《中论广释》第一百一十四课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲第二大佛陀，世间六大庄严之一，世间明目怙主龙树大菩萨所撰著的《中观根本慧论》。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

其中前面的整个论体全部讲完了，今天讲授最后一个颂词。

乙三忆念恩德而顶礼

这里“瞿昙”指的是释迦牟尼佛的种姓，藏文叫果达玛。以前外道经常不直接叫释迦牟尼佛，经常说瞿昙瞿昙，他们对释迦牟尼佛的一种称呼。平时佛教徒也是对释迦牟尼佛用瞿昙来称呼。这样的瞿昙大圣者，也就是以种姓来取名的我等大师释迦牟尼佛，对无量的众生生起悲悯之心，宣说了正法。

宣说正法的目的是什么呢？就是让这些可怜的众生，断除一切边执见，断除一切邪见，还有常见、断见等等一切见。这样的世尊面前，作者龙猛菩萨我，毕恭毕敬地向他顶礼、礼赞。在颂词字面上应该是这样的意思。

因为前面已经讲了，所有缘起空性的法门，那么这个缘起空性的法门谁首先真正通达的呢？就是我等大师释迦牟尼佛。在整个广大无边的世间上，有无数的学者和无数的智者，但是在这些智者当中，就像群星当中的月亮一样，唯一能发出空性缘起的狮吼声者就是我等大师释迦牟尼佛。世间上也有外道，也有一些内道，但是真正能通达一切缘起正理，一切万法的真理、真相，这样的人在世界上可以说是独一无二，无与伦比者。

我等大师释迦牟尼佛首先是通达了一切万法的真相，也就是远离四边八戏的缘起空性的真理，他证到了缘起空性的真理以后，世间上还有千千万万、无边无数的众生没有通达这一点，并且他们以各自的实执见，各执己见，沉溺在极其难忍又是漫长痛苦的大海当中，所以佛陀为了拯救他们苦海当中的众生，为他们宣说了无上的甘露妙法。

一方面，佛陀宣讲妙法的唯一目的是什么呢？就是无数的众生不知道这样缘起空性的真正胜义，他们自己各自以各自的见解，在轮回当中一直在漂泊，一直在流转，不断地在感受焦热的痛苦，这样的话，佛陀以悲悯之心看见无数的众生在这里，为了拯救他们，佛陀已经为他们宣说了这样的妙法，龙猛菩萨也是受到了佛陀教诲的恩赐，增长自己的慈悲和智慧，最后就通达了缘起空性的真理。一般来讲，智者他自己的这种利益，不管是从哪里得到的话，他会知恩图报，知道他的恩德，同时也有图报之心。

作者龙树菩萨是以什么样的角度在这里顶礼呢？一方面，前面第一个礼赞当中顶礼了，顶礼的内容大家都知道，佛陀唯一的特点我们前面也讲了，缘起空性就是佛陀的唯一特点，那么证悟这样的缘起空性、远离四边八戏者，就是我们在这里顶礼的对境。龙猛菩萨刚开始的时候把他作为自己的怙主来这样顶礼的，然后这部论典最后，也就是整个《中观根本慧论》全部结束的时候，就已经宣说了这么殊胜的妙法，龙猛菩萨也是依靠自己的这种理证智慧，以事势理的智慧已经宣说了这样的殊胜妙法，它的来源是谁呢？就是佛陀的恩赐，佛陀的加持，所以他就忆念恩德，然后向佛陀面前恭敬地顶礼。

所以我们在座的各位，我想当然在听受《中观根本慧论》的过程当中，可能也有各种各样不同的层次，有些不但是传承全部圆满，而且从中真正对佛教的缘起空性生起殊胜定解，我相信这个是肯定有的。虽然我讲得一点都不好，但是以各大讲义和麦彭仁波切和传承上师们的加持，有很多文字流露在这个世间，通过传承上师们这些教言稍微提醒的话，我想在这里有前世因缘的，今生当中也是具有俱生和勤修智慧的这些人，即生当中对这个缘起法门也应该有所认识的，也有这么一部分。有些的话，可能《中观根本慧论》的传承没有断，但是里面的内容一点也没有懂；有些可能内容也不懂，传承也断了，而且中间也有可能极少数的人生邪见、生痛苦啊，也会有这样的，但不管怎么样，受到这样的法的利益和加持，也是在末法时代当中，确实是在黑暗当中的闪电一样，极为暂短，极为难得的一件事情。

