第三十四课

《般若摄颂》当中，以智慧方便双运来利益众生分略说、广说和摄义三部分，略说前面已经讲完了，现在讲广说。

丑二广说——以八喻说明分八：一、以幻喻说明不舍众生；二、以器世界喻说明圆满愿力；三、以飞禽喻说明无依也不堕落；四、以射箭喻说明未圆满而住；五、以神变喻说明住留也不厌他利；六、以撑伞喻说明不堕边；七、以商主喻说明成办自他利乐；八、以商人喻说明精通道

寅一以幻喻说明不舍众生

有人这样提出问题：前面讲修持般若波罗蜜多的菩萨既有智慧又有悲心，即安住空性的同时也可利益众生，那请问这个意思到底怎么理解？下面通过不同比喻来说明，首先以幻化喻来说明。这三个颂词当中，前两颂讲比喻，后一颂讲意义。

比如说，具有一些善巧方便的人，即在军事、战争方面无所不通的有学问、有功德的人，因为他身强力壮、心有魄力、通达技艺，就能精进成办他人无能为力的难事。什么事情呢？射箭、骑马等战术方面的学问，以及与军事有关的做武器等工巧方面的学问，这些全部达到究竟。而且他还有幻变的能力，（现在的将士不一定有这样的能力，因为在军事方面武装设备已经科技化了，所以国家与国家之间的作战，也是以高科技来攻击或者消灭对方，不过这也是一种幻化。）可以展示各种各样的幻术；并且他还希望与自己相关的人都能获得利益。

当他偕同亲朋好友、父母妻儿等人，一起经过非常恐怖危险的荒郊野路时，如果在途中遇到一些怨恨的敌人来伤害他们，他就会通过自己的技艺和战术来战胜对方，或幻化出无数勇士来降伏对方，这样自己所带的人，在整个行程中就能平平安安、稳稳当当，而没有任何损伤地回到自己的家园。这个比喻很简单，它的意思是说，即使一个很英雄的人出门，也可以带很多人，而且能战胜违缘、顺利回归。

同样的道理，在行持大乘道的过程中，菩萨也会以善巧方便方法来利益众生。而在此时，善巧之菩萨必须以无缘大悲或遍及一切众生的大悲心作为前提。其实这就像刚才所讲的武士一样，若自己没有精通技艺，或没有身体和精神上的力量，就没办法战胜对方。所以对菩萨来讲，不仅要证悟空性，即具足空性的智慧，还要有利益无边无际众生的大悲心和菩提心。如果不具足，就会像没有手脚的士兵不可能上战场一样，他也不可能自利利他。

其实，利益众生的同时就可成办自利。《经庄严论》云：“世间求自乐，不乐恒极苦，菩萨勤乐他，二利成上乐。”其意是说，世间人唯一追求自己的利益和快乐，不但不能获得反而特别痛苦；而发了大乘菩提心的菩萨完全相反，他们唯一精勤利乐他众，这样不仅他利得以成就，自利也自然成办。可见，世间与出世间在思维、行为、目标等方面完全不相同，即一个以自我为中心，一个以利他为中心。

颂词说：这样的菩萨完全超越蕴魔、天子魔等四魔，还越过了小乘声闻缘觉二地，住于非常殊胜的三解脱等持中，不会显现以证悟一味寂灭的空性而证得菩提。前面也讲了，因为菩萨以利益众生为前提，所以根本不会像小乘一样，在自己离开烦恼时，就入于最寂灭的境界。当然，离开众生就不可能获得真实的成就。《华严经•普贤行愿品》云：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以对菩萨来讲，利益众生最重要；除此之外，真正发大乘心的名副其实的佛子，不可能有其他思维。由此可见，真正的菩萨不会趋入寂灭，也不会希求获得某种境界。此类问题，麦彭仁波切在《摄功德宝经释》中有详细分析，希望大家认真阅读。

记得注释里有这样的内容：菩萨会不会入于寂灭的境界呢？绝对不会。为什么呢？因为他已证悟空性，所以不会舍弃利益众生。那经典中为什么要说“菩萨入于等持，需要佛陀劝请”呢？这是为了遮止寂灭的等持，并不是说大乘佛子会真正入于寂灭的定。可见，真正的菩萨绝对不会像有些道友一样，熟睡过去了醒不过来，还需要别人唤醒，即不会入于寂灭的境界。实在说，他们除了利益众生之外，并没有其他想法。《入行论》云：“除利有情想，切莫更思余。”可见作为菩萨，日日夜夜都会想到众生，根本不会舍弃众生。所以在座的道友皆应扪心自问。

很多人认为：我已发了菩提心、我已拥有菩提心，但却从来没有想到过众生，白天晚上都是想自己。可能有些修行特别差的人，连自己都没想过、糊里糊涂，那就更算不上菩萨了。真正的菩萨，他会想到众生，根本不会舍弃众生。《阿难请问经》中说：“菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。”可见，不舍众生很重要，大家一定要记住。

虽然学般若、听密法，大家都有信心也很精进，但听的目的是为自己还是为众生，这一点应该好好想一想。又比如，学院放假时很多道友都想回去，但回去的目的是为自己还是为众生？这也应该好好考虑考虑。如果直接为众生（为亲朋好友等人转法轮）、间接为自己（方便时朝拜神山等），这也可以。但有些可能不得不直接利益自己（因为身体不好要看病）、间接利益众生。

寅二以器世界喻说明圆满愿力

大家都知道，《俱舍论》中讲：器世界形成的时候，首先是最下面的虚空，然后由虚空中形成风轮，或者说风轮依靠虚空而产生，接着水轮依靠风轮而形成，在水轮上是金刚大地，即金刚大地依靠水轮而出现，慢慢慢慢整个世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的众生以不同形象居住着。其实，这是以四大部洲众生的共业（即所积的共通之业）为因，才形成了这么一个世界。虽然有天文、地理方面知识的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虚空依于何法而住呢？思索这一意义时，必将了解虚空何法也不依赖的道理。

当然，不管是佛教的说法，还是科学的说法，实际上整个世界就在虚空中；切近一些讲，我们赖以生存的地球也存在于虚空当中。以前我读中学时，教地理的汪老师在讲地球引力时打比喻说：好比篮球上面有一条虫，因为篮球特别大、虫特别小，所以虫不会掉下去。后来有一次我向老师提问：大多数众生不会掉下去，极个别众生会不会掉下去呢？他很坚决地回答：不会、不会。其实，依理论完全可以这样推。虽然表面上看来，住在地球东西方的众生在走路等时完全是对着的，所以两边的众生都应该掉到空中；但实际上，依靠地球的吸引力，众生完全可以居住在虚空中。按佛教术语来讲，这是一种缘起，或者说缘起力所致。

同样的道理，虽然菩萨住于虚空般的空性境界，即真实证悟或通达了不生不灭的空性胜义，但因他完全了知有情的真实状况，在世俗中就会不舍菩提心，还会为利益一切众生发下无边大愿，依此自然而然就能展现各种各样利益众生的事业，同时也不会入于寂灭的定，更不会住于单空的边。

虽然菩萨没有佛陀那样的无勤大愿，但他们的事业也可以说是无勤的。《入中论》云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”其意是说，佛陀获证法性身时，虽然没有以前因地时的分别、作意等功用力，但因众生善根和往昔悲愿力成熟，度化众生的事业自然而然就能成办。这讲的是无学地，但有学地时与之相似的事业也可恒时存在。我们也看得出来，有些大菩萨利益众生的事业不可思议。一般来讲，让许许多多众生心相续中真正生起佛法的定解，这是一般人根本做不到的事情，但大菩萨却能成办。

有时候我想：虽然上师如意宝住世的时间并不是特别长，但他老人家住世期间，通过转法轮直接间接利益了无数众生，真的不可思议！世间有很多著名的教授、学者、院士，他们也教化了很多弟子，比如说孔子有三千弟子，其中七十二贤。而真正得地以上的圣者，依靠愿力，其任运的事业一般人根本无法想象。

刚才讲，以虚空为基础，以共业为因，整个器世界和有情世界的形成、生存皆可顺利进行。就像这样，因为菩萨有空性的智慧和利益众生的愿力，自然而然就能展开利他的事业。《金刚三昧经》云：“具足般若海，不住涅槃城。”可见，只要有般若空性的智慧，根本不会住于涅槃的境界。所以在座的法师、佛友，相续中真的是有证悟空性的智慧的话，就不可能一味安住。也就是说，只要有机会，一定会帮助众生。的确，对真正的菩萨来讲，在看到许许多多众生被无明黑暗——实执烦恼遮蔽时，哪怕让一个人相续中的贪嗔痴去除，他也愿意以种种行为来度化。故大家一定要了解，学大乘佛法的人并不喜欢自己入于特别舒服、快乐、安静的定境中。

有些道友特别想学禅学。有人给我说：“您可不可以给我讲一个禅定或止观的修法？”我说：“为什么？”他说：“您不知道，禅定的味道太妙了、太殊胜了！我一入定，什么烦恼都忘得一干二净，所以我很想把这个境界巩固。”他一边展示自己的境界，一边祈请。可能他所说的太妙了、太殊胜了、太舒服了，就是所谓的快乐。如果仅仅为了获得快乐，那就容易入于歧途。

为什么很多世间人愿意喝酒，其实就是为了获得暂时的快乐。有些人因为太烦恼了，就拼命地喝酒，最后已经迷迷糊糊地倒下去了。他们也觉得很快乐，因为什么都忘记了，特别舒服。还有一些人通过吃安眠药、打麻药针等来获得暂时的快乐。所以，如果一味地希求快乐，也不一定要从佛门中求。总之，真正有价值的就是利益众生，修学大乘的人务必牢记。

