是有为法的自然规律。因此，大家对死亡应该有所准备，因为死神何时降临，谁也无法估定。经云：“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”上至天界、下至无间地狱之间的三界轮回，没有少许稳固不变的法，全是瞬息即逝的本体。只有时时具备这种无常观，死亡突然降临时，自己才会有所准备，否则根本来不及面对。

我以前在家读书时，对电影电视从来不感兴趣。学校里，星期六允许同学们看电视，他们一个个都去了，我一个人坐在屋子里，烧一壶茶看书。有时候班主任会过来，用不同的语气教训我：“你是不是要成仙了？又坐禅，别太专注了！”但我的性格就是这样，装作没有听见，依然我行我素。见我如此顽固，有时候他边走边赞叹：“这个人真是老实，当学校的门卫。”有时候嘀咕：“这个人真有问题！”不管我有问题、还是比较老实，对那些散乱的东西，不太愿意去接触。

后来有一位同学，一直劝我去看《红楼梦》的电影，盛情难却我也就去了。当时的一些故事片断，对我的无常观有很大帮助。尤其是看到贾宝玉的兴盛衰败、王熙凤在监狱里饿死，尸体被人在雪地里拖着，旁边响起凄惨的歌声“叹人世，终难定……”，银幕上又浮现出她生前享受人间荣华富贵的镜头，那时我确实很感慨。有一位同学看到这些后，感到人生没什么意义，不管怎么样往上爬，最后还是会掉下来，于是很想出家。当时我倒没有那样的感动，也没有流泪，只不过更加坚定了自己的出离心。但后来，反而他没有出家，我却出家了。

古人经常依靠尸体来观无常，孔子每次看到白骨时，就把它拿在手里，默默地自言自语：“你是怎么死的？是病死的、被人杀死的，还是饿死的、在自然灾害中死的？……”我们也应该如此精进观无常，明白了无常之理后，必须作好一番打算：自己的一生当以什么方式来度过？

这里描述的是人在临死时的情景：有些人活着的时候，把精力、时间、智慧全部用于毫无意义的琐事上，最后要接近死亡时，蓦然回首，想起自己一生所造的罪业，心里特别痛苦、忧愁，从而双目红肿，泪流满面。此时，亲朋好友也非常绝望，在依依不舍中与之分离。甚至业力深重的人，在尚未断气之前，还会看见过去所杀的众生前来讨命，或者阎罗狱卒的恐怖面孔。他们那个时候的痛苦惨状，令人见而生起悲愍，所以米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”

当一切罪业历历在目地重现时，很多人万分后悔，不停地埋怨自己：“我今生已经遇到了善知识，又听闻了大乘佛法，本来是有机会行持善法的，但却让一生在不知不觉中空耗了，为什么我如此愚笨啊！”而且正如刚才所讲，罪业深重的人，还会听到地狱里震天动地的惨叫声，或者阎罗卒“打打、杀杀”的恐怖声。想到自己也将堕入其中，便惊恐不已，不净粪不由自主地流泻，染污了自己的全身。

当然，每个人的死亡状况不尽相同。但一般而言，大多数人特别害怕死，一直声嘶力竭地喊着：“医生救救我，上师救救我，我实在不愿意死啊！”但是死到临头也没有办法。

其实，古人对死亡是有所认识的，如孔子的《论语》、庄子的《秋水篇》里都提到了对生死的看法。与世间凡人相比，他们对死亡看得很淡，亲朋好友死的时候，他们载歌载舞，自己接近死时也是坦然面对，这是他们的一个优点。但这种面对方法，实际上解决不了大的问题。如果具有修行的境界、开悟的境界，生前为来世积累了许多福报资粮，倒是可以做到所谓的“不愉生，不畏死”。但他们对死亡的态度，只不过不害怕而已，解脱轮回的境界根本没有。

作为修行佛法的人，死的时候不应该这样：前段时间有一个癌症患者，在附近县城的医院里，于众亲人的围绕中，不断发出惨叫声而离开了人世。尽管众生的业力不同，有些人死时确实特别痛苦，但一般来讲，修行人倘若知道自己该死了，再怎么伤心、再怎么痛苦也没有用。