我们在座的人，也应该从内心当中非常感谢法王如意宝，如果法王如意宝早在几年前没有给我们这样传授的话，我想今天的这种传授和来源加持是没有的。所以虽然上师已经趋入圆寂，但是在清净的法界当中，以无碍的智慧、无碍的慧眼，会通彻地见到我们的一切所作所为，这样一来，一方面也是为了圆满上师的密意，很多高僧大德不管是造论也好，或者是讲论、听论的话，就是为了圆满上师的遗志，这一点是非常重视的。

上师在世的时候，让上师欢喜而做事情，承事、恭敬，这个也是非常有必要的事情；上师不在的时候，为了圆满上师的遗愿——上师的遗愿就是让人们获得这种缘起空性的真理，我想上师在世的时候，最主要的目的、最主要的心愿就是这个——让我们这里如果是一个人通达缘起空性的真理的话，那是上师如意宝最欢喜的事情。

我想我们在座的这些人，可能经过很长的时间吧，具体多少天我没有说，中间也是断了很长时间，大家也都是很长时间，经过努力，你们每一个人并不是自身没有什么困难的，有些时候生活上的困难，有时候心情上的困难，有些人的话，身体上的困难，我们住在欲界的苦海当中，如果不是一个勇敢的人不可能站得起来。确实你一定要勇敢，没有勇敢的话，在这个社会当中真的能站得起来，每天都是不断传承，这样的人是非常难得的。

大家都依靠各自的能力，尽心尽力地听受了，我们内心当中，一方面像龙猛菩萨前面对佛陀赞叹一样的，我们也是对佛陀和传承上师，尤其是《中观根本慧论》的作者龙树菩萨，以及前代的这些译师们，对我们来讲恩德很大，如果没有他们的洪恩的话，我们跟现在世间的平凡人可能没有任何差别，还是世间人的边执见解一直不可能抛开的，但是我想我们在座的人应该从见地上有一定的差别。

在这么长的时间当中学习，比如说现在世间，在一个月当中培训回来以后，他们做什么工作还是应该没有什么问题的，我们在这里按《中观根本慧论》的道理已经培训了那么长的时间，如果心里一点受益都没有的话，那所谓的佛教徒的心是不是石头？不可能的。

只不过是有些在智慧上的结果不是特别的明显，不像在外面的一些体力劳动方面的，体力劳动，我们等一会儿所有的道友出来打扫的话，一会儿就把整个街道全部扫得干干净净，一会儿就看出明显的效果。我们智慧上，以前上师如意宝有这样一个诗学方面的偈颂，它大概的意思就是说，我们这里有些道友几个小时当中造的房子就遍满整个山沟，这么多人日日夜夜勤修的闻思修行的功德，在这个大地上怎么会容纳，为什么这个大地能承得起呢？这个大地难道不沉下去吗？当时上师有这样一个（偈颂）。

确实有时候想起来也是这样的，当时上师如意宝作这个偈颂的时候，我们学院确实也不是那么大，好像那个山沟还没有满，现在确实山沟都已经装不下了，但是当时上师有一个偈颂当中这样的。所以有时候，我们这样的闻思修行，大家这么多的人，大概有一百天以上吧，这么多天当中，如果是其他劳动的话，那我们修了好几座房子，肯定没有什么问题，二十几层楼的房子。我们这次《中观根本慧论》每一天早上两小时，然后你们辅导的时间、小辅导的时间大家全部出来，我当“包工头”，你们每个人都拿着工具，我们来做一个《中观根本慧论》的大厦的话，早就已经竣工了。但是有时候我们智慧上的这种结果，不一定外面是非常明显的，但是实际上每一个人的相续当中，每一个人的见地上，应该和这个社会世间人与众不同的，应该有很大的差别。

今天在这里也是，一方面大家应该生起非常大的欢喜心，为什么呢？在这样的末法时代，黑暗当中，你们能把这部大的论典坚持下来是非常不容易的，我也是依靠这样的身躯真的坚持下来的话，我对自己来讲非常有一种信任感和安慰感，觉得“哎，我很厉害，不然像我这样的这种身体，包括它的翻译、传讲全部圆满的话，还是不容易。”自己对自己有这种想法。一方面我们在小范围当中，大家都自己对自己赞叹的话，也觉得是应该的，你们每一个人也应该这样想。今天《中观根本慧论》应该算是圆满的。