寅三以飞禽喻说明无依也不堕落

这里用飞禽的比喻说明，虽然菩萨没有所依，但也不会堕落。前面也讲了，地球没有依靠处，但它可以存在；飞禽也是如此，虽然它在空中飞翔时没有依处，但除了受伤和其他意外事故之外，根本不会坠落。就像这样，在修持大乘佛法的过程中，作为明知（有些里面是明智。“明”指善于清除众生相续中的无明黑暗，使之具足光明；“知”指了知一切万法皆为空性）菩萨，因为他具足明而知的功德，所以可以入于有境寂灭的定，即完全能在没有任何分别执著的微妙空性境界中行持。在此期间一切所缘相全都没有，而安住于无有轮回分别的寂灭和无有涅槃分别的最寂灭境界中。

可能有人会问：既然什么所依都没有，那会不会永远醒不过来，或堕入寂灭的涅槃呢？不会。就像高空中飞翔的飞禽，虽然它们没有任何依处，但也不会掉落在地上，更不会住于虚空中。同理，作为具有空性、无相、无愿三解脱境界的菩萨，依靠方便方法——大悲心，就不会证入小乘的涅槃，依靠智慧就不会行持轮回之相。也就是说，他们完全远离涅槃的边与轮回的边。《大集经》云：“不住涅槃，不著生死。”《仁王护国般若经疏》也讲：“有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。”《现观庄严论》中也说：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”可见，大乘菩萨绝对不会堕入这两边。

在现实生活中，有人很想一个人闭关，不愿意出来利益众生，这说明他们悲心比较小。有些人很愿意跟世间人同流合污，不愿意趋入真正的空性，这是缺少智慧的原因。而菩萨，这危险的两边全都没有。所以修行人也不要太世俗化了，若跟世间人一起吃吃喝喝，一切行为全都随顺，那自己的道心或修行就会一败涂地，根本不会有好的结果。大家都知道，世间人除了吃饭、聊天等短暂今生的事情外，绝对不会有其他长远目标，所以若跟他们同流合污，整个前途都将毁坏。但也不能像极个别人一样，特别喜欢自己获得解脱，一直住在山里面。当然，若像无垢光尊者的《禅定休息》和《虚幻休息》所讲那样，自己的修行特别好，有殊胜的菩提心，那也有开许。如果没有大乘菩提心摄持，只是害怕别人染污自己，一直躲着不敢出山洞的门，就不太合理。

因此，对真正有一些智慧或境界的人来讲，一方面自己的空性修法也不要舍弃，这是非常重大的事情；另一方面，利益众生的机会非常难得，在无数生死中也不一定有，所以在力所能及的情况下，也要尽力度化众生。所谓度化众生，哪怕让别人相续中获得少许暂时的快乐，这也算利益众生的行为。在《释尊广传》中，有些故事讲述佛陀让众生相续中种下解脱的善根而获得解脱，有些故事完全与现在世间的好人好事一样，所以对发菩提心的人来讲，利益众生的事一定要做。这个事情，我在讲《入行论》时，从开始到最后讲了很多道理，想必大家都清楚。我也感觉得到，很多道友以前的学佛态度跟现在完全不相同，正因为如此，现在很多地方的佛教徒都从不同层面在帮助众生。我觉得，这也能体现大乘佛教无我的精神，非常值得随喜赞叹！

寅四以射箭喻说明未圆满而住

这个科判以射箭的比喻说明，修持般若波罗蜜多的菩萨在没有圆满资粮、愿力等时，还会住留在世间，即不能获得最究竟的境界。

比喻讲：精通或学好了射箭的人，向空中射出带有木板的箭，紧接着其余的箭也随后接连不断，一支接着一支，因为后面不断射的原因，前面的箭就不会坠落。这个比喻，藏文与汉文《大般若经》的说法基本相同，其教证我已作为《摄功德宝经释》的脚注，大家应好好看一下。虽然与现在射箭人的想法不尽相合，或与我们所认为的古代人的射箭不同，但这里只能这样理解。古代有这样的：前面的箭依靠后面箭的力量不断在空中飞跃，只要射箭的行为没有停止，空中的箭就不会掉落在地上；而一旦射箭人不愿意再向空中射箭，其行为已经停止，箭就会坠落在地。

同样的道理，行持般若波罗蜜多的菩萨，在修道位时，依靠无缘智慧和发愿、回向、放生、信心等方便力及神变等而行持，若清净众生的相续、圆满资粮、修行刹土还没有圆满，在此期间就不可能证得微妙空性的无漏法界，也就是说，彼等善根未圆满，正觉果位就不可能获得。而一旦获证最究竟的境界，有勤作的愿力就没有了，依靠无勤作的愿力就能任运度化众生。所以，在实现愿力之事没有完成之前，一定要积累资粮。《大般若经》亦云：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提；因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。”

这样我们就能了知，乃至菩提果之间，积累资粮不能停止，如果停止，走遥远的菩提路就很困难。《杂阿含经》云：“如人丰资粮，安乐以远游；修德淳厚者，善趣长受乐。”其意是说，如果人有丰厚的资粮，就可以快快乐乐地到很远的地方去游玩；（在实际生活中，有些人钱多多的有，他们就能今天到拉萨、明天到新加坡、后天到美国。若没有钱，到附近的县城看病也不行，唯有感受痛苦，没有其他办法。）就像这样，若修积了特别深厚的福德，就会转生在善趣中长久感受快乐。这个教证跟本经此处所讲的意义很接近。由此我们也可理解，诸高僧大德一直讲“菩提依赖于福德资粮和智慧资粮”的原因。

寅五以神变喻说明住留也不厌他利

比如说，有一位比丘具有超胜的神变力，他可以在虚空中一会儿行走、一会儿站立，乃至打坐、睡觉，即能顿时显示种种神奇，自在幻变行住坐卧四种威仪。因为是神变，他一点厌烦与疲倦都没有。如果换成一个没有神通的人，一会让他做这件事情，一会让他做那件事情，最后很有可能会因身心疲劳而不愿意干。

所以我经常给发心人员讲：不要太累了！的确，有些发心人刚开始的时候，星期天也不休息，平时也不休息，一直拼命地干。尤其是有些打电脑的，一直铛、铛、铛地干，最后眼睛实在睁不开时，就靠着电脑睡一会儿。但时间一久就说：吓死人，不行、太累了，我坚决要退！甚至有的把包收拾好就走了。正因为不是神变的原因，最后就会生厌烦心，甚至被吓跑了。

所以对发心人员来讲：该洗脸要洗脸，该吃饭要吃饭……但有些人刚开始的时候，好像不吃不喝也能干一样，尤其是有些大菩萨从来不洗脸、不刷牙……虽然为利益众生发心争分夺秒相当随喜，但也不能过于劳累，不然到一定的时候就不想干了。利益众生是长远的事情，虽然该做的事情要做好，但有时候也应开开心，让自己放松休息一下。若能如此，即使做很多事情，也不会有厌倦心，所以大家一定要善于调节身心。若刚开始就把所有力量全部用完，又没办法补充，就像电用完了又没充电器一样，那就很可惜。

话说回来，一般世间人因为没有神通，依靠自己的身体来做很多事情就会很累；而那位比丘，因为具有神通，做什么事情都不会疲厌。同样的道理，作为具有超胜智慧的聪睿菩萨，因为他已证得一切万法无有实质的空性，依靠究竟的智慧和神变，就不可能以自相实有的方式住在任何一个法上；依靠这样的境界，就能为了利益无边众生做各种各样的事业，纵然在俱胝劫间行持，也不会有一点疲劳和厌倦。

我们也可以看得出来，有些菩萨就是因为相续当中有很高的空性境界，他们在利益众生时一点痛苦和烦恼都没有。不要说无量众生，哪怕是对一个众生的相续有帮助，作为菩萨来讲，也是理所当然的事，而且根本不会厌倦。《经庄严论》云：“佛子依胜进，成熟诸众生，为生一善心，千万劫不厌。”这个教证很好，大家应该记住。其意是说，发了大乘菩提心的佛子，会依靠殊胜精进帮助、成熟众生；在利益众生的过程中，哪怕是让一个众生的相续中生起一瞬间的善心，他在千百万劫当中也不会疲厌。

看看菩萨的伟大精神！但有些人做一点点善事，就认为自己很了不起，还认为自己应该得奖。其实真正应该得奖的人，就是这些大菩萨，但却没有人给他们发奖。在世间当中，有很多这样的无名菩萨，他们非常了不起。以前上师如意宝讲《释迦牟尼佛广传——白莲花论》时说：哪怕让一个众生的心里面产生一瞬间的善根，他也愿意住于世间。我当时听到这话，就深深觉得法王如意宝有大菩萨所具有的菩提心。当然，这种境界一般人很难看得出来，因为它可以假装，或者说表面的话谁都会说，但真正从内心中流露出菩提心时，有信心、有缘分的人就能发现、了解。

对在座的道友来讲，为了一个众生的相续中种下一刹那善根，哪怕只有一年或三个月，恐怕有些人都不愿意，那更何况说一劫乃至千百万劫呢？的确，凡夫跟菩萨在言行举止等方面都不同，我们做一点点事情，遇到违缘、困难马上就会退缩。当然，对凡夫人来讲，这也在所难免。但我们毕竟在诸佛菩萨面前发了大乘心，所以大家一定要有勇猛精进的精神。虽然空性境界对有些人来讲比较难，但在学习空性之后，很多人还算比较不错，不管是说话还是做事，都可看出他们对空性有所认识。但在有了这样的空性见和利他心时，我觉得大家都应该依靠这样的菩提心尽量帮助众生。

