第九十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《精进品》讲了断除三种懒惰，第一种同恶懒惰已经讲完了，今天接着讲断除第二种耽著恶事懒惰。

这种懒惰的本体，前面也介绍过。有些人对闻思修等与解脱有关的法没兴趣，却对世间琐事非常精进。实际上这并不是精进，反而是一种懒惰。

辛二断除耽著恶事懒惰

我们为什么舍弃无边欢喜之因——殊胜佛法，却偏偏乐于耽著散乱沉掉、唱歌跳舞、世间八法等痛苦之因？

佛法具足初善、中善、末善，三个时分中都是善妙的。诚如《随念三宝经》所言，最初能生起信心的善妙，中间能断除一切分别念的善妙，最后能生起解脱智慧的善妙。这样的佛法，唯有通过闻思修行才能获得。观音上师在西方国家说过：“我们皈依三宝中，法宝是最重要的，因为僧宝和佛宝皆依法宝而来。”大家都清楚，修持佛法的僧团叫僧宝，修持佛法而得圆满正等觉果位叫佛宝，所以，皈依三宝最重要的，就是皈依法宝。若将佛法的真理了如指掌，相续中产生不退转的信心，无论遇到什么样的违缘，对三宝的信心也不动摇，就是所谓的皈依法宝。

在这个世界上，遇到佛法的智慧，确实是最殊胜的获得。我现在是这样想，未来也是这样想。在我这一生中，该拥有的，已经拥有了；该获得的，已经获得了；该享受的，已经享受了，但对我而言，最有意义、最有价值的获得是什么？就是佛法的甘露。有时候坐在木屋里，内心非常感激传承上师们。尽管自己相续中的境界微不足道，但也是来之不易，这完全是依靠传承上师们的口传和他们的方便方法。

即生中遇到这样的佛法、这样的教言，实在是多生累劫中积累资粮的果报，所以大家应该万分珍惜，生起无比的欢喜心。要知道，依靠佛法的威力，能遣除我们一切的恐怖和痛苦，现在这么多出家人和居士，如果没有学习佛法，可能每天都过得乱糟糟，不知流了多少的眼泪。但自从学了佛、出了家以后，听说眼泪就干了。你们很多人想一想，生活中有各种各样的磨难，依靠佛法不说解决生生世世的轮回大事，仅仅从今生来讲，它所赐予的精神力量，也是任何药物与教言无法与之相比的。所以大家应该从心里知道，佛法是一切安乐之因，哪里有闻思修行，哪里有讲经说法，自己就应该欢喜踊跃、积极参与。

然而，世间上的很多人，对殊胜佛法没有兴趣，反而对杀生、偷盗等不如法行为，恶语、绮语、离间语等无稽之谈乐此不疲。几个人聚在一起闲聊时，就没完没了地说些无关紧要的话，起心动念也想一些乱七八糟的事。因为身口意不堪能，平时的所作所为毫无意义，经常沉溺于醇酒、美女、歌舞中，或迷恋打麻将、打牌等，把宝贵的时光白白荒废了。

大家应该发愿：把这种深厚的恶习尽量斩断，生生世世与佛法相应。否则，若没有佛法的滋润，即使有地位、有财产，也不一定感到快乐。因为快乐并不建立在金钱、地位或名声上，而在于内心的调整、内心的宁静。

佛经中有这样一个故事：昔日有布德哈国王和梵施国王，他们两国兵戈相加，梵施国王战败，孤身一人骑马逃入森林。王宫里的嘈杂生活，早已令他的身心疲惫不堪，在不远的地方，有一群孔雀自由自在地生活，国王见此，非常羡慕它们的寂静悠闲。当时林中有一位独觉在静修，国王看见后，顿时生起很大的欢喜心，立即用仅有的干粮供养独觉，并以此功德回向：“愿我生生世世变成孔雀！”

表面上看来，有缘分供养独觉很不容易，一个大国王竟然发愿变成旁生，特别不值得。但后来因为他的发愿力，释迦牟尼佛讲法时有一只孔雀在旁边听，死后转生为人，很小就获得了正果。佛陀讲述这个公案时，也说他喜欢寂静，因不愿散乱而生生世世都变成孔雀，今生遇到了佛的教法，很容易就获得正果。

前段时间，有些领导来学院视察，其中有一个领导特别不想下去，很想在这里出家。他看到修行人的木屋后，觉得这里的条件虽然艰苦，无法与大城市相比，但每天的修行生活非常有意义，人人好像没有心事，很开心的样子。后来他一见我就说：“我差点不是出家了！”

的确，佛法有种宁静感，到过寺院的人，应该都有很深的体会。这种宁静来源于佛法的净心，如果心静下来，很多境界也会现前的。但若没有这样，心就像无有主张的小孩，不由自主地往外散，谁都可以引诱，每天心都特别累。其实，把所有的事情全部放下，一心一意地修持佛法，这是非常好的抉择。但这也要详细观察才能决定，千万不可一时冲动！

总之，不管你是在家人、出家人，一定要思维法义、精进修持。《学集论》中引用佛经说：“出家人必须要经常闻思修行、念诵经典，否则就不成为出家人。”不仅出家人如此，修行人也要每天思维一些佛法的意义。法王如意宝的《教诲甘露明点》里面讲了三个要点：一、人格贤善，心地善良，心胸宽广，有远见、有智慧；二、戒律清净，不管是小乘戒、菩萨戒、密乘戒，都要护持好根本戒，莫与解脱有抵触；三、无垢智慧，每天要凭自己的力量，对清净的教言作闻思修行。对此大家应牢牢记住！