这也是我昨天所讲的那样，护法神和传承上师们的加持确实不离开的，不然的话，在外面举行一个法会，比如说七天的法会，中间也是非常困难的，人和非人的违缘也是相当多的。去年我出去放生的时候，不管到哪里都是，在放生的时候，只有在外面陆地上集中下，然后给他们顺便讲讲法，除了这个以外，别的一些道场，各方面不是非常方便，当时心里面也深深地感受得到我们学院各方面的顺缘。以后可能你们也是没有听法的机会的时候，这个时候可能知道，《萨迦格言》里面说，到了非常酷热地方的时候，才知道清凉地方的这种快乐。有这么一句。所以现在我们人自己正在享受的时候就不一定知道的。

这次我们通过护法神和传承上师们的加持，应该把《中观根本慧论》已经圆满了，这也是我很多年的一种愿望，现在我们也同时祈祷护法、根本上师，我们应该把《中观庄严论》为主的其他法门圆满，这方面每一个人也应该心里想。每一个人的违缘可能是不同的，有时候是心里的违缘，有时候是身体的违缘，所以这些大法真的能圆满，也是在末法时代，我觉得是非常难得的事情。

他这里也宣说，或者是顶礼释迦牟尼佛，因为想到他的恩德以后，在这里这样做顶礼的。这就是颂词上的大概意思。

月称论师在《显句论》当中，这个颂词已经包括在第二十七品的后面了，他没有放在别的颂词，应该放在二十七品的后面。

下面讲讲义。

乙三随念恩德之顶礼

（原译：瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼！）

【（众生）怙主（释迦牟尼佛）敷演正法之因，不是为了求得名闻利养等等的回报，而是以极其清净的先见之智，以及无缘大慈大悲之心，为了令其断除一切颠倒边执恶见的需要，而摄受一切众生，宣说般若波罗蜜多缘起离戏寂灭之正法的。】

当时佛陀是为众生以大慈大悲和他的智慧宣说正法。藏文的颂词跟他这里原来鸠摩罗什的颂词，有些调方面不是特别的相同，但基本上意思应该是相同的。藏文是为了可怜的这些众生和为了断除一切边执见，佛陀已经宣说了正法，在这样宣说正法的佛陀面前，我向您顶礼。

也就是说，为什么佛陀宣说呢？就是断除这些众生的边执见。宣说者是谁呢？就是佛陀。佛陀宣说的什么呢？宣说的妙法。这个藏文跟清辩论师那个译文的调基本上相同，对佛陀是这样顶礼的。

【（我龙树）以感恩戴德之心，向无等本师释迦狮子表示真诚的敬礼！】

这以上跟藏文的段落顺序上有点点调整。他这里面原来写的是“瞿昙大圣者，怜悯说是法”，“是法”，藏文里面有个妙法或正法，他这里其实不改也是可以的，说“是法”也可以，但是麦彭仁波切那个里面解释的时候，好像妙法或正法不改的话就有点困难，所以就改了一个字。但如果你们自己平时读的时候，“妙法”、“是法”也可能没有多大的差别。平时这样敬礼也可以。

一般藏传佛教的很多高僧大德们，向释迦牟尼佛恭敬顶礼的时候，或者是用龙猛菩萨所造的前面的顶礼句，或者就经常用最后的这个顶礼句。印度的观音菩萨的化身经常在各个国家受邀为他们演讲的时候，先顶礼释迦牟尼佛，经常首先就念这个颂词。所以我们平时对佛陀想顶礼的话，因为我觉得这个作者是释迦牟尼佛真正亲自授记的龙猛菩萨，而且译者是鸠摩罗什。作者、译者，从哪个角度来讲，应该都有很大的加持力，平时要祈祷佛陀的时候，应该用这句话来祈祷。这是我们自相续当中生起缘起空性的一种殊胜的缘起。

因为我们在座的人都是佛教徒，对佛陀应该有个不共的信心，这种不共的信心有随法的利根的信心和随信的钝根的信心两种，我们应该是以随法的利根者的信心，我们知道在这个世界上唯一能发出这样缘起空性的狮吼声者就是我等大师释迦牟尼佛，如果不是他的话，那么别的一些世间人，甚至声闻缘觉的话，也是根本不能宣说这样的缘起空性的真理。

如果你这样通过自己的智慧来进行研究，最后确实知道一切万法的真正唯一的佛陀才能宣说，如果在自相续当中真正能生起这样的定解，这个时候你对佛陀的信心也不是那么容易退转的。不管遇到什么违缘的时候，也是不容易退转的。