所谓的死，只是在轮回的漫长旅途中换了个角色而已，而不是永远地消失了。以前的古文化中也说，生命和身体的形态只是暂时的借用，其思想还会延续下去，不是像火熄了、水干了一样，什么都没有了。若能懂得这一点，死亡来时也用不着痛苦。即使晚上睡觉有点痛，但明天还可以醒过来，或许明天身体更好一点；即使现在要死了，也没有必要太难过，可能下一辈子的身体更结实，不用天天打针了。

印度的扎嘎达姆扎论师说过：“我们的身体只是暂时借用的东西，在它未衰老也无疾病时，一定要利用它去精进修持善法，这样一旦遭到病痛死亡，就可以有不惧怕的把握。”以前的高僧大德们，一辈子都在为死亡做准备，可是现在的世间人并不是这样，无论是明星、领导、国家总统，生前逍遥度日，从不修行，最后送到医院里时，面如死灰，一点生气也没有。

因此，我们生前就要为死亡打好基础，若在安详清净的状态中离世，来世的结生也会趋往善趣。有些教言中说：“人死了以后，看整个面孔即可了知其来世。倘若面目狰狞恐怖，尤其是睁着眼、张着嘴，说明此人将堕入恶趣。”有些尸体特别可怕，让人看都不敢看。我去过汉地一些居士家，人死了以后，脸都不盖上，这样不太好，如果他的眼睛一直瞪着，你坐在那里也不是特别舒服。因此，以后不管是别人的尸体也好，自己的尸体也好——自己的尸体由自己盖，拿块布把脸蒙上（众笑），按藏传佛教的习俗，死后马上要用布盖上。如果尸体的脸色很正常，皮肤也比较洁白，有很多清净之相，说明他会投生善趣。因此，人的死相、临死的状态和尸体的面目，都可以判断其来世的方向。

总之，死亡在每个人的前面等待着，我们怎么样面对？应该心里有数！

好，今天讲到这里。

我们继续学习《入行论》。

现在学习的是思维无常而鞭策精进的内容。决定无常其实很重要，对于死亡无常，我们在相续中要有决定的认知。当然，从无常本身来讲，无论决定与不决定，死亡一定会降临在每个众生身上。但是，从认知的角度来讲，决定无常与我们的修行有很大关系。虽然死亡无常本身是一种现象，每个众生都要面对，如果我们首先将这个认识在相续中决定下来，那么对待万事万物和佛法的态度会不一样。能够认知无常，我们就会精进。没有认知无常，我们就会认为自己时间很长，会有以后再修行或者不想修行的心态。这样的话，最后感受痛苦，受到伤害的，就是我们自己。所以，决定无常对于修行人能不能如理如法地修持是很关键的。寂天菩萨就通过一步步地引导，使我们对于“决定无常”有决定的了知。

前面第一个颂词讲了，一切众生只要有生，就一定有死。第二个 “渐次杀吾类”颂词，使我们了知身边的众生逐渐都在死亡的事实，警醒我们总有一天死亡也会降临在自己身上，而不应该犹如牛见屠夫一样，每天看到众生死亡，还乐于睡眠，无动于衷。下面学习第三个颂词：

生存的通道已经完全被封死之后，死神正在一个一个凝望着它要杀的对象。这个时候，愚痴的众生你怎么还能够放心地贪食与耽著睡眠呢？事态已经非常危急，我们应该马上想出应对的策略，怎么还做与应对死亡到来无关的琐事呢？这是不应该的。

“通道遍封已”，还是用前面的比喻，即将宰杀的牛被屠夫关在牛圈当中，所有能够逃跑的通道全都封死了。这个时候，牛圈里所有的牛就只有被宰杀的命运。屠夫每天宰杀牛之前，都会对着牛圈扫视一圈，最后锁定一个，然后把这个牛拖出去宰杀。同样，六道当中的众生，所有存活的通道都被封死了，哪个众生生而不死呢？就像屠夫每天杀牛之前都会扫视一圈一样，死神也是在即将杀害的众生上面，每天都要巡视一圈。死神的目光每天都在凝望着我们，最后锁定某一个众生——张三、李四、或者我们自己。总而言之，第一，我们一定会死亡；第二，死神每天在凝望着它杀害的对象。我们如果是一个正常人，应该能了知事态非常危急，不应该像牛一样坐视不理，贪食耽眠，做一些没有意义的事情。那么，与牛不同的是，我们能作出应对死亡的方案。虽然死亡不能避免，但在它到来之前，我们可以做一些准备。因此，首先我们要承认死亡的存在；第二，每天再再观修决定死亡，加深死亡存在的确定性；第三，对于死亡及后世，我们要做一些准备，必须修持善法。