当然，如果心的力量足，就可以做很多利益众生的事。若心的力量不足，就会一味自利。其实，自利和他利的差别在《妙法莲华经文句》里讲得很清楚：“身心寂静是自利，不恼众生是利他。”其意是说，一味追求自己身心清净，这叫做自利；不害众生且尽力帮助众生，这种心态和行为叫利他。还说：“智慧自乐是自利，能教众生是利他。”意思是，以智慧让自己获得安乐，这是自利；能够以之利益或教诫众生，这是利他。

对很多道友来讲，能在有生之年遇到大乘佛法，这非常荣幸；但若没有懂得大乘佛教的教义，也很遗憾。所以，我们不但要遇到它，还要懂得它的教义。在此基础上，还要如理如法地行持，这样就能获得快乐。《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”意思是，在世间当中，哪怕寒冷时感受到阳光的温暖之类的快乐，也是从利他而生的；而一切世间的痛苦，全部由自利而成。因此，大家应依假合的身体发大愿：就像那位比丘显现神通那样，在有生之年乃至生生世世当中，我要依靠般若波罗蜜多的殊胜境界、利益无边无际众生的愿力和大乘菩萨的神变等来度化众生。若能如此，自己的快乐和成就自然而然就能得到。其实，这就像生火时灰会自然出现一样。

但现在世间人一味利益自己，其结果不但自己不快乐，反而危害众生。如果一味利益众生，在利益他众时，自己的快乐自然而然就会出现，这也是世间的规律。大家也看得到，有些人心地特别善良，经常帮助别人，同时他们也获得了快乐。而有些人为了自己不断做偷盗、抢劫等恶行，最后自己也在监狱里度日，在这方面有很多哭诉，想必大家都了知。

对在座的道友来讲，若仅仅停留在口头上讲得漂亮，也没有多大的意义。所以大家一定要把佛教当中，阐述利他心和空性境界的文字，结合自相续做深入细致的闻思修行，哪怕是一个教证或比喻，也能使心软化、调柔。若能如此，不仅短暂今世能获得利益，乃至轮回未空之间，其利益是无穷的。当然，这也是佛教提倡用佛法来帮助父母等的原因。

但现在世人并不是这样。有人说：“为了报答父母的恩德，我要买一套特别好的房子，等装修好后我才把父母接到房里，并把钥匙亲自交给他们。”虽然这也可以报恩，但真正的报恩唯有让他们闻思修行佛法。的确，对满面皱纹的老人来讲，他们马上就要离开人间，没有时间长住，即房子里呆的时间不会长，更长的时间会呆在棺材里。所以要报恩，就要在他们心识中种下永远陪伴他们且能带来安乐的善根。而依靠佛法的威力，无边众生都能得到永恒而非暂时的利益，这一点大家一定要清晰认识到。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习佛陀亲口宣讲的殊胜经典《般若摄颂》。《般若摄颂》宣讲的是万法的空性。一切万法的究竟实相本来如是安住，众生不了解实相，称之为无明。因为无明又开始出现了我、我所，然后是法执，显现了一切的轮回。

如果我们要获得解脱，必须要从根本上打破轮回的因。轮回的因是什么？刚刚讲了，因为众生不了解万法空性，随之产生了无明、产生了轮转。如果我们要打破轮回，必须要打破无明。其实没有一个叫无明的东西可以被我们打破的，打破无明就是一个方法——了悟本性。要打破无明或灭除轮回，我们只需要了知万法的空性。

万法的空性，其实不需要去寻找，因为一切万法本来就是如是安住在空性中。我们只要通过闻思修行来不断地发现，不断地趋入一切万法的本来状态，这样就可以打破无明、获得解脱之道。

《般若摄颂》、《中论》、《入中论》等等之所以殊胜，就是因为这些经论宣讲的是万法的实相，或者说是抉择趋入到万法实相的殊胜途径。我们通过闻思知道，现在我们要通达的或者最重要的趋入的境界是什么、趋入的方法是什么，这一系列必须要通过闻思来产生定解。不单单是要了知空性，我们还要去安住空性。为了证悟空性，还有很多辅助的缘，主要的因是我们要修学空性、安住空性。

在密乘中还有很多生圆次第的让我们现见空性的方法。不管是显宗的观修空性，还是密宗的生圆次第的现证空性，这些都是主要观想的、修习的正所缘。除了这个观修正所缘之外，集资净障非常重要。因为我们要证悟，虽然这是我们本具的实相，但是要现前这个实相，需要打破很多障碍。不管集资还是净障都是为了消除无明。无明本来是假立的、妄现的，但是因为时间太长了，我们对这个无明的状态执著的比较牢固，所以要动摇它、要真正地遣除它，需要一定的精进。

所以我们在这个过程中要积资净障，要发愿为了早日现证这样的万法空性而开始修行。如果观修空性，目标很明确的是积资净障，再加上通过修上师瑜伽的方式祈祷上师加持。如果是这样的话我们就可以证悟。

这不是随随便便编的，不是我想要知道它是这样的，上师们教诲的时候都是这样讲的。全知麦彭仁波切在《智慧品》的注释——《澄清宝珠论》中，曾经也提到过这种方式抉择空性、积资净障、祈祷等等。这是我们证悟空性的殊胜方便。

如果没有这些方便，虽然空性就是我们的实相，虽然本来就是如实安住，但是我们就是看不到，就是没办法回归它的本性。就像我们在做噩梦的时候（有的地方叫鬼压床），我们知道这就是一个梦，想醒过来可就是醒不过来。

如果因缘不够，我们知道是空性的一切万法都是这样安住的，但是我们就是没办法现证。好像这个空性一切万法的本性，就在我们眼前晃来晃去，但是我们就是没办法了解。我们所看到的、所听到的、所经历的，起心动念本身一定是实相、一定是空性，但是我们看不到，没办法现前，这就是我们的因缘还不足够。

为了现证实相，为了让显现在我面前的这些都能够呈现出它自己的样子，一切回归到它的本性中，所以我们要做很多的努力和精进。这些精进、努力虽然究竟来讲都是虚妄的，是我们所要遣除的。

为了现前空性所做的所有的修行，《金刚经》中讲，都是像船一样，“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”，最究竟来讲都是虚妄的，都要舍弃的。但是现在如果我们不经由这样方便，根本就没办法现证空性。所以虽然是空性的但是一定要精进，要取舍因果、守持戒律，因为这些都是能够帮助我们现前这种法性、现前实相的不可或缺的因缘。

当然主要的和次要的因和缘，我们都要去修。了解这个之后，我们平时就自动可以精进，为了现证空性而非常努力地去闻思修行，这就是我们现在所学习的《般若摄颂》的要领。或者是我们在修学《般若》的过程中要注意的一些事情。

今天要讲的内容是广说，前面有个略说，后面还有一个摄义。前面我们讲了世俗中是怎么样，胜义中怎么样，这个地方主要是以一种方便和智慧双运的方式，前面的略说已经讲完了，主要是大悲和空性。修菩萨道现证空性、现证实相，其实都是整个大乘、整个菩萨道的核心。大恩上师无数次在讲法的时候提到过，大悲和智慧，或者大悲和空性这两者。

所以我们修行既要抓住大悲心，也要抓住智慧。有一种说法：如果只有智慧和空性、没有大悲会堕入小乘；只有大悲方便、没有空性则会堕入轮回。为什么会落入轮回？因为大悲心和我执是可以同时存在的，如果只有大悲，没有空性，就没有办法从轮回中得到出离。

真正的菩萨大悲和智慧都要同时具足。有了空性的智慧，就可以打破轮回，有了大悲心的缘故， 则不会入于寂灭。大悲和智慧我们都要非常重视，平常要安排时间来闻思修行大悲和空性之道。

现在我们所学习的《般若摄颂》的内容，都是在讲大悲心和智慧的重要性。虽然讲的是般若波罗蜜多，但是它所讲的般若其实是整个大乘的道。不是说万法是空性的，我只要修空性就够了。虽然说一切万法本来就是空性的，其实万法的实相不会落入任何一边，但是我们的思想有可能落入一边。

所以说我们在了知大乘的时候，因为有些经典中着重讲大悲，有些经典中着重讲空性，如果没有上师的窍诀，我们就想当然认为大悲心重要，然后就一直会去修大悲，空性方面就忽略了，有些人可能觉得空性重要，对于趋入空性大悲心就忽略了。有些人觉得修行重要，忽略了闻思；有些人觉得闻思重要，忽略了实修。如果有成就的、佛菩萨化身的上师给我们指点，我们就知道不能偏于大悲也不能偏于空性。这些方面必须都要重视的，所以此处咱们学习的大悲和智慧双运之道。

那么今天要讲第二个科判----广说。

丑二广说——以八喻说明分八：

广说，是智慧方便进行安立的时候，通过八种比喻来说明，当然这里面有究竟的也有暂时的比喻。究竟的比喻就是，如果你这些做到了就可以获得殊胜的佛果。有些地方就是从反方面讲的，如果你没有做到就没有办法成佛。不管怎么样，方便和智慧都要双运都要圆满，这样的话才可以证悟最殊胜的般若波罗蜜多空性。