宗喀巴大师《理证海》最后，也就是《中观根本慧论》的最后一个颂词里面也是这样讲的，他说愿生生世世以文殊怙主加持他、摄受他，并且遇到生命危险也不要舍弃缘起空性的法门。这也实际上是利根者对佛陀信心的一种标志。利根者是怎么样呢？大家应该知道，他通过自己的理证来完全通达这个真理，这种真理的渠道唯一的佛陀才开创的，其他的任何人没有这个能力，所以龙猛菩萨为什么最后到这个时候向释迦牟尼佛顶礼呢？就是这个原因。

我们在座的人自己还是观察自己的心，自己到底对佛陀和对龙猛菩萨有没有非常感谢，或者觉得所有的真理当中这个《中观根本慧论》真是最了不得的，最不可思议的一种法门，如果有这样的感恩之心的话，那可能这个缘起法门，在你的心相续当中应该说是融汇一体了。如果一点感觉都没有，反正今天也讲完了，明天休息就可以了，别的不管什么，反正明天可以睡懒觉，这是阿弥陀佛加持我的。如果只有这样一种心情的话，那真是听《中观根本慧论》也可能没有多大的受益，只不过是传承上的一种加持而已，在自己内心当中没有生起真实的定解。所以龙猛菩萨他这里也是以这种方式来向佛陀顶礼。

【【85】所谓正法中的“正”，是指不住于二边的遍知妙智之同类因，以及究竟断证之正因；所谓“法”，是指贤善或者护持圆满二利之力。也可以这样解释，所谓“正”，是指诸圣者；所谓“法”，是指救脱于轮涅有寂之险隘。】

【85】此段落为了便于理解，其先后顺序稍作调整。

我们平时一般人所说的法不叫正法，因为不是圣者的缘故。

【还可以这样解释，所谓“正”，是指为圣者所称叹；所谓“法”，是指从执著边见之险崖处获得救护。】

【所谓“瞿昙【86】”，是因为（世尊）出生于瞿昙大仙人种姓，所以冠以（“瞿昙”）之美称。】

【86】瞿昙：乔达摩的另一种音译。意为最胜，古印度一氏族名。释迦牟尼佛即出生于此族，故经书中常称其为“瞿昙”。瞿昙也是古印度传说中一位仙人的名称。

甲三末义

【这里的末义，也即为论著撰写圆满所作之跋。】

【归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，】

大乘法也是分三藏，三藏里面它是属于俱舍，也就是对法方面的。

【开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，】

全部是赞叹龙猛菩萨的顶礼吧，他的这种智慧是不可掠夺之智慧和悲心。我们的智慧到了城市里面以后，过一段时间，过了一两年以后的话，原来学的中观的智慧全部被世间人已经掠夺完了，但是龙猛菩萨并非这样的。

所以不可掠夺的智慧这一点，我们学《定解宝灯论》还有《中观庄严论》，开头的时候也是有的，不可掠夺，这种智慧不随他转，这个非常重要。如果没有不随他转的智慧的话，遇到一些环境的影响，遇到一些其他人群影响的时候，自己的智慧就随着外境而转变。所以龙猛菩萨他这里有不可掠夺的智慧悲心。

还要直接开演，龙猛菩萨和无著菩萨他们能直接依靠自力来解释佛陀的经教。在印度来讲，除了龙猛菩萨和无著菩萨以外，一般来讲，其他的大智者们直接开演佛陀经教的非常少。只不过现在汉地还有很多法师依靠自力可以直接解释很多佛经的意义，这个真是不可思议。

【前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。】

这在前面龙猛菩萨的传记当中也是有。

这部论典是谁造的呢？就是具有这种特点的，最后往生极乐世界的龙猛菩萨所造的。

【奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达[益西娘波【87】，与主校比丘焦若·鲁坚赞【88】译师共同翻译、校勘并订正。】

【87】益西娘波：即智藏论师。约在七、八世纪时，古印度一佛学家名，著中观二谛论，持自续派中观见。

【88】焦若•鲁坚赞：八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍。

焦若•鲁坚赞，我那天也是讲了，他是在国王赤松德赞时候的三大译师之一，非常了不起的，他的一些历史在《青史》当中比较多，还有《东嘎藏学大词典》里面也是比较多。这两个译师一个是印度的大班智达，还有一个是我们藏地的大译师，他们共同翻译、校勘并订正。他们通过闻思而这样抉择的。

【该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。】

【之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德[夏波洛珠]，与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，】