作为修行人，都有不同的习气，有不同的耽着对境。有些人对穿着、住所等方面兴趣不大，但是对食物很耽著。在《开启修心门扉》中，一些噶当派大德也讲过这个问题，众生对男女衣食之类的贪著非常强烈。有些出家人对男女方面的贪著，出家之后，可以逐渐地淡忘掉或者压制住；穿着方面，十几、二十年穿一件僧衣，对衣服方面耽著也不大；但是对食物的贪著，尤其是他比较喜欢的，断掉就比较困难。还有些人对睡眠非常贪著，其它方面可以放得开，但是他觉得睡觉是人生最大的乐事，可以睡很长时间。

总之，颂词所讲的贪食耽眠只是一种表示。并不是说，我不贪食耽眠，颂词就不是在说我。其实，只要我们有贪执的东西，比如感情、名誉、后世的果报等，寂天菩萨就告诉我们，死亡都要来了，还贪执这些没用的事情干嘛？没有必要！我们应该认认真真地把这个问题思考清楚，该修的法要修，该断除的执著要断。

所以这很重要，我们应该了知死神每天都在凝望着我们，众生是无路可逃的，有了危机感才能够精进。很多时候死神和我们都是擦肩而过，所以非常危急。很多佛经的教授、各大德的注释以及上师的讲记中，都在讲我们每天都经历很多死亡的因缘，现在很多，古代也很多。比如，有的时候坐在车上，车速很快，在高速公路或者一些山区的路上，死亡很容易发生。这个颂词主要是说，我们每一天都在和死神面对面，警醒我们死亡很容易到来，以此了知决定无常。

丑二思维迅速死亡而劝勉分二：一、略说；二、广说

寅一略说

上一个科判是决定死亡，但还要进一步思维，不单单会死亡，而且死亡有可能很迅速就到来了，所以“思维死亡迅速而劝勉”。

如果我们只是思维决定死亡，不思维死亡迅速，有时还会抱着一丝侥幸的心理：我会死亡我是相信的，但是，现在或者近期死亡还不会到来，可能自己能活到七八十岁，或者八九十岁，等真正接近死亡的时候再精进行持善法不就行了嘛，现在我可以好好地享受！

而这个科判所摄的内容，就是让我们认清死亡很快就会到来，尤其是死期不定。修法有两个步骤，第一，必须要确定决定死亡；第二，不单单决定死亡，而且死亡很快就会到来。所以，我们必须要思维迅速死亡。

《广论》和其他很多教言都是这样讲的。法王如意宝在《文殊大圆满》的前行，修无常的教言当中，也是通过三个步骤来介绍思维死亡的窍诀，第一是决定要死亡，第二是死期不定，第三是死亡的时候唯有正法才有利益。只有把这三个修法都思维圆满了，才能够鞭策我们现在就精进地修持。

下面我们看颂词是怎样讲死亡迅速的修法的。

死亡很快就会到来的缘故，现在就应该认认真真地积累资粮，死亡到来的时候才断除懒惰，就已经迟了，能有什么用呢？

“死亡速临”，我们一定要去观修，因为死亡速临、死期不定的修法，作用很大。我们通过分别念，没办法确定到底死亡什么时候到来。我们当然是巴不得死亡永远不来，即便要来也要几十年之后再来，但是死亡的到来，是不是以我们的意愿而转移呢？绝对不可能。很多大德都提到，死期不定的修法是很有力量的。

修法的前提是确定死亡决定会到来，接着思维死期不定，死亡迅速就会到来。死亡是明年还是下个月，或者今天晚上到来，我们确定不了。既然我们确定不了，现在就要开始修。如果现在确定了修法，一个小时之后死亡到来，我就修持了一个小时；明天到来，我就修持了一天；明年到来，我修持了一年；几十年到来，我每天都保持这种危机意识，那么几十年都能够保持修法的状态。因为死期不定的缘故，所以每天都要抓紧时间修行，及时积累资粮。