辛三断除自轻凌懒惰分二：一、略说；二、广说

壬一略说

这一颂概括了断除自轻凌懒惰的方法。在修行过程中，如果一点勇气都没有，修行绝对不可能成功，而对治这种懒惰的精进，主要分为加行、正行、后行三个方面。

一、加行：可分盔甲精进、加行精进。盔甲精进，对应颂中的“勿怯”，即修行任何法都不能怯弱，不然别说获得佛果，就连一件简单事情也办不成。加行精进，对应颂中的“积助缘”，助缘有四种，即信解、自信、欢喜、放舍，下文也会具体讲解。

古代国王出征时，需要披上盔甲，具足四大军队，这样迎战才会胜利。同样，我们与懒惰交战时，首先自己不能怯懦，一定要有勇气，提醒自己：“诸佛菩萨也是由凡夫人变来的，他们可以获得成就，我为什么不能？高僧大德都能精进修行，我为什么不能？”

二、正行：“策励”，指依靠正知正念来护持、取舍。

三、后行：“令自主”，通过上面几种教言，令自己的心获得自在。很多人在修行过程中，心根本没办法获得自在，如果依靠精进、正知正念的摄持，到了一定的时候，心自然会解脱一切束缚。

通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。

此偈颂在科判中叫“略说”，实际上自他交换的教言在下一品中才讲，但在这里讲也没有矛盾。

总而言之，依靠这几个教言，能断除相续中的自轻凌懒惰，让身心获得自在。大家都愿意变成很好的修行人，但如果没有一定的精进，光是想而不下功夫，也不一定能起到作用。其实，每个人都能做到精进，关键是愿不愿意发这种心。《喜马拉雅大成就者的故事》中说，冈波巴依止了米拉日巴尊者很长时间，后来他在离开上师之前，请上师赐予殊胜教言。米拉日巴尊者沉默良久，说：“没什么可教的，今后还需要更多的努力。”冈波巴沉默了一会儿，转身起程，越过了一条小溪。米拉日巴尊者望着他远去的背影，知道以后再也见不到他的心子了，忽然大声叫道：“我有一个很殊胜的秘密教言，它太珍贵了，以致无法随意示人。”冈波巴回过头来，只见上师转身弯腰，把破衣服撩起来，露出像马蹄一样坚硬、伤痕累累的屁股，那是上师长年累月在石头上打坐的结果。“我的心子，这是我最后的教言，认真去做吧！”一个苍老的声音远远传来……

以世间眼光看来，这是一种侮辱或者不如法的行为，但真正有信心的弟子和具证悟的上师聚合时，依靠一种表示方法，就能令心获得证悟。后来冈波巴也遵从教导，没有到处云游，而是像上师那样安住一处，精进努力地修行，最后他在噶举派中有什么样的地位，大家应该非常清楚。所以，上师的每一句教言、每一个指示，都能使有信心的弟子认识心的本性，或者决定一生中的修行方向。

因此，大家一定要稳重。如果今天求这个法，明天求那个法，每天都是换一个新鲜的法，换一个新鲜的上师，自己不一定有收获。到了一定的时候，也该安住下来了，没有必要东想西想，想了也不一定有结果。

对此偈颂各大论师颇有争议。因为正在讲精进度，突然提到自他平等、自他交换，上下文有些不连贯。所以布布达论师认为，这不是寂天菩萨的原文，而是后人所加。但也有些论师认为，这是下一品的连接文。此种观点我不太认同，假如真是连接文，理应是本品的最后一颂，中间出现也未免有点突兀。布顿大师在《入菩萨行论注释》中也认为，这并不是寂天菩萨的原文。至于到底是不是原文，后来的修行人可以广作分析，我们这里大概了解一下颂词的意思即可。

壬二广说分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治

癸一修思维因无有能力而懈怠之对治

有些人说：“我这种人特别可怜，没有智慧、没有精进、没有境界，怎么可能成就呢？不要说佛果，连阿罗汉的果位也遥不可及！”于是自己轻蔑自己，自己侮辱自己。这是不合理的。任何事情的成功，都离不开精进和努力，不要说佛法，世间上的成功人士，有些人的智慧也不一定高，能力也不一定强，但因为他们的心比别人大，愿意做、也敢做，这样才会有成功。修行人也同样如此，不管你是什么根基、什么界性，千万不要放弃自己，不要觉得这一辈子没有希望了，什么时候死就死吧。此种脆弱的心态，是修行中的一大障碍。

假如真能精进，迅速成就也不是没有可能。以前印度有位年过花甲的老修行人，他住在寺院里，每天不断地听闻佛法。有个叫达玛巴拉的国王，看到老人精进闻法的样子，不以为然。他特意找了一根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，无论你怎样精勤也不可能得到智者的学位，如是闻法又有何益？如果你能成为智者，那我也可以让这根枯木开花结果。”老人听后心中不悦，他猛厉祈祷文殊菩萨，最后获得大加持，通达一切万法，成为了不起的班智达。想起国王的戏言，老人径直去见国王：“我已经成为智者了，你可不可让枯木开花结果啊？”国王羞愧万分，无言以对。

所以，有些人不要认为自己老了，没有智慧了，只要不舍精进，殊胜因缘聚合时，什么奇迹都有可能发生。我在读书时的同学中，有些人本来智慧下等，人格也不是很好，但后来经过不懈的努力，竟然变成了非常了不起的人。我们学院里面也是如此，有智慧的人不一定有前途，因为渐渐就开始傲慢了；没有智慧的人如果很精进，《前行》中也说了，上等精进者有上等成就。所以，再有超群的智慧，没有精进的话，智慧最后也用不上；即使没有智慧，但非常精进的话，也会变成很好的修行人。