他也是非常有名的一位译师，一般来讲，以前《入中论》有两种翻译，一种就是日称论师的翻译。

【于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。】

以前不管是克什米尔还是藏地的这些国王，他们特别重视翻译。现在汉地的很多译本当中，也是什么什么奉诏，受国王的命令翻译的。以前唐玄奘的很多译文当中就有这样的。现在的话，翻译的时候不给奖励都不要紧，没有惩罚、没有制裁就算是非常不错了。

当时克什米尔国王叫圣天国王，他是根据《显句论》，跟现在藏文现在的这种译本就非常相似的。所以我那天为什么说这次我鸠摩罗什的有些不同的地方，还是针对藏文的版本这样进行校核的原因就是这样的。因为藏文的版本通过很多大译师，再次地通过印度东方、西方、克什米尔，好几个版本结合在一起这样来校订的，应该算是非常可靠的。

【随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），（依照印度东西方各类版本）再次进行大校。】

这些译师以前一直都要跑到经堂里面去翻译，现在的话，到经堂里去人特别多，所以还是在自己屋里可能好一点。

依靠藏地和印度的大智者们所宣的意义，智者们依靠这种讲义，能很容易转入《中观根本慧论》的道理，再加上依靠上师的语言进行庄严，我们可以趋入龙猛菩萨和佛陀的这种密意当中。

依靠前辈高僧大德们的这些传承，宣说了上面所讲的《中观根本慧论释》的这种妙语，也是为了大家证悟大光明大清净并且趋入，如果我们趋入这样的话，会获得中观缘起空性的这种智慧。

依靠这样的善法，以无有执著的无缘的法藏，无缘的中观缘起空性的道理，但愿弘扬于十方，遣除众生无量无边的边执见。这样的说妙理者，这样的宣说空性者，会获得佛陀、龙猛菩萨所讲的《中观根本慧论》的这些智慧，并且能发出一切万法实相的这种狮吼声。现在我们非常希望这样的，在座的道友也是一方面大家应该都发愿，发愿非常重要。今天我们《中观根本慧论》讲完以后，大家也应该发愿，就像刚才宗喀巴大师发愿一样的，依靠文殊菩萨和传承上师们的加持，愿我生生世世不要舍弃缘起空性这样的法门。这个应该自己发愿。

全知果仁巴大师在他的《中观根本慧论》最后的讲义里面这样讲的，依靠前世的因缘，人身非常难得的，依靠前世的福报，遇到佛法也是非常困难的，现在这么好的因缘具足的时候，我应该修持缘起空性，应该对未来的后世创造美好的条件。所以我们在座的人也是，我们今生的这种事情非常短暂，不管是你的名声、你的财富，哪方面怎么样兴旺发达，也实际上是非常短暂的，就像我们瞬间做梦一样，没有多大的意义，但是你要考虑的话，愿我们生生世世利益众生，这个是千万不能离开的，应该自己心里面想，愿我生生世世不离中观的缘起正见，然后以这样的缘起正见利益无量无边的众生，宁可舍弃我自己一切的一切，就像《释迦牟尼佛广传》里面也是，从头到尾学的全部都是为了众生，哪怕是为了众生减轻一分痛苦，我也愿意舍弃我自己的一切头目脑髓。所以自己应该有发自内心的这种誓言，这是非常重要。

这次也是确实我自己心里这样想，这些缘起空性法门的加持力应该说是不可思议，我们依靠这样的发愿力，自己心里也是发这样的誓言的话，那么这种誓愿一定会成熟的。我们这样辛辛苦苦听了这么多的法，应该最后回向的时候，发愿的时候不能弄错。不然的话，我们现在就像世间人发愿一样，我这次听法的功德全部回向我自己，我自己的身体一定要健康，但身体再健康也不可能活得到一百多年。

我都经常想“哎，我能不能把这个《中观庄严论》讲完？如果讲完的话，我一生当中再也没有什么想的。”原来我翻译《广传》和《大圆满心性休息大车疏》的时候，在厦门每天都是这样想的“我能不能，真的这两部论典已经翻译完了的话，一生当中再没有什么。”这不是说我自己宣扬自己，内心里面的话就是这样的。

我们短暂的人生当中，我们希求什么什么的话没有多大的必要，因为人生是非常短暂的，大家每一个人应该有一定的考虑。这样的话，我们现在很多人都背诵，很多人每天都是这样听，花了很多的时间，这也不是很容易的，我们来到这里，世界上其他的事情这么多，但是我们所有的事情全部放下来，为什么精力全部用在这里呢？就是应该想有大的利益，但是最关键的时候，回向的时候不能搞错，应该发这样的大愿。