以前讲死期不定的时候讲过，明天死亡到底来不来？有可能来，有可能不来，各有百分之五十。既然有可能不来，为什么要想“一定要来”呢？因为，死亡虽然可能不来，但是如果把注意力放在“它可能不来”上，今天基本上就不会修法了，因为确定它不会来了；明天也是有可能来有可能不来，如果确定它不来，明天又空耗一天；日日年年，最后死亡到来的时候，还在想今天不会死，这样一直不会有修法的意乐。

反过来讲，虽然今天或者明天死亡的可能性只有百分之五十，但如果我们确定了明天死亡就会到来，今天再不修行的话，就没有时间修行了，通过无常的鞭策，今天就会认认真真地修行。到了明天又这样想，又是一天精进修行。每天这样想，每天都会精进。虽然都是百分之五十的可能性，但是如果我们想“不死”的话，就会懒惰；如果想“可能死”，就会精进。

思维死亡主要就是帮助我们精进修法，如果没有丝毫无常的鞭策，想要自觉地精进修行，比较困难。众生天生都有惰性，如果没有鞭策，就不会自主地、欢喜地投入到修法当中。而有了无常的鞭策，我们就会想，死的时候只有正法才有利益，我多一分钟修行就多一分把握，所以我们要思维死亡不定。死亡不定的修法，在内心生起了强烈的感受之后，我们修行正法的决心，就会非常的猛烈。在《大圆满前行》当中也是讲过，思维必死无疑之后，要思维死期不定。

但只是思维死期不定还不够，还要必须进一步地想，死的时候，有没有东西抵挡死神，有什么资粮在死亡的时候可以有用。单单思维死亡、死期不定又有什么用呢？关键还要思维死亡的时候，什么才有利益。亲朋、好友、钱财、地位、虚名，以及其他东西，对我们的死亡有利吗？没有利益！什么才有利益呢？正法！善因才有利益，解脱的资粮才有利益。既然钱财地位对我们的死亡都没有利益，我就不应该把注意力放在这上面，而应该放在死亡时有用的善法上面。

这样思维之后，就会把最多的时间放在修行正法上面，发菩提心，观修空性等，到了死亡的时候，这些东西就真正有用了。“万般带不去，唯有业随身”，既然只有业随身，恶业又没有利益，那就让善业随身，往生极乐世界的业随身，成佛的业随身，这方面的业随身才真正有利益。思维死期不定力量很大的原因就在这个地方。

总之，“死亡速临故”，死亡很快就会到来的，“及时应积资”。死亡的时候只有善法才有利益的缘故，所以现在就应该积累资粮。

如果把法王如意宝开示死亡无常的三个步骤思维的很清楚，基本上思维无常的脉络就打通了，关要就抓住了，其他的死亡无常的修法都是围绕这三点服务的。

首先通过很多方面来确定自己一定会死亡。显现上佛也会涅槃，阿罗汉也涅槃，皇帝会死亡，天人、大臣、富翁、明星都会死亡……由诸多方面确定会死亡。决定死亡可以通过很多理论来证成，同时要通过很多修法，使我们内心生起决定。第二，死期不定，也要通过大量理证、教证、公案来说明。如果对死期不定生起了定解，就会觉得死期也不知何时会降临，也许下一刹那，也许明天，时间不多了。第三，既然死亡会来，死期不定，那死时到底什么有用？对钱财、名誉一一观察抉择，都没有用，只有善法才有用。由于时间有限，因此要将注意力从没有利益的事情转移到修法上面。这时意乐就转变到修法上了，对修法产生了强烈的欲望。三个步骤贯通下来，思维死亡无常的脉络就打通了。为什么观修无常能够鞭策精进呢？因为思想上有了大转变，行为也就随之大转变。