作者在此告诫我们，绝不能以所谓的“我怎么能获得菩提”而退缩懈怠，为什么呢？因为如来是唯一的真实语者，如《释量论》所言，佛陀断尽了一切无明障碍，彻底远离妄语之因。《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”《法华经》亦云：“佛无不实语，智慧不可量。”因此，对如来的金刚语，我们理当深信不疑。

那么，如来是怎么说的呢？在《妙臂请问经》为主的经典中，佛陀讲过：一切众生，包括蚊虻、蜜蜂及老虎、豺狼、狮子、狐狸、犬等，都具有如来藏，若能发起精进力，亦会成就无上菩提。有些讲义解释“精进”时说：“只要不舍弃菩提心，都会证得无上圆满正等觉的果位。”既然旁生都有机会成就，我们哪有不证得佛果的道理呢？

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过《宝箧庄严经》的一个教证：观世音菩萨到耶扣谋杰大城市时，此地肮脏的粪便处住有成百上千种昆虫。尔时观世音菩萨化为蜜蜂，发出嗡嗡声，义为“顶礼佛陀”，其余虫类听此亦随念“顶礼佛陀”。以此功德和加持力，这些昆虫最终皆成菩萨，名为“口香”，往生到极乐世界。

有些人怀疑：“这些旁生要是能精进，那倒可以，但它们怎么精进呢？”话不能这么说，学过《因明》的人都知道，说话必须要有理由，你有什么理由说这些旁生绝不会精进？如果昆虫依靠佛菩萨的引导都有解脱机会，我们人就更不用说了！

我们生而为人，能明辨是非善恶，守持净戒，听受佛法，发起出离心和菩提心，虽然自己修得不太好，但跟蚊子、苍蝇、恶狗比起来，还是有一定的优越性。倘若不放弃行持佛法，在菩提道上精进不懈，怎会不得到正等觉果位呢？

众生均能成佛的理由，是因为《涅槃经》中说一切众生都具足如来藏。一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性（也叫实修生佛性）。自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。有些人没有闻思过大乘教言，一听说众生都是佛，就马上反驳道：“既然是佛，为什么还有烦恼无明？”其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。

如来藏周遍于一切众生，《宝性论》云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”对此麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中作过详细解释。意思是说，一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都能获得圆满正等觉的果位。

此外，《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》，及龙猛菩萨的赞颂偈、马鸣菩萨的《大乘起信论》、弥勒菩萨的《宝性论》等中，对此道理皆有详细阐述。若还不明白为什么众生是佛、为什么佛还在无明中，《宝性论》也以九种意义、九种比喻解释得很清楚。假如学了《如来藏经》等第三转法轮的教义，这些怀疑自然会遣荡无余。所以大家在学习佛法的时候，应该学得深一点，对深奥的教义应该生起定解和信心，不要只停留在字面上。若能如此，以后也不会有自轻凌懒惰了。

我们在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的话，不会像石头一样，还是有成就的机会。要知道，诸佛菩萨、高僧大德都是凡夫变成的，看一看《释迦牟尼佛广传》，他在因地时也当过地狱众生和旁生，但最终可以示现成佛。如果我们精进修行，又有什么理由不能证悟无上佛果呢？尤其在《宝云经》当中，细致讲述了过去佛、现在佛、未来佛的很多经历，他们均是以同一种方便、同一种修行、同一种精进而获得了成就。所以，大家平时要看一些上师的教言，这些教言的来源是大乘佛教，故而也应该多闻思大乘经典，如此一来，必定对大乘佛法生起坚定不移的信心！

好，今天讲到这里。

我们继续学习《入行论》。

辛二断除耽著恶事懒惰

耽著恶事懒惰是所断三种懒惰的第二种，又叫散劣事懒惰。颂词讲，

字面意思讲，为什么我们要舍弃殊胜正法这种能够引发欢乐的因，反而喜欢散掉等痛苦的因呢？

这个科判和颂词讲到了如何断除散劣事懒惰。劣事，除了恶业之外，还包括散乱的因，也就是世间没有意义的事情。

每个众生都想要获得安乐，远离痛苦。既然我们有这个愿望，就必须要了知安乐和安乐因之间的关系。我们要获得快乐，无论是世间还是出世间的快乐，都必须修持快乐的因，这个因就是“胜法喜”。“胜法喜”就是对于殊胜妙法的欢喜。这里直接就讲到了精进的内容，因为“进即喜于善”。对于佛法的欢喜，其实就是无边欢乐之因。

如果我们对善法有欢喜，那么就会去行持善法。我们欢喜行持一分钟的善法，就可以获得这一分钟善法所引发的欢乐；我们欢喜行持一生的善法，就积累了一生的资粮。一般的修行人，一天只能行持几个小时的善法。修行好的人，白天能一直处在行持善法的意乐当中，睡觉一醒来，马上就安住在正念当中。修行更好的人，乃至于睡觉做梦都安住在对正法的忆念状态。这方面有很多例子，也有很多切实可行的修法，很多经论、窍诀、修法当中都提到过。

总之，对善法的欢喜是无边欢乐之因，一切世出世间、暂时究竟的欢喜，都来自于胜法。既然如此，我们若喜欢安乐，那么就不能舍弃对于善法的欢喜。

“何故汝反喜，散掉等苦因？”那为什么我们舍弃对善法的欢喜，反而去喜欢“散掉等苦因”呢？“散掉”就是散乱，掉举。说妄语，说笑，做一些没有意义的事情，造罪业等等，这就叫耽著恶事或者散劣事。