一、以幻喻说明不舍众生；二、以器世界喻说明圆满愿力；三、以飞禽喻说明无依也不堕落；四、以射箭喻说明未圆满而住；五、以神变喻说明住留也不厌他利；六、以撑伞喻说明不堕边；七、以商主喻说明成办自他利乐；八、以商人喻说明精通道。

八种比喻中：

寅一以幻喻说明不舍众生

这里面讲了很多的内容，比较突出的主要的内容是以幻喻说明。并不是说只有幻，其实这里面表达的意思，也有其它的一些方面的。但是通达幻术、通达如梦如幻的境界，这个是最关键的，所以此处主要以幻喻说明不舍众生。在颂词中说：

前面两个颂词都是讲的比喻，第三个颂词讲的是意义，这样子很明显。“如有善巧诸德人”，有一个勇士非常善巧杀敌之术，保护自己的时候能够降伏他人，很多这方面的技术。“诸德”，诸多功德，主要也是降伏怨敌方面的很多功德。在古代是勇士，现在的话也是很有技术的军人等等。

通达很多降伏的这个人，“具力知技勤难事”，具有各种各样的能力、有力量，“知技”就是对于各种各样的技术非常通达。“勤难事”，而且他精进于其它的众生根本做不到的很多的困难之事。

哪些是比较困难的事情呢？就是下面讲的，“投抛工巧臻究竟”，“投抛”比如说射箭或古代投掷标枪等等。有的是抛投石块，“工巧”就是能够攀爬、设这些机关等等。古代很多的勇士，是方方面面的技术比较全面的，从现在来讲就是具有特殊作战技巧的特种兵或者特工等等。他们对这方面精通，专门学习降伏怨敌或者杀死敌人的很多方便。通过长时间的训练，达到一种善巧。不管做什么样的事情——开车、爆破或者射击都通达。

还有一个关键是“知成幻术欲利生”。通达这一切，通过平常的锻炼可以达到一些很难的事情。尤其难的是什么呢？“知成幻术”，他能了知而且成就了幻术。一般的人做不到这种幻术。

大恩上师在讲记中也提到，有些时候通过现代的科技去做一些打击怨敌的事情，类似于一种幻术。比如说有的时候通过网络或者远程的打击，相当于是幻术一样。在古代这些真正的勇士还学习一些幻变之术。无垢光尊者在《虚幻休息》中也讲了很多，如梦、如幻还有如化等等。

幻术以前我们提到很多次了，有些幻术师可以将一些缘起物通过念咒的方式，幻变象马等等，这就是幻，有的时候需要石块、木块这些缘起物。还有一个幻化的化，他的心就已经达到比较纯熟了，不需要外在的石块木块，心一想一作意，就可以在外面化现出很多人，乃至于这里面所讲的一些军队等等。

如果一个勇士能够懂幻术，他的技艺基本上达到了无敌的状态。“欲利生”的意思是指他的心是一直想要利益众生的，掌握了幻术的技巧和其他杀敌的方便，如果这个人内心比较邪恶的话，这些技艺也可能成为造恶业之因，没办法成为利益他人的因。

如果这个人掌握了一些技术而且有利益众生的悲心，不管是大悲心还是普通悲心，这个时候他所学的东西就能够自利利他，可以保护自己和其他人不受到其他怨敌的伤害。这个颂词是指这个勇士内心中所具有的这些功能。

下面进一步讲了掌握了这个技术的勇士，“偕同父母及妻子，行至众怨荒野路”。带了父母妻子等很多有情，从一处到彼处或者是说从其他地方回到家园。“行至众怨荒野路”，众怨就是有众多怨敌积聚的，或者强盗出没的地方，或者有些地方正在打仗，有很多的散兵游勇。这些都是比较凶险的地方，或有的可能还有些猛兽毒蛇之类。一般来讲这是非常可怕的路途，但是因为有了这个善巧又有悲心的人保护，就没有大问题。

“彼化勇敢众多士”，这个人一方面身上具有很多技艺，就是世间上说的“艺高人胆大”，如果一个人掌握很多技艺，胆子也很大，如果事情出来了他一般都有能力解决。因为他精通很多事情，尤其是以前长途跋涉，不是像现在坐飞机或者是怎么样，那时是走路或者坐马车，所以中间要经过很多地方。哪个地方扎营比较好比较安全，哪个地方比较容易防范等等，全方位有技术的人，这方面考虑得非常周到。在哪个地方住、什么时候走等等，这方面不会很盲目、非常清醒。

如果遇到的是个别的怨敌，他自己一个人能对付。如果是很多怨敌他一个人可能没办法对付。虽然他技术可能很厉害，但毕竟要保护这么多人，尤其是对方人多的话，“双拳难敌四手”，一个人打很多人打不了，这时怎么办呢？他的幻术可以派上场。

“彼化勇敢众多士”，他可以幻化出很多勇士。虽然没有生命但是因为是幻术的缘故，也有作战的能力，和其他的怨敌作战或者抵挡。有的时候如果他不愿意伤生的话，能通过幻化很多人把对方吓住就行了。不伤害自己也不伤害自己的眷属，最高的境界是也不伤害对方。通过幻化很多勇士的方式，达到保护自他的目的。

“安稳行程还家园”，这个勇士带着他的眷属，非常安稳度过所有的行程回到家。一个人可以保护很多的人，这就是他的善巧方便，因为他有世间的技能而且又能幻化。通过这个幻喻说明，一个人如果掌握了一般人能够掌握的抛投等等工巧，以及一般人掌握不了的幻术，就可以把自他都安安全全地带到家，不损分毫。就是这个比喻。

意义就是第三颂：“尔时善巧之菩萨，于众生界生大悲，尽越四魔基二地，住胜等持不证觉。”同样的道理，在修持般若波罗蜜多道的时候，具有善巧的菩萨，“于众生界生大悲”，这个菩萨要成为真实的大乘的菩萨，大悲心就是一个标志。如果没有大悲心，就没有办法和大乘相应，有大悲心就从此之后进入了大乘。

在《华严经》、《妙法莲花经》、弥勒菩萨的《经庄严论》，以及很多地方都讲到了，大悲心对菩萨种姓的苏醒或者修持佛道来讲非常关键。大悲心在修道的初中后都非常重要，在《入中论》刚开始的时候也提到过这样的问题。

最初的时候大悲心犹如种子，“初犹种子长如水，常时受用若成熟。”“初犹种子”，就像种庄稼首先要把种子种到田里面去，大悲心对于菩萨来讲，最早的时候就如一个种子。“长如水”，意思是苗芽长起来之后必须要不断地用水去灌溉它，当我们修道的时候，刚开始有了大悲进入了大乘，大悲心犹如水一样，每天都要去滋润。每天都要安住大悲、修大悲，让这个大悲心的水滋润我们菩提的苗芽。

“常时受用若成熟”，最后苗芽开花结果了，就成熟了。佛陀成佛之后，有了大悲心的缘故，就可以让其他的有情来受用他所证悟的佛法，就可以把法义通过大悲心给众生宣讲。所以说大悲心是非常重要的，我们在修道的时候也要刻意地去培养。

当然初地之后大悲心是任运的、无缘的、离戏的。但现在我们还是有勤作的，必须要刻意地去引出来。如果我们没有刻意地去修大悲，那么我们无始以来的伤害众生的心，无始以来这种自私自利的我执心，就是很大的绊脚石。如果不把我执打破，我们没办法进入到大乘中。所以必须要刻意去修大悲心。

“尽越四魔及二地”，菩萨通过修道“尽越四魔”，完全超越了四魔的障碍。四魔在注释中也提到，大恩上师没有完全讲四魔，就举了例子。其他很多地方讲了超越四魔的境界。

众生执著身心的五蕴实有，就会变成我执。蕴魔算是一种根本魔，因为它是导致我执产生的因。如果你执五蕴实有，就会缘五蕴产生我执，这就叫蕴魔。

烦恼魔当然我们知道了，贪欲心、嗔恚心等生起来的时候，能够障碍我们修行。障碍我们修行的都叫做魔。前面讲的我执会不会障碍？当然会障碍。小乘也要以对治我执为最主要的修行，大乘中首先是对治我爱执，即自私自利地认为我要怎么怎么样，第二就要对治认为我存在的我执。一个是我爱执，一个是俱生我执。对治我爱执主要是通过修持愿菩提心或者行菩提心这样世俗的菩提心，俱生我执通过胜义菩提心，修无我。

死魔，众生都害怕死亡。从细无常的角度来讲，刹那在生灭，但是从粗无常的角度来讲，众生的一期生命终结的时候，他今生的五蕴就会抛弃掉，趋入到后世中。五蕴的相续间断了，就叫做死魔。还有一种魔叫天子魔，有些地方说是住在第六欲天的他化自在天的魔王波旬为首的，很多障道的黑法方面的魔众。有的说它会给修行人造很多障碍。

菩萨在修道过程中，了知这个四魔然后不断地对治。有的时候是通过修大悲空性，修善巧方便，有的时候比如说蕴魔就修无我来对治。对治死魔就是修持解脱地，有生就有死，无生就无死。真正要对治死魔，就是不投生。不是说我不想投生就不投生，必须要断掉投生的因。要真实地断除死魔，必须要获得解脱。一旦获得解脱，也就超胜了死魔。

烦恼魔我们也讲了很多，对治贪欲心怎么修，对治嗔恨心怎么修，对治愚痴怎么修。总而言之所有的烦恼的正对治就是空性。修持法无我空性就可以完全对治。

天子魔也有很多，通过祈祷佛菩萨加持。众生没有成就圣果之前，降伏诸魔的能力还没有，但是通过上师三宝的加持也可以不受天子魔的伤害。当然最主要的对治还是安住空性。如果你对某个东西有执著，天子魔就会找到一个入手的地方作障碍。