“届时方断懒”，等到死亡的时候才断除懒惰，寂天菩萨说“迟矣有何用”，已经太迟了，没有用。为什么说“迟矣没有用”呢？虽说临死的时候悔悟也可以，反正比不悔悟要好，但是我们在一世当中，生存了几十年，一直都没关心过死亡，也没有关心过真正的佛法。也许我们是佛弟子，但只是名义上的。我们信佛，好像也在学习，但是流于表面，没有做一些实际的因果取舍。平时没有认认真真去修行，在世的这几十年，基本上在迷乱中度过，造了很重的罪业，累积了很深的习气。在这样状态当中，临死的时候还能不能想得起修法，是一个大问号。很多人到了临死的状态，基本上想不起来要修法了。即便是想得起来，想要断懒积资，但由于对死亡的恐惧、病痛的折磨，自己心识也很迷乱，即便想修法，也没办法安住。退一步说，即便临死的时候，修善法的心很强烈，保证有质量的观修，但是时间已没有了，在短时间当中没有办法累积起强大的善念来面对死亡。

生时已经处于漫漫黑夜，死时想要通过串习力突然想起修善法，或者突然生起很强烈地往生极乐世界的正知正念，又能得人助念，所有因缘到那个时候都具足，虽然不是没有可能，但可能性很低。历史上也有这种情况，但能不能发生在我们身上，谁也不敢保证。我们不能拿自己的利益去赌博，孤注一掷把自己的宝押在最后死的时候：既遇到殊胜的上师加持，自己也很清醒，也发愿往生极乐世界，所有助缘全部具足，只念了十声佛号就往生极乐世界了，世出世间都抓住了，一方面在世的时候好好享受了，一方面死亡之后往生极乐世界。每个人都会这样想，但是这个事情会不会发生在我们身上，佛都不敢保证。所以，还是不要像赌博一样，把后世的安乐完全押在临死的时候。

有人或许想，我有钱，那个时候可以办超度。但是真正来讲，在世的时候可以把握住自己的财富，还可以写遗书，比如，我的钱三分之一用来给我办超度，三分之一去做善事，三分之一留给其他的亲属，等等。但是死亡的时候，亲属不一定会遵照遗嘱去办事。很多事例是，亲属当着病人面前就开始争吵，开始分钱了，这种情况很多。所以，这个钱不能保证为自己去办超度的。因此不要太有赌博的心态，有钱可以超度，这只是理想状态，事情一旦发生了转变，就不好说了。自己都不在世了，哪有百分之百的把握呢？还不如现在有时间去自主修行，不要把所有的希望押在钱上面，押在临终的时候能够碰到好的因缘上面。

现在把身心控制好，念佛修菩提心，这些方面做好了，那个时候钱有没有都无所谓。“迟矣有何用”，到时候才去断懒，把希望放在亲人身上，我的钱帮我超度，我的亲人可以帮我超度，这些都不好说的。不如现在把这个问题认识清楚，好好修行，认真完成上师规定的念诵闻思任务。听一堂课就可以累积无量的善根，思维并和别人探讨，也可以累积无量的善根，这都是可以帮助我们的。每个星期修学的内容要保证，这是最基本的。如果在这种学修体制下，我们都没办法学习，那单独靠自己的力量做一些善法取舍，其实很多人都很困难的。

寅二广说

“未肇”就是还未开始做，“肇”就是做的意思。“或唯半成时”，或者做了一半的时候。“死神突然至”，死神可能突然不期而至。“呜呼吾命休”，那个时候我们只会大呼，“呜呼哀哉，吾命休矣！”最后就死去了。这个颂词告诉我们，不应该有太多计划而不付诸实施。世人也说，计划没有变化快。虽然有计划，但计划不一定就能按照预期去实施的。这个颂词告诉我们，很多时间段都有可能死亡的情况。

“未肇”就是只停留在计划阶段，谋划做某个事情，世间法或者修习佛法。虽然已经计划了，但还没开始做，“死神突然至”。比如世间上的人要去发展、做投资，修行人计划开始修行，死神有可能突然就来了。很多人刚刚把计划制定好，还没开始施行就死了。这个情况高僧大德当中有，世间的伟人也有，一般的老百姓、一般的修行人身上也有，多的不得了。有的“或始作”，刚刚开始，死亡就到来了。“或唯半成时”，或者事情作了一半，死亡到来了。死亡可以在任何阶段来，死期的确是不定的。