散劣事有什么后果？如果我们身心散乱，由贪心、嗔心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心等烦恼而引发身语行为，不管是行走，还是蹦蹦跳跳，这些都和善法没有关系，它不是引发以后快乐的因。从这方面来看，令身心散乱的事情，以及直接的杀生偷盗等行为，这些都是痛苦的因，不能够获得安乐。因为善因和善果，散乱于恶事之因和痛苦之果，它们之间的关系毫不错乱。

既然我们都想离苦得乐，那么就应该认认真真地把握善法之因，抛弃恶业之因。但是，现在我们的行为恰恰相反，我们抛弃了佛法这种能够引发无边欢乐的因，反而去追求引发无边痛苦的散乱，实在不应该。

因此，我们要知道，散乱于这些恶事没有任何利益。以前没有学习这些更深一层次因果的时候，我们总认为散乱能够给身心带来快乐，依靠恶业能够快速地挣钱……就看到这些比较短的因果关系，甚至误认为这些行为可以带来很多利益。有些人对这些问题没看清楚，只看到短期的利益，就觉得这些是正确的行为，可以给我们带来身心的欢愉，所以对于善法的修持就不上心，因为修持善法和散掉等因缘，它直接有一些矛盾的地方。

比如，戒律中有一条不准杀生，有些人觉得如果不杀生，就没有获得财物的渠道；有些人以杀生为乐，觉得钓鱼是很好的享受，如果不杀生这个享受就没有了。戒律就通过不能杀生的方式，强制性地保护我们，让我们终止这种行为，因为我们对这些恶习根深蒂固的习气很难以改变。佛陀在经典当中讲做这些是不对的，如果做这些的话，错误的行为就会引发不好的结果，把前因后果这么一说，使我们安住在正确的行为当中，断掉杀生偷盗的行为。因此，戒律都是强制性地保护我们，让我们获得安乐的殊胜方便。有些人不了知这样的情况，把戒律、教言当成束缚他快乐的因缘，这是不了知因果取舍导致的。

寂天菩萨说，我们要快乐，就要对善法欢喜精进，不能放弃；如果喜欢沉掉，那就是在行持痛苦的因缘。就像吸毒之后，看起来飘飘欲仙，感觉很舒服，其实对他的身心有很大的伤害。所以，为了让自己健康，就不能去沾染，而且劝告别人不去接近毒品。同理，佛菩萨把前因后果看得很清楚，比一般的人看得更高、更深远。他们告诉我们取舍之处，殊胜的善法是欢乐之因，应该去做，困难再大也要生起欢喜；而散掉等苦因，即便有非常大的诱惑力，也要想法设法去中断对它的耽执，尽量远离。

颂词讲到怎么断除耽著恶事，使我们明白，对善法精进，才是我们真正需要的东西，而应该断掉的，就是看起来暂时有利，但其实没有意义的恶事。散劣事的伤害很大，对比一下就知道了，对善法精进是欢乐的因，对劣事耽著则是无边痛苦之因。了知之后，我们就可以具有取舍辨别的智慧。后面还会讲这个问题，既然有了智慧，就要对善法和劣事做一个判断，然后就要断掉对劣事的散乱，对善法做一些精进。以上就是第二个科判和颂词的意思。

辛三断除自轻凌懒惰分二：一、略说；二、广说

自轻凌是觉得自己这也不行，那也不行，想方设法让自己不对善法产生兴趣，为不精进找一些借口。这也是在修持佛法过程中，必须要断掉的一种懒惰。我们习气的种类是很多的，有些是通过推迟的方式不修善法，让自己懒散；有些是散于劣事，对于散乱的因缘很喜欢，以此不修善法；还有就是自轻凌，觉得自己这不行，那也不行，这也是一种懒惰，也必须要断除。如果不断除，我们在修善法过程中，就有可能就受到这种心态的影响，从而让自己不修持善法。

其实每个人都有潜力，如果能够坚持，能够精进，就可以把内心中的潜力挖掘出来。世间中为了鼓励生性怯懦的人奋发，有很多励志类的文章、视影作品，激励他们开发潜能，通过成功的事例，来说明只要努力，自己也可以做得到。

当然，从佛法的观点看，众生的潜能不仅是世间的作品中讲的潜能，佛法讲的潜能是站在很高的高度来讲的，这个潜能就是佛性，是如来藏。佛性的潜能，是非常深的殊胜潜能，和佛的功德无二无别。只要我们断除自轻凌懒惰，就完全可以胜任修持菩提道的事业。下面通过这些方面的教言，来告诉我们可以精进，精进之后可以获得佛的功德。

壬一略说

颂词讲，

我们不要怯弱，应该发起大心，累积精进的各种助缘，通过正知正念策励自己的修行，然后调整身心，让它们达到自主，在这个基础上进一步修持自他平等和自他相换。这样就能胜任菩提道的修行。

这个略说，其实也是断除自轻凌懒惰的总说。下面的内容和这里完全是相关联的。

“勿怯积助缘，策励令自主”，上师在讲记中把这两句划成“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”，“策励”是正行，“令自主”是后行。

一、加行，“勿怯积助缘”，也就是两种精进。

第一种是擐甲精进，也叫盔甲精进、披甲精进，把铠甲披在自己身上的意思。古代的战士冲锋陷阵，在身上披一层铠甲之后，他就敢于冲到敌阵中去撕杀。我们修菩萨道，也必须要有擐甲精进。擐甲精进是发起大心，如果我们披起誓言的铠甲，就敢于入六道轮回去救度众生，修持殊胜的菩萨道。