打坐的时候着魔，也是因为对这些境界很耽著，这个时候如果有上师窍诀，在打坐的时候不管出现好的还是不好的，都是如梦如幻空性的方式来对治，不为所动。那么这些魔障天子魔也没办法做我们的障碍，这样就可以完全地降伏。当大悲心和空性的智慧达到一个阶段的时候，这些魔就没办法超胜了。

按照《十地经》、《入中论》的观点来讲，第五地叫难胜地，一切诸魔莫能胜，大大小小的诸魔都没办法超胜。他通过自力完全可以降伏魔众。什么样的魔众都没有了，“尽越四魔”。

二地就是声闻地和缘觉地，对于菩萨道来说，二地也算一种歧途。当然如果观待轮回众生，能够获得声闻和缘觉的果位，也可以超越轮回，有很多殊胜的功德。但是毕竟是以串习自利为主，没有串习大悲菩提心，不是成佛的正因。

从大乘的侧面来讲，很多经论中都告诫这些大乘的行者不要趋入二乘。现在大恩上师正在讲的《大乘经庄严论》中，从头到尾都是赞叹大乘的。大乘和小乘之间做很多对比，就会知道大乘是全方位超胜小乘的，所以我们不需要经历小乘之道。从这个角度来讲，最初当我们想要自己解脱、想要自己获得涅槃的心一产生，就要把它格杀于萌芽状态，不要让它生起来。

如果这种想要自我涅槃、自我解脱、自我寂灭的心强大了，再去对治就会很麻烦。就像阿罗汉获得阿罗汉果后，在他所谓的涅槃状态要入一万个劫的定。从这个定出来之后才开始发菩提心，但是这时要面对一个很大的问题。

这个问题就是，当他苏醒种性之后开始发小乘心修道，乃至于到见道修道之前，他的出离心、厌恶轮回的心再再出现，要很强烈的厌离心才能够入见道。入了见道之后通过修道修炼，达到厌离三界的境界。三界是什么？包含了六道。三界、六道、乃至于六道当中的众生，对他来讲都是要厌离的、要远离的。

所以当他获得阿罗汉了，然后入了一万个大劫，最后佛开始放光让他出定，出定之后要发菩提心，要利益一切众生。这个时候要发愿入轮回、利益一切众生的这个心，和他以前长时间所训练的、所习惯的那种要舍弃轮回、远离众生的心会有矛盾。总是要生起想入灭的心。

在《大乘经庄严论》中弥勒菩萨也讲了，这些小乘的修行者在发了菩提心之后，就是要数数自厌：算了算了，干脆安住在寂灭状态好了。但是他不可能再回去了，他已经从定中出来了，他知道要发菩提心。但就是这个心态老是拖他后腿——他一发心，厌离轮回的心又起来了。所以他要通过很多努力压住这种发心，要花很长的时间来消化这种念头，之后再开始发纯正的菩提心。

所以虽然刚开始有些大乘的修行者的境界很差，菩提心不纯净，但是在纯大乘的修行者中，是没有这种障碍要去对治的。刚开始时候可能慢，一旦相应之后，不需要额外的东西对治这种数数厌离轮回的心态。所以从这个角度来讲，直入大乘者这个方面是没有的。先做小乘再做大乘的人，这个障碍是很大的。

以前我们再再讲过一个阿罗汉出定后，发起了菩提心进入大乘的小资粮道，和一个凡夫直入大乘的小资粮道，在一个起跑线上开始修大乘。虽然前者是阿罗汉圣者，内心没有一丝一毫的烦恼障。他们同时在大乘的小资粮道开始修行，最后这个一切烦恼都俱全的大乘行者成佛，要比阿罗汉快四十九个大劫。

阿罗汉这个时间干什么了？刚刚讲了，他要花这些时间对治内心以前习惯了的自我寂灭的状态、厌离轮回的心。很多大乘的经论中把这个问题讲的很清楚，劝告修行者最初不要入小乘。一旦产生了想要入小乘的心，马上就要灭掉。很多佛陀的经典、菩萨的论典中，是把这个当成一个很大的问题来看的。

为什么说我们在学习佛法的时候要广泛闻思？如果不广泛闻思，就会觉得刚刚入了小乘道，没有烦恼了，认为自己都已经是圣者了、内心没有我执了，发菩提心多快呀。但是入小乘道一个最大的因缘就是厌世心，这个厌离心达到极致就出轮回了。小乘到了见道还要修，修的过程中还要不断地去训练厌世心，才能够真正地出三界。所以小乘能够达到阿罗汉果，能够出三界，他的厌离心是非常重的。

这么重的习气，虽然是所知障不是烦恼，但是这种所知障要对治，要让他产生一个利他的心，要让他重新入轮回，要让他观待一切众生，这个时候他的心量还要慢慢去打开。虽然他是圣者，但是他内心的习气一下子改不了。为什么很多地方说二地二乘，虽然都是圣者但还是有一些不共的障碍。

这个对于入大乘者来讲是可以避免的。很多地方让我们学习、让我们辨别二者之间的差别。大恩上师讲了，《经庄严论》（以前我学的时候也是有非常强烈的感受）从开始到最后全都是赞叹大乘。为什么赞叹大乘？第一，大乘的确有殊胜的功德；第二，让我们在学习的过程中去辨别，内心去不断地去深化了知大乘和小乘之间明显的差别。所以我们一定不要入小乘，一定要坚持自己的大乘修行之道。

“住胜等持不证觉”，这个菩萨住于殊胜的等持中，即现空双运的，或者说大悲和智慧双运的殊胜的等持。“不证觉”的意思就是他不会安住在一边寂灭的状态中去证悟佛果。他不会认为最后是要获得涅槃、获得觉悟的果位。一方面他也不会这样想，一方面也不会修这样的因。像小乘这样完全安住寂灭一边的觉悟、这种菩提他是不会去求的，从缘起律来讲也不可能证。

所以这里面就讲到了大悲和空性双运的道。但这里还是幻喻说明不舍众生。一方面他有大悲心，但是他也不会就因为纯粹的大悲、没有智慧的缘故被束缚在轮回中。虽然大悲心是很好的因，但是还需要智慧来解脱实执。通过智慧来解脱烦恼障和所知障。所以一方面他有大悲，一方面他有殊胜的智慧。

什么才能超越四魔？刚刚我们分析了，殊胜空性的境界是完全超越四魔的。所以这里面又有空性的智慧和大悲心。通过幻化的比喻来说明如果有了大悲，又有了空性，他就可以超越四魔，才可以超越二地。超越四魔是什么？可以理解为是轮回的状态。超越二地是什么？可以理解为超越小乘的状态。

一种是纯的世间道，不管是普通老百姓，还是外道修行者，或者帝释焚天等都是属于轮回的众生。都是被四魔所控制的。尽越四魔就是代表超越了轮回地。超越四魔之后还有可能是二乘地，即声闻缘觉，菩萨也超越了。

就像《现观庄严论》所讲的一样，因为菩萨有智慧的缘故，不住于轮回；有大悲的缘故，不住于涅槃。从这个方面讲方便和智慧的确是双运，可以超越世间、也可以超越二乘，“尽越四魔及二地”。四魔就是轮回；二地就是小乘。

刚刚我们讲无外乎就是三个层次，一个就是世间道，一个就是二乘道；再一个就是大乘道，即真正的觉悟之道。如果超越了世间道、也超越了二乘道，就只有一个道——成佛之道。为什么？因为只剩下大乘道。这个大乘道就是很纯净的，既没有耽著世间的一些习气，也没有耽著二乘的习气，这两种习气都灭尽之后就很快可以成佛。

菩萨住于这样善妙的等持中，不会通过寂灭一边的方式来证觉。因为他有大悲，他也有空性，绝对不可能住于一边。这个“不证觉”不是说不想成佛，而是说不证悟像小乘那样的菩提，因为有三菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。

或者也不会证悟一边的、完完全全只是空性的寂灭的这样一边的果位。因为这个不是实相，不是菩萨的道，也不是菩萨道所圆满的果。只有一个空性的道哪里有呢？所以他的道一定是悲心和智慧；他的果也是色身和法身双运。他在完全证悟了空性的时候，他的化身就是佛陀的事业，会源源不断、任运自成地开展，这是因为修的是大悲和智慧双运的道。

所以在成佛的时候、得果的时候，他的觉悟一方面没有丝毫的垢染，一方面他的事业周遍一切，没有穷尽的时候。什么时候众生穷尽了他就穷尽，众生不穷尽他就不穷尽。通过这样的幻喻说明不舍众生。

寅二以器世界喻说明圆满愿力

在颂词中这样讲：

前面一个颂词是比喻，第二个颂词是意义。首先是“风依虚空水依彼”，字面意思就是：风轮是依靠虚空而住的，“水依彼”这个“彼”就是风轮。就是说风轮依靠虚空而住，水轮又依靠风轮而住。“大地依彼”这个“彼”就是水轮，大地就是地轮是依靠水轮而住。“生依地”，众生又依靠大地而住。

为什么最下面是虚空，虚空上面是风轮、风轮上面是水轮、水轮上面是地轮（有的地方叫金轮），金轮上面是大地，大地上面众生可以依靠这些。为什么这样形成的？“有情造业因即此”，一切众生的业力所造，显现这些的因就是众生的业。