一般的人在死亡面前，完全是不堪一击的。再有权有势，再有能力，都会死亡。总统、将军、大企业家、修行者，都没有办法阻止死亡。死亡一天一天、一秒一秒地接近我们，而回击它的方法几乎没有。即使修长寿法，由于既没有禅定力又没有菩提心，只是念几句咒语就可以长寿，这是很困难的。现代医学也是如此，在短时间内可能有点作用，但真正死亡到来的时候，也没有办法的。传统的医学也没有办法，仪轨也没有办法，什么都没有办法。《大圆满前行》当中讲，药师佛亲临都没办法挽回必然发生的死亡。因此，每天都在增加死亡的可能性，每天都在减少不死的可能性，每个时间段当中都有可能要面临死亡。

颂词提到了，不要只制作很多计划不去做。对于修行，想到了就应该去作。上师在讲义当中，经常告诉我们怎么样修行，怎么样发菩提心等等，讲了很多的要点窍决。如果以自力去看大藏经或者其他的论著，可能根本找不到下手的地方。依止上师很关键的地方，就是上师可以告诉我们从哪个地方下手，哪些是我们现在要做的事情。以最迅捷的方式帮助我们选择一条修行的道路，只要沿着这条道路去走就可以了，省去了自己通过分别念去抉择，避免了把时间浪费在选择上面。

现在我们依止了上师，也学习了很多修行的方法，尽量在生起想要修行的心的时候，就去投入。早一天投入，从时间上讲，成功的把握性就大一些。不要拖延时间，今天推明天，明天推后天。今天要做的事情，今天就应该做。尤其是积累资粮方面不应该拖延，其他方面的如世间的琐事，尤其是恶业就尽量往后拖延。善法方面绝对不能拖延，尤其是闻思修、佛法正见，一定要投入很多精力去做才行。

看下面的颂词：

因为非常忧虑死亡，导致双眼红肿，面颊上也流满了眼泪。围绕在身边的亲友，对我活下去已经绝望了，自己躺在病床上也见到了死主阎魔派来的使者。回忆一生所造的罪业，内心充满了忧伤。听到阎魔死者打打杀杀的声音，我非常害怕堕地狱。那个时候意乱神迷，心识狂乱，导致大小便失禁，覆在身体上面。这时将怎么办呢？

如果不行持善法，怎样去抵挡到来的死亡？没办法。所以要认认真真修行。

颂词所提到的场景，是我们临死的时候可能出现的情况。当中描绘的情景让人觉得很恐怖、很害怕。这么迷乱，忧伤，恐怖，而且是一筹莫展，谁都不愿意遇到。但是这个情况，很容易在我们身上发生，如果不积累资粮，没有任何准备的话，到时候就会这样手忙脚乱。活着的时候，我们总觉得有时间，认为死亡到来的时候应该可以从容面对。由于我们不知道死亡到来会是什么样子，寂天菩萨就让我们观想思维死亡的那一刻会遇到的情况。如果不修法，临死的时候这种情况出现在我们身上是很可怕的。

“因忧眼红肿，面颊泪双垂”。因为很害怕死去而忧虑，每个人都贪生怕死，对这个活了几十年的世间充满了留恋，看着身边的亲朋好友还在世间活的好好的，而自己马上就要离开他们到后世去了，自己就非常的忧伤。因为内心很忧愁导致双眼红肿，面颊上面流满了眼泪。为了挽回自己的生命，亲友们投入了很多人力、物力、财力，请了最好的医生，用了最好的药，但病危通知书已经下来了，医生已经说没有希望了，亲友也逐渐绝望了，都是用充满绝望的眼神来看着围绕着自己，在自己躺着的床边，说着最后的话语。

“因忧眼红肿，面颊泪双垂”，可以理解成为自己当时的情况。“亲友已绝望”，说明了周围亲友的状况。还有一种解释的方式，是把这三句连在一起，都解释成亲友，亲友因为忧虑和我永远分开，眼哭得红肿起来，他们已经绝望了。两种解释都可以。

“吾见阎魔使”，自己躺在床上的时候，逐渐和中阴后世的情况接轨。一般来讲，在现世几乎见不到阎魔使，见到阎魔使是一个转折，表示逐渐靠近死亡、靠近后世。神识开始迷乱，看到了牛头马面、黑白无常，看到了拿铁链的这些狱卒，准备锁住我的头把我拉到中阴去。这样的情况，就是自己的业力导致的。由于死亡的时候有特殊的业力，我们看到了阎魔使，其他亲友是看不到的。