这里也是这样讲的，但愿我们说理者获得了龙猛菩萨的殊胜智慧，能发出实相的狮吼声。一切万法真理的狮吼声，佛陀能发得出来，龙猛菩萨能发得出来，可是我们在座的人到世间上能不能发出这样的狮吼声，如果我们自己都发不出这个狮吼声的话，那发出什么样的声，你们自己也应该想想。

【根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记，】

这个本来是麦彭仁波切可能在《中观根本慧论》的颂词上，有一些注释的笔记。这也是在雪域当中是语狮子。语狮子在我们藏地雪域，格鲁派说我们的宗喀巴大师是唯一的语狮子，萨迦派说我们的全知果仁巴和萨迦班智达是语狮子，宁玛巴说我们的全知麦彭仁波切是了义班智达、语狮子，意思说是其他可能是不太了义的，虽然名字很那个，但是也有不了义的，可能也这样的。但每一个人对自己的传承上师应该可以这样赞叹。

【承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。】

前后偈颂的话，噶陀寺的仁波切当时在藏地来讲也是非常出名的，非常了不起的。

【然因其余志未了而匆匆辞世，】

当时可能有各种各样的事情，就一直没有来得及整理。

【故令校正等不甚周密。】

【十五胜生周之丙寅年（1926年），】

那个时候麦彭仁波切早就已经圆寂了，麦彭仁波切1912年圆寂的。

【于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，】

这是麦彭仁波切的大弟子，叫协庆嘉措。当时他圆寂的时候，也是很多著作是协庆仁波切，现在那个协庆寺就在佐钦寺旁边，去年我们去的时候没有去成。但是当时麦彭仁波切很多亲笔书写的注释，在文革前面就是在协庆嘉措这个书上，后来他的书失散了。那天齐美仁真我们两个派一些人在那边看能不能找得到麦彭仁波切亲手写的那几个，不然后面有些写的我们也不知道是麦彭仁波切的原话，还是后来的弟子们的原话。但现在到目前为止一直没有找到。

【与自在演说教理之（成就者）——堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并最终定稿。】

就是为我们《定解宝灯论》写著疏的那个堪布根华仁波切。

【愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，】

上师圆寂完了以后就经常有这种称呼，愿能圆满上师的心愿，上师的心愿是什么？就是弘法利生。

【并成为正法与众生获得广大利益之因。】

二OO四年四月初八译竟于

众生怙主法王如意宝晋美彭措之显密

正法道场——色达喇荣五明佛学院

重校于二OO七年四月二十九日

哦呀，这个已经圆满结束了。

下面大家一起念诵一个《缘起赞》吧。

非常感谢。下面大家一起念诵大圆满愿词。

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《缘起赞》

宗喀巴大师著

索达吉堪布译

顶礼上师文殊师利！

从宣说甚深缘起的角度赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》，多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）造于雪山环抱的雪山之王鸥德王贡嘉布达拉山静处又名尊胜洲，由南卡华（吉祥虚空）作笔录。

二○○四年藏历三月译

重校于二○○七年十二月八日

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

乙三随念恩德之顶礼

在本论开篇龙树菩萨有一个顶礼句，最后又有一个顶礼句。

瞿昙就是讲佛陀。大圣主佛陀怜悯众生相续当中充满了无明，没办法了知万法的真如，所以宣讲了如是空性的正法，帮助众生斩断相续当中的一切见。见可以代表分别，一切的分别念，不管是好的分别还是坏的分别，实际上都不是实相的本体。学习《中论》之后我们知道，佛陀宣讲了一切万法都不存在，斩断了一切的执著，因为佛陀对众生有大恩德的缘故，“我今稽首礼”，这是随念恩德的顶礼。佛陀对众生宣讲了这么好的正法，龙树菩萨体会到了正法的深奥，体会到了佛陀的慈悲、智慧之后，认为佛陀对众生的恩德非常之大，因此再一次作顶礼。

“瞿昙大圣主”。“瞿昙”实际上是佛的姓，旧译是瞿昙，新译是乔达摩。古佛有五种姓：瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。“大圣主”，当然我们知道佛陀是圣中之圣，圣有世间的圣，还有小乘的圣、菩萨圣者等等，但是称为“大”“主”的只有佛陀，因为佛陀的智慧超越一切。佛陀有周遍一切的智慧的缘故，所以称之为瞿昙大圣主。