“勿怯”告诉我们不要怯弱。有些人不敢发心度众生，不敢发心成佛，因为成佛和度众生都是很困难的事情，所以他就怯弱了。为了断除怯弱这种自轻凌，这里就开始讲披甲精进，告诉我们没有什么可怯弱的。当然，披甲精进有很多实际的内容，《入行论》很多地方和披甲精进都是有关的。擐甲精进是让我们对于能够成佛、帮助众生深信不移，以此对治自己不敢发心的怯弱。

加行中第二种精进是加行精进。加行精进是指“积助缘”，助缘是第七品后面所讲到的四种助缘。就像国王出战的时候，有四兵同行一样，有象兵、骑兵等等，我们在修持精进的时候，也有信解、自信、欢喜、放舍这四种殊胜的修法，作为我们的助缘。如果具足了助缘，我们也能够胜任菩萨道的修行。前面的“勿怯”是对治认为自己不能发心的自轻凌，“积助缘”也可以对治自轻凌，比如觉得某些修法、精进、六度等等，很难以修持，这里就告诉我们，只要我们具足了希求心等四种助缘，那么我们也可以行持布施、持戒。因此“积助缘”也能够断除某种自轻凌懒惰。

二、正行：“策励”，是指通过正知正念的方式，护持自相续，策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时候，我们觉得心很散乱，没办法安住于正知正念，像这样就没办法适应修行。这时我们可以通过策励的方式，来断除自轻凌懒惰。如果能够保持正知正念，对于身语意的观察，对于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的过程中，随时观察自己的三门，观察自己的念头是不是安住在善法上。因此，正行就是通过策励的方式，来断除相对于这方面的违品自轻凌。

三、后行：“令自主”，如果具足了加行、正行，我们的身心就可以自主，可以自由自在地驾驭自己的身心状态。我们觉得难以约束自己的身语意，没办法自主。如果我们具足修法的话，按照正确的方式去修行，我们的身语意也是可以自主的。因此，在后行就可以得到自主的殊胜功德，以此断除对于身心不自在，觉得自己没办法胜任菩萨道修行的自轻凌懒惰。

“自他平等观，勤修自他换”，修持了前三种精进之后，我们进一步修持自他平等和自他相换。自他平等、自他相换和精进有直接关系，和断除自轻凌懒惰也是有关系的。

自他平等、自他相换，主要是在《入行论》第八品宣讲。静虑品讲了一些必要的远离身心散乱的内容之后，紧接着讲正行的内容，也就是自他平等和自他相换。修持菩提心有两个体系，一个是金洲大师传下来的七重因果教授，我们以前提起过，还有一种就是寂天菩萨在《入行论》中讲到的自他平等、自他相换和自轻他重的修法。因此自他平等、自他相换，着重是出现在第八品，后面我们会学习到。第八品在讲自他平等、自他相换的时候特别殊胜，学习之后，很容易接受把众生看作自己，为众生发起菩提心的观念。

当然，《入行论》每个地方都很殊胜，但在讲世俗菩提心，自他平等、自他相换的时候，我个人感觉第八品这部分讲得非常好。我学习《入行论》的时候，身心受到很大震动的就是这部分，觉得菩提心能帮助自己产生强大的心力，也觉得自己可以去度化众生，自己收获很大。后面我们学习到第八品的时候，还会详细地去了解、串修自他平等、自他相换的修法。这里也出现了自他平等、自他相换，但此处只是略说，主要也是和断除自轻凌懒惰相关。

那么，怎样断除自轻凌懒惰，发起菩提心呢？怎样断除自私自利的作意，然后生起他爱执，生起利益众生的想法呢？在自己以前的思想当中，众生和我没有关系，从来没有想过大面积的去利益众生。我们虽然受到为人民服务、帮助别人的教育，也有一些利他观念，但像佛法这么深层次、大面积的利他，而且毫无条件地去帮助众生的思想，却从来没有接触过，那么我这样的人怎么可以生起强烈的菩提心呢？像这样的话就有自轻凌懒惰，不敢修。自轻凌是觉得自己不堪能，不可能胜任这种修法。

但是寂天菩萨告诉我们，通过自他平等和自他相换的观修，我们完全地可以生起菩提心和利他的意乐，为了利益众生而发誓成佛的心态完全可以生起来。修持菩提心，生起菩提心，是我们修大乘或者《入行论》中最主要的内容。有些人觉得自己不堪能，发不起那么大的利益众生的心态，做不了利益众生的大事。这种自轻凌懒惰，可以通过自他平等观和自他相换观来断除。

自他平等讲到，我和众生其实都是平等的。当然有很多平等的方式，胜义谛及世俗谛中的自他平等。我想离苦得乐，离苦得乐也是众生最朴素的观念和想法。既然想法都是一样的，而我现在有能力，那就可以担负众生离苦得乐的事业。这就需要观修自他平等。

以前自他是不平等的，自己的位置特别重要，他人的位置基本上很少，有时候甚至没有，为了自己的利益可以伤害其他众生的利益，忽视其他众生的存在。现在通过自他平等，把他人的利益和自己的利益，破天荒第一次放在同等的位置上，就知道了其实我想的也是众生想的。以前觉得只是我想得乐，其他众生可能不想得到快乐。但是哪个众生想受痛苦呢？没有的。众生想要离苦得乐的心态，的的确确是客观存在的，你观修不观修，它就是这样。但我们不观修，就会忽略众生的希求，如果观修就会重视这种希求的存在，会发现其实众生和我一样，所以就第一次把众生的利益放到和自己平等的高度进行审视，这是以前没有做过的事情。