“虚空何住思此义。”众生依靠地而住，地依靠水而住，水依靠风而住，风依靠空而住，那么虚空依靠什么而住？没有什么依靠的。“思此义”：应该思维这种比喻的意义。

在佛经还有《俱舍论》中都是讲得比较清楚的，众生通过众生的业，这个一切的有情世界和器世界完全坏了，成了空劫，即二十个中劫都是一片虚空，空荡荡的一片什么都没有。众生的业成熟的时候，最早在虚空中开始形成十字架的风轮，很坚固；然后风轮上面就开始出现水轮，显现上开始降雨，降雨之后就下在风轮上面，因为风轮非常稳固，作为水的所依，水就在风轮上面而住。因为水里面有很多物质，通过不断搅拌之后，慢慢这个水中就开始形成了坚固的金轮。

有些地方就讲，从水中出现这些坚固的东西就相当于牛奶搅拌后，它的上面就开始浮现一层酥油，慢慢酥油也会凝固，类似于这种比喻。平常我们在世间大概能够体会到，搅拌牛奶后出现一些固体的东西。所以有的时候我们会认为，这个大地、这个金轮怎么可能从水里面出来呢？一方面讲水里面有很多元素，我们在搅拌牛奶它慢慢会浮现这些固体的酥油，类似于这种比喻。

像这样大地慢慢变得坚硬之后，上面就可众生依靠，这一切都是因为众生的业力形成的，所以“有情造业因即此”。其他的外道可能会认为这里面有个造物主在后面操作，不断地勤作，把有情界、器世界逐渐形成。但是佛法中说：这一切其实都是有情的业力成熟之后，它就开始起功用，在虚空中慢慢出现这一切的风轮、水轮、金轮、然后是众生、山河大地依靠地而住。这方面都是因为有情的业导致的。

这一切都是有住的——人依靠大地而住，大地依靠水轮而住，水轮依靠风轮而住，风依靠虚空，那么虚空依靠什么？虚空什么都不依靠。你说有个虚空的概念也可以，你说虚空本来不存在也可以。所以说“虚空何住思此义”，就像我们现在认为的地球一样，也是在虚空中如是安住的。

从世间的科学来解释，佛法中讲主要是因为有情的业力缘故它不会沉没，不会飘来飘去，不会有控制不住的方式。有情的业如果没有散坏之前，地球爆炸、散灭这方面是不会有的。它内部会有些小的改变比如地震，但是大的方面的改变不会有。

有情的共业所形成的这个所依--这个地球本身不会坏掉。但是在这里面的有情的单独的业，会有单独的报。比如说这片地区地震了，那片地区干旱了，那片地区洪涝了，那片地区火山爆发了等等。总的业——这个地球是存在的，分别的业成熟在局部地方，会有些小的一些改变，这些方面都是因为有情的业导致的。这个就是比喻，下面讲意义：

如是菩萨安住空性中，“知有情愿作所依”，菩萨证悟空性之后知有情什么呢？知有情的两方面：第一，了知有情的显现部分：有情的身心状态、痛苦、烦恼、我执，导致有情产生的种种的因，这是从世俗的角度来了知有情。第二，了知有情的本性空。

菩萨证悟了空性对所有有情的胜义和世俗两方面都了解，所以菩萨也知道有情的种种心、种种苦，菩萨也知道有情的本性也是空性的，这个方面就是遍知一切有情类。菩萨安住空性中，他具有一种非凡的智慧力。

如果菩萨不住在空性中，没有证悟空性，对有情的显现、有情的实相也没办法全部了知，这样就没办法调伏有情。所以如果你既了知有情是种种显现，也了知了有情的种种实相，这时候就可以知道：这个有情的显现和实相合起来，才是一个完整的有情，才能说是了解了有情了。

如果只是了知这个有情身体的高矮、是否有疾病等等这些方面，不算是真实了知有情，只不过是对这个有情的很粗大的一部分了知而已。这样了知的智慧力不深入，大悲心也深入不了。如果了知有情的方方面面，不单单是了知有情的粗大的烦恼，也了知他的业、他的烦恼、他的我执、无明、乃至了知这个有情本性是空、了知这个有情的如来藏等等，对这个有情的悲心就会非常强大。

因为完全了知了有情的方方面面的时候，他这个时候发的悲心就是非常圆满的。这个叫知有情。只有菩萨现证空性、安住于空性，才能够了知有情的状态。

“愿作所依”，了知有情种种状态了就发大愿，发什么愿呢？就是要度化有情，或是让有情回归本性等等，像这样就是发很多大愿。释迦牟尼佛所发的五百大愿、阿弥陀佛发了四十八大愿、药师佛发了十二大愿，每一个大愿都是缘有情发的，都是要利益众生发下来的大愿。有哪一个说这些大愿是为了自己的呢？没有一个是为自己的。所有的这些菩萨们发的愿都是缘有情发的。

了知了有情，他就会缘有情发很多的愿——暂时的愿、修道的愿，愿他们究竟成佛的愿等等。阿弥陀佛发了四十八大愿之后造了极乐世界，把有情接引到极乐世界让他们安心修道，在极乐世界完全不用操心的方式来成就佛果。他把器世界、有情界、主尊眷属、受用、有情往生的智慧的心态方方面面都已经考虑到并发愿了。只要到了那个地方他所发愿的所有福利和功德都可以得到。所以“愿作所依”，了知了有情之后就发很多利益有情的愿，以这个大愿作为所依。

为了实现这个愿，”展现众多种种事”，然后菩萨就开始展现种种的事业，比如说阿弥陀佛因地发了大愿之后，为了成熟极乐世界开始修菩萨道，功德回向成就极乐世界。他在修菩萨道过程中也是在利益众生，所以说”展现众多种种事”。

“不证涅槃不住空”，在了知有情发大愿做种种事情的时候，他根本不会证悟小乘的涅槃，也不会住于单空中，他这个时候一定是智慧和大悲双运的。所以通过器世界的比喻说明，愿力的圆满也是因为安住空性的缘故。

就好像众生依靠大地而住、大地依靠水轮而住、水轮依靠风轮而住、风轮依靠空而住，菩萨做调化众生的事业也是一样的。他展现种种利他的事业这一点是依靠他所发的愿作为所依的。他所发的愿依靠什么呢？是因为了知了有情世俗和胜义的种种显现，了知有情是依靠什么而住。

知有情是因为他自己证悟了空性，他所证悟的空性依靠什么？其实没有依靠的对象。所以通过这样比喻也可以说明，他所做的一切都是基于空性，空性是什么都没有。说明这所有的一切都是以空作为基础的，空性中可以显现一切。

所以说一切有情——地狱的所有的痛苦，轮回中所有的痛苦也是依靠空性而显现的。如果你要做度化众生的事情，也是依靠空性而产生的。一切万法的本性就是空性，但是空性中如何去积累因缘、如何去圆满因缘，这个方面还是有差距的。不管积累什么样的因缘，菩萨都不会住于涅槃、也不会耽著于空。他既不会耽著显现法的实有，也不会耽著空性中。证悟了空性他就可以做很多有利于众生的事业，在做事业的时候他也不会任何的耽著，这叫做不证涅槃不住空。

通过器世界的比喻说明在空性中可以圆满愿力。这就是第二个科判。下面我们看第三个科判：

寅三以飞禽喻说明无依也不堕落

通过飞禽喻来说明无依也不堕落，鸟飞在虚空中，虽然没有任何的所依，脚不会踩在哪个地方，但是也不会堕落。菩萨安住空性中，虽然什么都不住，但是也不堕于任何相，是这样的意思。颂词中讲到：

“明而知”，菩萨知道而且也给众生明示。这个“明”就是殊胜的智慧，非常明了众生的状态，能够通过光明来遣除众生的黑暗。知就是了知万法空性，明知的意思一方面是菩萨他自己知道空性，一方面也可以帮助众生遣除无明黑暗。

“明知”就是菩萨的一个异名，通过菩萨某种功能来称呼菩萨。在《大乘经庄严论》中有很多种菩萨的异名。好像是有十六种。都是通过菩萨内心的功德、度化众生的事业等等来给菩萨起名的。此处也是一样的，明知的菩萨“行持空寂妙等持”，他也是行持这样空寂的殊妙等持。空寂的意思是，对于空性的能知的境界，能境的智慧就叫做行持对空性了知的有境。

空性是一切无所住的，有境也是相应于无所住的本体如是地安住，这叫做空寂妙等持。它不会堕于某一边，这种殊胜的空性，就是真正的殊胜的法界。其实菩萨所安住的证悟的状态就是真正的实相。它不是假立的，是真实的实相。永远都是空和悲双运的状态，不会落入一边。

众生是落在三有的边中；二乘是落在寂灭的边中，但是这两边都不是法界的实相。菩萨能够安住于法界的实相，他自己的状态本身就说明不会堕于任何边。因为他所证悟的本体，他所证悟的境界之前的修道之相，都早就做好了种种的准备，所以不会堕入在边当中。

“其间全然不修相”，安住在殊妙等持中比如说根本慧定中，或者安住在这种寂妙等持的相当中的时候，“全然不修相”，所有的行相都不缘，不修就是不缘的意思。菩萨在修布施或者修持戒的时候，也是有空性的状态，他也不修所缘的相。安住在根本慧定的时候，也是所有的相完全寂灭的方式如是地安住。

所以其间全然不修所缘之相，这个所缘之相是什么呢？所有的所缘之相都是观待能缘的，有所缘之相就说明是有分别心的状态。所以分别心的状态才叫所缘，因为有能缘才有所缘是这样的。“其间全然不修相”的意思就是说在这个过程中完全不是通过分别心来安住的。都是通过胜妙的智慧安住，不修相。