“忆罪怀忧苦”，这个“忧苦”和前面的“忧苦”不一样。第一句当中有一个“因忧眼红肿”，这里是“忆罪怀忧苦”。前面的 “忧”是担忧去世、担忧失去亲友，担忧失去世间的一切。后面“怀忧苦”的“忧”是担忧自己后世，以及对死亡的恐怖。

看见阎魔使，自己马上就死了，开始回忆自己一生的所作所为。中阴教法中讲，一个人死亡的时候，他一生的经历就像电影一样显现出来。不单单是佛教这么描述，我也看过一些世间的有一些报道，当死亡到来的时候，有时还不是真正死亡只是感觉自己要死，有时是遇到危急关头，脑海自然而然就开始浮现一生的所作所为，就像我们看电视按了快进键一样，在脑海当中闪现自己一生的经历。这个时候“忆罪”，想到自己一生造了这么多罪业，像演电影一样一幕幕地出现在自己脑海中。自己也学习了《入行论》，也遇到了善知识，有大把的时间可以使用，却都被浪费掉了，该修的善法没有修，承诺的五加行也没有修完，咒语没有念，没有好好闻思，戒律也没好好守持，该祈祷的也没有祈祷……就这样，错过了很多在自己死亡的时候有用的法，还造了很多死亡的时候会畏惧的罪业。

“闻声惧堕狱”，在死的时候，（前面“吾见阎魔使”是自己的眼根看到很多牛头马面。）耳根听到很多恐怖的声音。听到这样的声音，很害怕堕到地狱当中，因为极度恐惧，自己的心识也陷于狂乱。

很多描绘死亡的教言中，讲到人在去世时，双手抓虚空、抓脸，胡言乱语，大小便失禁，身体上覆盖了很多不净粪等等。到那个时候，自己就要去世了，身体在痛苦，心也非常恐怖，生理上大小便失禁，在极度的慌乱中，你又会想到什么善法呢？这是很困难的。所以，完全把赌注压在最后死亡的时候，很有可能是这种情况。

这两个颂词所描绘的情景，应该作为我们打坐时候一个主要的观修内容。我们对死亡的印象是比较模糊抽象的，只有通过观修，对死亡的状态才会有比较清楚地认知。如果不修行的话，死亡大致是这样的，自己也很不愿意面对，想到这种情况自己就很难以呼吸，而且死了之后，非常可能堕入恶趣中去。如果打坐的时候观想我们在临死时出现的情况，那么起定后，恢复到现在的意识当中，一下子就能想到如果不修法的话，以后就会这个样子，所以现在就应该精进。精进的信心一下子就生起来。

通过思维死时的情况，让我们现在开始精进，如果现在不精进就会出现颂词描绘的情况。如果精进了，就会出现另外一种景象，自己也不会因为死亡的到来，而对世间恋恋不舍。颂词前两句就是因为我们恋恋不舍，以致“因忧眼红肿，面颊泪双垂”，这是对世间留恋的一种相。亲友绝望，自己更难受，舍不得亲友，心中对亲友也很执著。如果通过修行，早早了知死亡无常，亲友没什么帮助，自己就会提前做准备，也不会因为留恋世间、离开亲友而悲伤，也不会见到阎魔使，也不会“忆罪怀忧苦”。因为在一生当中，修持了善法，对上师三宝有信心，取舍因果、修菩提心、修空正见，累积了很多放生、供灯的资粮，一生都在善法当中度过的，“忆善”而不是“忆罪”了。在忆善法的高兴心态中，听闻到极乐世界里圣众奏响妙乐的声音，闻到檀香的味道，见到阿弥陀佛来人间，这时就可以清静地去世了，这是另外一番景象。

现在不精进就会出现恐惧忧愁的景象，因此，我们要思维死期不定。如果不修法，我们是没办法应对死亡的，与其这样不如好好精进。世间上也是讲，“早知今日，何必当初？”。这句话最好不要用在我们身上，不要在死亡的时候才去说这句 “早知今日，何必当初”，现在就应该为了避免这种情况而认认真真闻思修，依照上师指导的方法尽量多地累积资粮。因为善法对死亡，死后有很大的帮助。

通过思维死期不定来促使我们精进，这就是今天所学的内容。