众生都有一个通病，就是自己和他人之间做比较的时候，自始至终把自己的利益放在第一位，其他众生的放在第二位，乃至更低的位置。把众生的利益和我的利益，放在平等的位置上处理，就是我们修利他心、发菩提心的第一步，把众生的位置提起来，放在自他平等的位置上去审视，这样就会知道我和众生其实从离苦得乐的角度来讲是一样的，观念上就产生了很大的转变。

然后再修自他相换。作为修菩提道的人，我要帮助众生实现离苦得乐的愿望，就要把自己和众生的利益去对换，我拥有了快乐，把它给众生，众生不想要的痛苦我来承受。我毕竟是修菩萨道的人，心量比他们大得多，如果我做不到这一点，那么我背着菩萨的名字又有何用？每件事情都和众生斤斤计较，我对你让一步，你也要对我让一步，这是不行的。众生毕竟是众生，他没有发菩提心，我是发了菩提心的菩萨，在任何事情和想法上，必须要和对方不一样，所以众生不想要的痛苦我要主动来承受。众生想要的安乐，如果我有我就给他们，乃至善因善根都给他们。

修持自他相换后，再修持自轻他重，即我很轻众生很重要。通过这种步骤这样修上去，最后利他的思想就完全在相续当中扎根了。自我的观念通过这样刻意的观修之后，我执就越来越小，而利他的观念越来越重，渐渐地就和菩萨道吻合了。

大乘道就是“发心为利他，求正等菩提”，为了利他才成佛。通过以上的方式，内心当中生起了利他的思想，一些功利的想法诸如“我帮助了众生，众生怎么回报我”“我帮助了众生，电视上面怎么曝光我”“我回报了众生以后，后世得到什么善果”……这些都不重要了。它们慢慢会彻底地烟消云散，直至无条件地利他。

有的时候，我们帮助了人，就总想从对方那儿捞到什么东西。与人交往的时候，我们首先就观察与这个人交往对我有没有利益，如果有利益就交往，没有利益干脆不交往。很多人是以这种心态去和别人交往的。但是通过修持自他相换，自他平等的菩提心之后，就不会带着这种功利的心去帮助众生了。诸如帮助了众生会不会给我说谢谢，帮助了众生会不会以后回报我，是不是因为这个修法我自己就能成佛了……这些以自利为主的想法，通过观修菩提心之后能够彻底消失，完完全全以利他为主导了。我们会想,修这个法对众生有没有利益，我这样做对众生有没有利益，而不会考虑自己在这个过程当中能捞到什么好处。

修持利他心在《入行论》当中是这样体现的。在《大圆满前行》中则首先是修持四无量心，然后自他平等、自他相换、自轻他重，通过这个步骤修成利他心。有了利他心之后，就发誓要成佛。因为所有的利他方式当中，成佛才是最殊胜的，所以我一定要成佛，这时成佛就是以利他为主导的成佛思想，完全清净。也就是我们平时讲无有造作的、无伪的菩提心生起来了。

平时我们经常问，什么才是无伪无造作的菩提心？其实就是这种完全为利他而想成佛的心。如果生起无伪的菩提心，那就进入大乘小资粮道了，再修持中资粮道、大资粮道，然后加行道、见道就登地了，最后是无学道佛果。因此，修持无伪的菩提心是真正入大乘门的必经之路。对于自他平等、自他相换的修法，没有了解，没有修持，也没有生起，那说我们是大乘的菩萨，的确是有名无实的。

当然，我们每天这样观修有多大的实质利益呢？这不好讲，可能是种下个种子以后慢慢成熟。但是我们不能满足只种个种子等以后慢慢成熟，其实我们现在还有潜力可以更进一步的，只不过是我们有点懈怠懒惰，觉得做不到，其实是可以做到的。

第八品静虑品所讲的菩提心的自他平等、自他相换，很殊胜，真的很殊胜，会彻底颠覆我们无始以来的想法，通过这些窍诀，自他平等自他相换是完全可以做到的。

接着，第九品讲了胜义菩提心和空性智慧。但是，讲世俗菩提心很殊胜的地方，就是在第八品。有时我是这样想的，前面的很多品应该都是在为第八品的自他平等、自他相换作铺垫。我们通过学习第一品至第七品，内心的承受力和利他方面的思想，一路过来逐渐在酝酿播种，要准备成熟但找不到一个门径，第八品讲到自他平等自他相换，一下子就豁然开朗了。我们就知道，自己是完全可以胜任利他的，内心当中一下子生起了承担利众的责任，以前不敢想的利益众生的想法就可以生起来了。我们学到后面还会进一步有所触动，这里相当于提前打个广告。

以上是断除自轻凌懒惰的总说。

壬二广说分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治

这有两个内容，广说还是讲在断除自轻凌，没有离开总科判。

第一个科判主要是修持对治，修什么对治呢？思维因无有能力而懈怠，这是我们所要对治的内容。这种懈怠源于我们认为“因无有能力”，就是说我没有发菩提心的能力，没有具足成佛的因，那么我怎么会有成佛的种姓呢？所以就怀疑自己怎么可能成佛。从因上面就开始退失了。

第一个科判当中“因无有能力”和第二个科判的“缘难成”是对应的，对照起来看，科判的意思就比较容易理解。

第二要修持的是缘难成而懈怠的对治。缘是助缘的意思，就是因缘当中的缘。因缘分主因和助缘，我们成佛的种姓是因，后面的缘就是六度，比如布施持戒等等助缘。这种修法的缘我认为难以成立。