“住无相寂最寂行”，我们是这样断句的，住无相是一个、寂是一个、最寂是一个，然后是一个行字。全然不修相，住于无相。完完全全不修相的缘故，所以就住于无相中。“寂”和“最寂”是什么意思？寂和最寂是两个层次，所谓的“寂”就是寂灭所有轮回之相。

“最寂”，究竟的寂灭，即寂灭小乘涅槃的相。既寂灭了轮回之相，也寂灭了三有之相。最寂就是究竟的寂灭，究竟的寂灭连二乘的无余涅槃的状态也寂灭了。所以这里面什么可以耽著的呢？没有什么可耽著的。要么耽著于三有之相，要么就耽著二乘之相。如果三有的相也不耽著，二乘的相也不耽著那就没有什么可耽著的了。所以说住无相寂最寂而行，这个就是最殊胜的行持，不依但是也不堕落。

下面就是比喻说明，“如飞虚空鸟”就好像飞翔在虚空中的鸟，“无处”，这个处是什么意思呢？处就是所依的意思，能依的处所。鸟在虚空有没有所依之处呢？没有所依之处。鸟飞在虚空中的时候，“住于彼不堕地”它在虚空中飞的时候是住于那个地方？没有什么所住的，它就是从此处飞到彼处，它不住于任何地方也不会堕于地上。

这是通过飞鸟的比喻来说明它在空中没有依靠处，但是它也不会堕落，这就好像是一种善巧方便，它有飞翔的能力的时候就是这样的。就像现在的飞机或者鸟都是这样的，它在虚空飞行的时候，没有什么所依的，但是它也不会堕落在地上，它飞行的状态是这样的。但是我们不要去钻牛角尖，它总要落下来的，落下来会怎么样是另外一回事情，咱们比喻就是取中间一个，它在空中飞行的时候，正安住在虚空中，在过程中没有住于任何一个地方，也不会堕于地上。

和这个比喻相似，“菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。”菩萨行持解脱门，前面我们已经介绍过了，无相解脱门、空解脱门和无愿解脱门是三解脱门。离开能取所取的一切万法空性的这个方面叫解脱门。

通过这样一种空性能够获得殊妙的解脱，解脱什么？我们可以说解脱种种相执，解脱对因的执著，解脱对本体的执著，解脱对于果的执著，解脱对轮回的执著，解脱对涅槃的执著，解脱轮回的境界也解脱涅槃的境界，这方面都是解脱。

这个空性如果可以证悟，轮回中所有不相应于实相的种种的相执、种种的分别、种种的状态、种种的境界完全都消亡了，因为这一切都是假立的。这些东西就是不住或者说不现前，也不会有什么损失。为什么？因为这些都是假立的，暂时来讲你可能住于某一边，但是究竟来讲这些本来都不存在。不住在这个中，解脱这些相执，反而就是最殊胜的解脱。

“不证涅槃不执相”，菩萨行持这样一种三解脱门，不证涅槃，不会证悟小乘的寂灭涅槃。不持相，也不会守持三有之相。这个还是解脱住轮回涅槃两边，不住涅槃就是解脱二乘的小乘的寂灭二边，不住相就是也不会守持三有之相。一般的众生如果没有证悟涅槃，一定是守持三有之相的，一定会落入一边当中。

反过来讲，如果小乘没有守持三有之相，也一定住于涅槃之相。菩萨要超越这两种，不证涅槃但是也不守持三有之相，这叫做菩萨的善巧方便。在大乘的七种大义中非常明显的体现了。为什么叫大乘？七种大：善巧方便大，即他不像轮回的众生，也不像小乘的众生。其他的轮回众生没有善巧方便，二乘修行者也没有善巧方便，他们要不是住于三有要不住于涅槃，没办法像菩萨一样我即不住三有也不证涅槃。为什么？因为没有这么大的善巧方便。而菩萨有所以这个叫大乘大。

所以说整个大乘来讲，我们要了解这里面很多的不共的地方。并不是非此即彼，如果不证涅槃就是轮回，如果你不轮回就是涅槃。这就是这个菩萨的善巧方便，他既不住于轮回也不证涅槃的，这就是修行很殊胜的大悲和空性双运之后的状态，我们现在正在朝这个方面努力。

我们现在所学的，是和我们以后所证悟的境界有关的种种说法，所以这是非常善妙的。一般的众生不修佛法，他一直在三有中轮回，二乘虽然修佛法但是没有善巧方便，会入于涅槃。一万劫之后还会重新返回到大乘之道中。

现在我们能够学习这种殊胜不住二边的智慧，即般若波罗蜜多，其实它就是一个很善妙的中道。从见解、修行和果方方面面来讲都是善妙的，所以说这个大乘之道如果不学习，就不会觉得很殊胜，或者觉得没有什么所学的，觉得是假的。但是如果你学了之后，这里面有很多很善妙的道理和修行之道，境界都是非常善妙的。从这个方面再观察的时候就是不可思议。

以前世亲菩萨显现上面进入小乘也是造了一些诽谤大乘的业，他的哥哥无著菩萨非常悲悯他，就派了两个比丘去调化他。一个在晚上念诵《无尽意菩萨经》，世亲菩萨本来很聪明的，他一听到这个经就能够懂意思，听完之后他很感叹，说这个大乘的因很善妙。因为《无尽意菩萨经》中讲了很多菩萨的因和修道，但是他觉得这个果好像是很散乱。

第二天早上另外一个比丘念《十地经》，这时候世亲菩萨觉得大乘道不单单是因善妙，果也非常善妙，因为《十地经》都是讲菩萨的十地功德。他以前造了很多业，就想到刀子把舌头给割下来忏悔，那两个比丘说，你这样忏悔是不行的。忏悔的方法你的哥哥有。所以他就到无著菩萨面前，诚心地依止哥哥学习大乘。

后面无著菩萨也是请示了弥勒菩萨，说他造了很多诽谤大乘的业，业需要通过嘴来造的，所以也要通过讲解大乘道，写很多大乘道的论典来弘扬，这个时候可以清净罪业。如果今生这么做的话，来世的时候你可以见到我，弥勒菩萨是这样讲的。

所以大乘的因和果都是非常的善妙的，不住于二边。但如果我们不好好学的话，没办法了知大乘中非常广阔的很多善妙的境界，觉得也是没有什么殊胜的。但是学习的越深越对大乘道产生信心。

我们再再提大恩上师经常安排我们学习这些大论典，其实这些小的论典我们学起来也好学，都是一些修行的方法，好像很简单，但是要遣除内心当中的很深的疑惑，还是要学大经大论。大经大论学会完之后，智慧非常开阔，对种种修行的道，遣除疑惑方面是非常有用的。

所以一方面我们要学习字义方面简单的修心的法要，修行的方法必须要学；比较深广的大乘的经论也还是要学的，学完之后我们会知道大乘的深妙之处。《大乘经庄严论》里面讲了很多殊胜的大乘之道，大恩上师过段时间还是要重新讲，越往后讲越殊胜，很多和我们修道和修大乘道有关的窍诀都在里面。

所以菩萨证悟空性，不堕入三有也不会堕入涅槃，鸟既不会住在虚空中，也不会掉下来——住在虚空不动是一个边，掉下来是另一个边。大乘道既不证涅槃、也不住三有，这就是完全应于大悲和智慧双运的结果。

下面讲第四个科判，

寅四以射箭喻说明未圆满而住

如果我们的功用没有圆满之前，还没办法证悟真实的空性、还需要精进。

比喻说一个学习箭法的人，看这里面的意思，他不是一般的精通，是非常精通射箭，但是里面的比喻不是那么好懂。大恩上师也解释了这个意思，就是有个箭法很精通的人，他首先向空中射一只带着木板的箭，一般来讲，把箭射到虚空后，它力一尽就会堕地。但这个时候，为了让前面的箭不堕地，他又紧接着射支箭击中前面那支箭。到底中间是怎样的不太清楚，因为和现在的方法不一样。

以前射箭专门有项技巧的，大恩上师说现在可能射箭的人不一定有这样的技术，我们也没看到过到底是怎么样射的，大概的意思就是不要让前面的箭落地。有可能是这个箭射出去之后，第二支紧追前面的箭，把前面那支箭再往虚空上顶，不断地射，前面所有的箭，都因为后面的箭的力量的缘故不堕地。

还有种理解，第一支箭带了个木板，第二支射到木板上，通过上冲的力量把第一支箭往上顶，又要堕的时候，第三支箭又射中这个木板，一直这样射的时候，它就永远不落。他可能射几十支、一百支箭在虚空中不会落下来，可能是这个意思。这里面看得不是很清楚，以前讲的时候也是这个地方不太懂，因为没有见过这样的比喻。这种射箭的技巧我们没有见过。

很有可能，比如说你抛一顶草帽到虚空中，有些枪法好的人，不断地开枪，帽子永远不会掉下来。但是这里面说，一支箭射上去了，所有箭都不掉下来，要不然就是说所有箭都是散的，不是钉在一个木板上面，只要有一支箭往下掉，马上再射一支箭把它顶上去，第二支箭要掉下来的时候，又射一支上去把它顶上去，它永远都是虚空中，天花烂坠一样，那当然需要很高的技术了，这个也超越了我们当前能够理解的范围。