“怜悯说正法”。佛陀的智慧周遍一切，照见了一切万法的究竟真如，佛陀首先发现了一无所有、一切万法离戏的境界，发现之后内心起了证悟，再观众生：本来一切万法都不存在，众生也不存在，众生所谓的思想情绪都不存在，但是众生就牢牢地执著这些没有的东西，把没有的东西变成了存在的东西。就好象眼病者面前的眼花一样，有眼病者看到的毛发这些东西，实际上对于眼根正常者来讲都是不存在的，但是眼病者认为这些都是存在的，就开始执著，产生很多很多戏论，作茧自缚就出不来了。

众生本来不存在，所有的法都不存在，但是众生这样执著，受了很多痛苦，所以佛陀就给众生宣讲正法，次第地引导。首先宣讲罪福，有了罪福的取舍，相续有了福报，罪障慢慢清净之后，再宣讲无常、人无我空性，然后再宣讲单空、离戏空性等等。通过逐步逐步地引导，众生的相续开始成熟了，相应于法界。实际上我们学习佛法基本上也是这个过程，从浅而至深，从比较浅的教义逐渐到比较深的教义，现在我们对于《中论》当中所讲的空性能够接受，实际上也是佛陀不断教化的恩德。佛陀当年的教化我们虽然没有得遇，但是佛陀又示现善知识的形象再次教化我们，像这样通过不断的教化，我们现在内心当中才可以生起空性见，实际上最初也是来自于佛的恩德。

“悉断一切见”。令我们斩断内心当中的常见、断见、有见、无见，还有善的恶的等等一切见，所有的一切执著、分别都能够斩断。这个地方的一切见不是单单讲不好的分别念，分别念面前的所有执著叫作一切见，一切的执著全部要斩断，因为众生斩断一切见才能够真正相应于实相。如果斩断了恶的分别念，而对善的分别见有所保留，比如，不管是从感情的角度还是从内心分别念的角度，觉得对佛的执著、对佛的信心这方面的所缘不应该斩断，这个执著应该保留，但是，如果还保留一种分别的话，实际上是见不到实相的。所以佛陀说，连对我的执著、分别也要斩断，斩断了对佛的执著之后，才可以真正见到实相。

“我今稽首礼”。龙树菩萨说，现在我恭恭敬敬地再一次对佛陀顶礼。前后作了两次顶礼,前面顶礼佛陀宣讲了缘起空性，是诸说中第一；后面顶礼佛陀怜悯说正法,断除一切见。前面顶礼主要是讲佛陀说法的一种特征，不生不灭、不来不去等等；后面顶礼句的科判是随念恩德，作者真正体会到了佛陀宣讲般若空性的恩德之后，再一次作顶礼。前后两次都是作顶礼，但是侧面稍微有不同的地方。

以上是讲随念恩德的顶礼。

甲三末义

在我们的法本当中没有末义部分的内容，但是在上师的《中论讲记》后面，还有在麦彭仁波切的《中论释》后面都有末义。末义实际上是造论者的后跋，还有翻译的情况全部归摄在里面。

【归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，】

这是介绍论典。此论典归属为大乘对法。对法有两种，有小乘的对法《俱舍论》等，还有大乘的对法，比如大乘的《阿毗达摩》《中论》等等。阐扬归属大乘对法之义就是论藏。然后“阐扬胜义真如法义”，主要阐扬的是真正的胜义真如体性，开显圣般若波罗蜜多之理。真如法性有如来藏光明，还有空性。开演的胜义真如法性是属于般若波罗蜜多之理，就是说空性之理的《中观根本慧论》。

【乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。】

这是介绍作者。 作者“拥有不可掠夺之智慧”，龙树菩萨在世的时候，他的智慧没有人能够胜过，智慧非常超胜。而且他的悲心也是非常超胜的，为了度化众生开演《中论》，为了众生的利益，最后把自己的头布施给了其他的人等等，他的智慧、悲心都已经达到了非常高的境界。

“开演如来无上大乘之理”，龙树菩萨是佛陀在《楞伽经》当中亲自授记的殊胜士夫，他能够真正地开演如来无上的大乘正理。

当年龙树菩萨出世的时候有没有大乘呢？当时大乘的教义有，但不是特别兴盛。密乘的教义也已经有了，但是密乘者在修行时都是非常保密的，没有人知道这些人在修密法，后面成就的时候在天空中飞翔，或者去世的时候消失在空中等等，显示这些殊胜神变的时候，别人才知道这些是修密法的人。龙树菩萨的上师是萨绕哈巴，他是八十四大成就者之一。所以当时有密乘，龙树菩萨自己也修密乘。