那么，我们具有成佛的种姓，通过学习之后就可以产生定解，就断除了因为思维因无有能力而懈怠的懒惰。对于第二个“缘难成”，我们有了成佛的种姓，那持戒、安忍、精进这些助缘能不能修成？比如布施就很难修，要砍断手脚布施出去等等。也就是说，因为修持缘难成而懈怠。其实我们学了之后就会知道这个缘也是可以修成的，因为这个引起的懒散也可以断掉。

癸一修思维因无有能力而懈怠之对治

字面的意思是，我们不应该退却，说自己不能成佛。佛陀以真实语在经典中宣讲，所有的蚊虻、蜜蜂、苍蝇以及蛆虫……这些旁生如果发起精进力，都可以证悟无上正等正觉。当然这有点困难，但假如它们发起的话，也可以证悟。

颂词讲到自轻凌懒惰的一种具体表现，即是“自退怯，谓我不能觉”。自退怯是自轻凌懒惰的表现方式之一，就是“谓我不能觉”，像我这样弱小、恶业深重的众生，怎么可能获得无上正等正觉的果位呢？这样思维就想退缩，开始懈怠不愿精进，不愿为了成佛积累资粮，觉得我这样的人没有成佛的种姓，不可能成佛。

寂天菩萨告诉我们不应该有这样的想法，“不应自退怯”。为什么呢？下面会引用《妙臂请问经》的教证来回答。

颂词讲“如来实语者”，佛陀断除了妄语的因，所以是实语者。我们以前分析过，妄语的动机无外乎几种：有时为了保命，不说妄语会被杀害。但佛陀没有必要，他在因地为了度化众生，主动舍弃身体，对生命的执著早已看破，这个因佛陀早就断掉了。

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中很多公案记载，佛陀为了度化众生，不惜舍弃生命。比如为了求法，跳入火坑。为了利益众生，舍弃生命不仅一两次、三四次，而是无数次。这就不是偶然的，不是热血沸腾而抛弃生命的。凡夫有时热血上涌，说“我可以为他死”，话刚出口就后悔了。当然在某种环境中一时热血沸腾，做出为他人舍弃生命的事情，也有这种情况。但佛陀是在很清醒的状态中，可以权衡利弊的情况下舍弃生命的，这绝对不是偶然了。所以在因上，佛陀已经断掉对自己生命的执著，因此不会为了生命而说妄语。

有人为了财富说妄语，那么佛陀会不会为了钱财而说妄语呢？绝对不会。通过佛在因地的修法就知道，为了利益众生，他连身体都可以舍弃，自己的国家、喜爱的东西、所有的财富都无数次的抛弃掉，所以，佛陀为了财富说妄语的因也没有。在妻儿、名誉地位等方面，从佛的因地，都可以找到断除这些执著的修法过程。所以佛陀没有说妄语的必要，可以证明是实语者。

《经庄严论》中弥勒菩萨也用了这样的理证，说明佛断了妄语的根本因。所以可以说“如来实语者，说此真实言”。

什么真实的语言呢？就是《妙臂请问经》中讲的：“所有的昆虫，乃至猛虎、狮子、犬等一切众生，如果发起了精进力，也可以成就无上正等觉。菩萨如是真实随学，成为狮、虎、犬、鹰、狼、鹤、乌鸦、鸱枭、昆虫、蜜蜂、蚊蝇、虻之彼等，亦将成就无上菩提佛果。我转为人时，纵遇命难，然为何失毁获得菩提之精进?”经典中也是这样讲，如果菩萨真实随学，即使成为这些旁生，如果发起了精进力，也可以证悟无上正等觉的果位。

前面讲了所有修法的所依中，人身是最好的。我们可以明确地辨别利害关系、取舍之道，行持如果不荒废，为什么不能证悟正等正觉的果位呢？绝对可以证悟！

这就可以打破，认为自己不能成佛的怯懦之心态和自轻凌懒惰。有些人会耽著自己的自卑，当成自己的优点，其实这没有优点可言，完全是懒惰的表现。佛陀讲如果发起精进力，旁生都可以成佛，何况我已经得到了人的身份？

从明辨利害的角度讲，人远远超胜旁生。我的身体可以成为别解脱戒的所依，而旁生、天人的身体做不到。能成为别解脱戒的所依，就离成就非常近了。另外，我的思想也可以明辨利害关系。虽然旁生有些比较聪明，但也不能完完全全分辨利与害。佛陀在度化众生的时候，也没有刻意地显现出旁生的形象，即便显现，也不是通过讲解正法的方式来利益众生的。为什么显现人的形象成佛利益众生呢？就是因为人道能够更加深入地接触佛法，可以明辨佛法的意义，能够了知利害关系取舍之道，可以思维世俗谛和胜义谛、发菩提心等等，这些都可以做，而我恰恰就转为了这样的身份。

“行持若不废”，如果我能够不放弃行持菩萨行，按照正确的道路修持下去，绝对会成佛，为什么我就认为自己成不了佛呢？本科判的意思主要是通过三个方面，告诉我们一定能成佛。第一、佛的教证告诉我们，每个众生都有成佛的潜力，也即是每个众生皆有如来藏，皆有成佛的种姓；第二、佛告诉我们旁生因为有佛性的缘故，如果具足精进力连它也可以成佛（当然旁生也有很多种，有些是菩萨化现的旁生，有些是真正的旁生，真正的旁生到底能不能具足精进力，这个不好讲，但如果具足精进力，也肯定能成佛）；第三点就是，何况是我作为人，如果我精进的话，我为什么不能成佛？佛陀讲旁生具足了精进力都能成佛，那么通过这句话就完全可以打消我不能成佛的想法。这其实说明了，人具足了精进力更能成佛，直接就把我们相续当中的自轻凌懒惰断掉了。