龙树菩萨出世之后，一方面针对有些小乘行者对于大乘不理解而写的和大乘的很多辩论书，通过他的智慧予以了驳斥；一方面在很多地方演示大乘的教义。大乘从那个时候逐渐开始兴盛起来了，后面到了无著菩萨、世亲菩萨那个时代就非常兴盛了。龙树菩萨对于佛法的弘扬起了很大的作用，所以此处讲开演如来无上大乘之理。

“成就极喜地之果位”。从表面上只是成就了极喜地。以前我们讲《入中论》时也曾经提到过，佛在《楞伽经》当中直接授记龙树菩萨成就极喜地，后面往生极乐刹。在《大法鼓经》还有其他的一些经典当中说龙树菩萨获得七地，还有一些密乘的论典当中讲龙树菩萨成就了金刚持果位。所以最少是成就一地菩萨极喜地的果位。

“前往极乐刹土”。后来他把自己的头施舍给了乐行太子，从身体里面发出声音说，现在我要前往极乐世界，将来我还要重新入这个身体。有一种说法，如果龙树菩萨的头和身体又重新集合在一起时，他就会复活。当时乐行王的太子害怕龙树菩萨太快地复活，就想把龙树菩萨的头拿到很远的地方扔掉，中间被罗刹女夺下来之后扔到了一由旬的地方。当年龙树菩萨的身体变成一座山，头变成一座山，后来头和身体的距离在慢慢地靠近，在根登群佩大师等很多史书中有记载，

当年是一由旬，现在只有很短的距离了。以前法王他们去的时候也是看到了这两座山，而且已经靠得很近了。如果身体和头连在一起时，龙树菩萨又会重新显现成一个殊胜的大德，弘扬中观，救度众生。有这样的说法。

“于‘极净光世界’成佛”，他最终成佛的时候，刹土是极净光世界，佛号是“智源光如来”。“之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕”。

以上介绍了造论者，下面是介绍翻译的情况。

【奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达[益西娘波]，与主校比丘焦若·鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。】

最早翻译是在莲花生大师时代、国王赤松德赞时期。赤松德赞国王拥有殊胜自在妙智，本身是文殊菩萨化现的，然后在莲花生大师面前得到很殊胜的修法，修持之后也显现了很大的成就，是二十五大弟子之一。所以称为殊胜自在妙智具德国王，绝对不是虚名，从世间的这些功德智慧，从出世间的智慧，他本身成就的功德来讲，还有从西藏佛法的奠基，弘扬佛法方面作出了非常大的贡献。

本论是奉赤松德赞的圣诏翻译的。当时翻译的情况是一个班智达一个译师配合起来翻译，印度中观大译师益西娘波，也就是智藏论师是主要的班智达；当时主校比丘叫鲁坚赞译师，是西藏著名的一个翻译家，他也是全知麦彭仁波切的前世。一个班智达，一个翻译家共同翻译，翻译完之后，校勘并订正。以前益西上师讲过，当年翻译这些经书、论典都是非常谨慎的，首先班智达要讲一次，翻译家听受一次，听完之后就开始翻译，翻译完之后按照他翻译的稿还要再讲一次，看有没有和原文不符的地方，反复地校勘最后订正下来的。

【该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。】

【之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德[夏波洛珠]，与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。】

修订的地方是在克什米尔的仁亲卫寺。班智达是克什米尔班智达哈萨玛德，还有西藏的翻译家是巴擦尼玛扎即日称译师，他也是翻译《入中论》《入中论自释》等的大德。翻译的地方是在大城当中，然后时间是在帕巴拉[圣天国王]期间。然后根据与克什米尔的版本相符的《显句论》，即依靠月称菩萨《显句论》的颂词，对《中论》的颂词再次进行了修订。这是第二次修订的情况。

【随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），（依照印度东西方各类版本）再次进行大校。】

第三次校订，翻译家还是日称译师，班智达是印度的一个堪布，他们在大昭寺的寺庙当中依靠东方、西方的的版本再次地进行大校，最后完全定稿。

以上是末义，讲了造论者的情况，他的功德等等；然后也讲了翻译《中论》的情况，前后三次进行非常仔细地校订之后，最后制定下来了。

《中论》的内容到此就结束了。