以上是通过佛的实语者的身份，通过权威、正量的身份告诉我们一定能够成佛的。在其他的窍决、教言中也告诉我们一定能够成佛的几个依据，我们以前也讲过，这里再讲，因为这个很重要。

第一个是每个众生都具有佛性。《妙华莲华经》、弥勒菩萨《宝性论》等很多经论，都以佛的智慧作为教证，或通过一些推理来告诉我们，不管是人也好，旁生也好，一切众生都是具有佛性的。所以，成佛的第一个主因就具足了，所有因缘当中，这个是最主要的因。

第二点，既然我们具有佛性，为什么不能成佛呢？主要原因是因为内心当中有障碍，或者说有妄想、执著。如果不去除障碍，我们便无法成佛。障碍又叫客尘，是可以去掉的。有些人问，即然这样，那为什么还有很多众生没有现见佛性呢？虽然有佛性，虽然客尘可以被去掉，但是如果没有佛的教言，我们自己是不懂得怎么样去除的，而佛的教言这一点是很难具足的。

第三点就是佛救度众生的事业是不会中断的。佛的事业是什么？佛的事业就是告诉我们有佛性以及去除客尘的方法。佛出世就为了做这个事情，而且是不间断的。佛在世时以佛的形象来告诉我们，佛涅槃之后，他一代一代的传承弟子安住世间当中，反复告诉我们这个事实。现在我们学佛依止上师，上师也在做佛的事业，上师告诉我们成佛是可以做到的，我们有佛性，客尘可以被去除掉，也告诉我们去除客尘的方法，不间断这个事业。并且佛在涅槃之后还在无数事业当中显现化身，叮嘱这个事，所以佛陀的事业是永不间断的。只要我们与佛法结了缘，就能一次又一次地接受这样的信息，一次又一次串习去除客尘、现前如来藏佛性的方法。所以，每个众生都有成佛的因缘。

《经庄严论》也告诉我们，整个法界当中，每一刹那都有众生在成佛，就是现在的这个当下，都有很多众生在从凡夫成就菩萨，从菩萨成就佛果。每一刹那都有人在成佛，为什么我们就不能？他们具足了因缘，他们成佛了，那么我现在具足因缘也可以成佛。

这三个要点即为，第一众生都有如来藏，第二覆盖佛性的障碍可以去掉，第三佛陀的事业是不会中断的，所以毫无疑问肯定可以成佛。我们通过这个方面，可以抖擞精神，去掉自轻懒惰，发起想要成佛的心。我们如果发起了想成佛的心，这就迈出了第一步，下面就是第二步，第三步，第四步……要迈得稳，坚持地迈下去，渐渐就可以到达成佛的果。这个过程需要反复地学习，需要坚固我们的正见，需要道友的帮助，需要上师的加持，需要一系列因缘护持我们往前走。各种因缘具足之后，资粮一旦圆满我们就会成佛。

还有一个问题就是，觉得众生很难度化，不敢发菩提心或者发菩提心很困难。但我们想一想，自己具有佛性，当然可以成佛，这一点没有什么疑问。如果觉得众生太难度化而不敢发菩提心，那我们就把自己具有佛性放在对方身上，他也有如来藏，再难度化他也有佛性，所以是也能成佛的。《宝性论》如来藏品讲到五大利益，其中一个就是，因为了知众生都有如来藏，所以发菩提心的时候就不会害怕。有什么害怕的呢？如果众生没有佛性，要重新安一个佛性是很困难的，怎么样安也安不了，而正因为他本身就有佛性，所以我们精进地发心度化每一个众生时就有了动力。因为他自己是具足潜力的，只要我用的加行方便到位，时间到位，他就可以苏醒，发起菩提心。

就像我们一样，因为有佛性如来藏，所以上师在很长的轮回过程当中，一次又一次地转到我们身边，帮助我们，提醒我们。到了这一世因缘成熟，我们直接在上师面前学习《入行论》，或者通过网络通过法本，告诉我们菩提心，告诉我们可以成佛。我们现在就可以发菩提心了，而以前根本不能发的。再经过一段时间，通过上师的加持，我们的发心会越来越坚固、增长、广大，沿着这个修下去最后就可以真正地成为菩萨，成就佛果。

从这个方面来观察，因为了知众生具有佛性，发菩提心就不会觉得困难，因为他必定是一个好人，只不过暂时有了污点，他是可教的。从佛法的角度来讲他是有佛性的，显现上面再凶残，反正他有佛性，我们可以一世一世地去教化他，像上师一世一世教化我们一样。每一世种一点善根，反正这个善根总有一天会成熟、圆满，圆满之后就像我们一样也可以进入佛门学习，发菩提心，将来做弘法利生的事。即然如此，那么发心成佛不是问题，发心度化众生也不是问题。

大家如果有机缘可以学一学《宝性论》，里面对每个众生具有如来藏的道理，讲的非常殊胜，这样就不单单是听到佛讲众生都有如来藏，而且通过甚深的教理帮助我们产生定解。我们了知这些之后，发菩提心帮助众生方面就真正没有问题了。通过以上的观察，我们就可以断掉因思维无有能力而懈怠的懒惰。

今天的课程我们就学到这个地方。