比较容易理解的是，射出一个带木板的箭，第二支箭射在木板上面，通过这种冲力，两支箭变成了一个了，两支箭都不掉，再射一只的话，三支箭都不掉，可能就是这样的意思。“前箭不得落地机”，“余箭随后不间断”，上师说大概就是这样理解。

具体的细节我们搞不清楚，到底是怎么样射的，以前释迦牟尼佛显现上做太子的时候也精通箭法，也许那个时候的箭术现在已经失传了，现在就不得而知了。到底以前这些人是什么样的福德、智慧，他的臂力、技术能达到那么高巧的地步，我们现在不了解，但是大概的意思是这样的，只要这个人还想射，前面的箭就永远不会掉下来的。

“彼人想时箭坠地。”“彼人想时”，这是什么意思呢？就是这个人不想射了，停止射箭、不追加这个力量的时候，所有的箭都是同时掉下来。大概就是这个意思，只要他在这个“想”没有产生之前一直在射，如果他想让箭一直不掉的话，一直可以这样做下去，他应该有这个把握。什么时候他不想做了，想这个箭掉下来的时候，他就停止再射箭，前面的所有箭都掉下来。这个就是比喻。

“如是行持胜般若”，如是行持殊胜般若波罗蜜多的菩萨，“智方便力神变行，彼等善根未圆满，期间不得妙空性。”“智方便力”，智就是无缘的智慧。“方便力”，有很多发愿、回向等等方便的力量，还有很多神变行持。

他具有无缘的智慧，具有大悲，还有就是说起到了发愿等等的方便，还有很多神变。通过行持般若波罗蜜多，又有大悲，又有空性，又有智慧，这个时候就说他是可以如是不断圆满功德的。

“彼等善根未圆满”，这些善根，无缘智慧也好，方便利益也好，善根还没有圆满的时候，“期间不得妙空性”，最殊妙的空性还没办法证得。最殊妙的空性就是佛果，佛证悟了最圆满的空性。乃至于无缘空性、无缘智慧、发愿回向等等所有的功德还没有圆满之间，你没办法获得殊妙的空性，你没办法证悟佛果，还是需要不断地追加，不断地来去精进来证悟最圆满的空性。

这个和前面的比喻对应，前面有个想时箭坠地，如果不想勤作了，不再想射箭了，因为往上射箭是一种勤作，要盯着它，要拉弓上箭，要射上去，这都是勤作。什么时候说我不想了，不再想让它保持这种状态，我就停止了。停止的时候箭就坠地，今天的表演就圆满了，或者说今天的练习就圆满了。

同样道理，菩萨们什么时候停止了智慧、方便力、神变行等等的行持，这个时候菩萨的善根已经圆满了。其实菩萨不会因为圆满停止，菩萨会不会因为懒惰而停止？不会因为懒惰而停止，会不会因为障碍而停止？也不会因为障碍而停止，菩萨停止只有一种，就是他所有想已经圆满了、已经寂灭空性了，这个时候已经圆满了，是这样的。

前面我分析的时候说，彼人想时就是他不再以勤作的方式，再去这样做的时候他想停止，这时所有箭就掉下来了，相当于圆满了。为什么圆满，因为今天的训练或者说今天的表演就结束了。

同样道理，菩萨的精进、菩萨的修炼智慧是不会自动停止的。菩萨会不会很懒惰？今天睡觉睡到八点钟，然后佛陀来叫你，你怎么今天又睡这么晚呢？像这样是不会的。菩萨不会因为懒惰、不会因为疾病、不会因为其他的违缘自己就会停止，菩萨修到一定程度的时候绝对会非常主动地精进。

一方面菩萨还会很精进，另外一方面菩萨主动精进只说明一个问题，他还没圆满、善根还没达到无勤作。这个时间中他要不断地追加，就像射箭一样，不断地追加箭上去，所以说菩萨没有圆满之前，要不断地精进。什么时候他不再勤作了，那这个时候说明他圆满了。圆满了就是他成佛、证悟妙空性了，证悟空性就是他所有的想，所有的勤作都已经寂灭了。

我们在修菩萨道的时候，会有些勤作或者努力。善根还没有圆满之前，要不断地去精进勤奋，所以这个时候还没有达到无想，还没证悟殊胜的空性的状态。什么时候证悟了，什么时候就停止了。

八地菩萨有种无勤作，但是佛地的时候就达到圆满的无勤作。八地的时候资粮还没有圆满，他通过无勤作的方式去积累资粮，这种无勤作其实和佛的无勤作还是有差别的。因为他毕竟还没有圆满，所以到了佛地的时候，真是可以停止了。为什么可以停止了，因为他圆满了，没什么再可做的了，他的功德已经圆满的缘故。

所以这里面所表达的意思就是，如果善根没有圆满之间，他没有办法证悟妙空性，还需要精进。反过来讲，什么时候他停止了，就说明他圆满了。就像这个人想的时候，箭坠地，他停止了勤做，他就圆满了。菩萨不会自动停止的。

初学的众生会主动停止，巴不得放下。这个星期不上课就放假，下个星期不上课又放假，大家都觉得放假很好。在学院也是一样的，上师说这两天没课，大家有时候会欢呼一下，上师说你们这么高兴？有时候不敢说什么，但是脸上的笑容早就已经表露无遗了。所以有时候凡夫人在学法的时候，听说要休息，或者说是几个星期可以不上课，这个时候还是有点高兴。这个时候内心的惰性还没有完全消除。

真正已经入道、已经修持圣道位的菩萨，他们不会有这样的想法。他们会很自主地去修行。这个很自主地修行其实就是说明他勤做是不会间断的。勤做不间断一方面说明他没有圆满，另一方面说明只要没圆满之前他自己是不会放弃的。这里面既有他不会主动放弃的意思，从另外一个角度来讲，只要你还在勤做的时候，就说明你还没有圆满，你还要继续地精进。

在这种菩萨的状态中什么时候他放下了，就说明他已经圆满了。不像我们，什么时候放下了，可能说明你是不是就开始生懒惰心了、想要退失了等等。菩萨不是这样的。所以这里就说明这样的道理。

寅五以神变喻说明住留也不厌他利

“以神变的比喻说明” 即便他住留也不会厌倦利他，

“如比丘具神变力”，就像一个比丘具有神变的力量，“住空顿时显神奇”，他可以安住在虚空中，顿时显现行住坐卧四威仪。一般的众生可以在大地上面显现，住就是安住下来、站着，行是走路，坐是坐下来，卧是躺倒，这些只能在大地上做。

获得神变的比丘们虽然在虚空中行住坐卧很长时间也不会厌倦。因为这个时候他不是通过很大的勤作，是通过神变力来做这个事情的，安住在虚空中他一点儿都不费劲。所以说不会有厌倦的时候。

同样道理，“聪睿菩萨住空性”，具有智慧的聪睿的菩萨安住在般若波罗蜜多的空性中，智慧神变达到究竟。住的意思就是没有实有的执著，住在任何一个法上面。 他是住在空性方面显现神通神变。在他显现神通神变的过程中，也不会有丝毫的执著。因为本基是空性，他是安住空性的。

“为众生现无边事”，他可以显现无边的化身、帮助众生等等，为众生做无边事。“俱胝劫”，即便安住俱胝劫的时间，也不会有丝毫的疲厌。乃至于众生没有度尽、他自己的功德没有圆满之前，菩萨会不间断地投身在世间。他这一世比如说一百年，或者七十年的生命已经完了，马上不间断地显现另外一个化身，然后再回到轮回中来救度众生，安住在度化众生的事业中。所以他这样不断地做，不断地做，乃至于在俱胝劫当中，他没有丝毫疲厌。

菩萨并没有因为做了这么多事情已经够了、已经疲厌了。因为我们的身心没有调伏、没有安住在空性的境界中，我们的肉身很容易疲倦。有的时候操劳了两三天、一个月或者连续几个月，我们就受不了了，就很想休息。有的时候身体劳累以后，就影响到心。发心的时候也是这样，如果很长时间身体很劳累，心也开始疲软下来了，不愿意再动弹，不愿意再做了。

像《入行论》中所讲的，菩萨长时间地修行菩提心摄受的善法，因为福报很深厚的缘故，身体不会有障碍，会非常地轻安。因为他的心安住在空性中的缘故。“福德引身适，智巧令轻安。”他的福德很大，所以引发他的身体很舒适；他的智慧很善巧，所以他的心也是很舒适。这样的状态中，即便住于轮回中有无数大劫，有什么可以恐怖的呢？没有什么可以恐怖的。

如果你的身体不累，心也不累，让你在这样的状态中住无数个大劫，永远不会有疲倦的时候。现在对我们来讲，我们要发愿。要知道菩萨们的功德这么超胜，但是我们现在主要是要对治疲厌心。有的时候，我们身体容易疲厌，心容易疲厌，可以通过这些大乘的教言来提醒自己、鼓励自己。

当我们真实地修到这种状态的时候，就自在了，身体不会永远有不舒服的，心也不会永远有疲厌的，这个就很自然，很正常了。所以安住在空性中，他的智慧、神变也这么圆满、这么究竟。即便给众生不间断地做任何事情，在俱胝劫中也没有什么疲厌的。

所以有的时候，大恩上师也是经常督促我们——批评我们也好、鼓励我们也好，说：“你们做了一点事情，又要喊休息、又要喊放下、退休等等，”的确菩萨们、上师们安住在自己的境界中，这一切都是很正常的事情。

但我们也不要想，你老人家是菩萨，你安住你的状态，你不想想我们这个肉身，我们这些凡夫众生是受不了的。上师不可能不知道这些事情，因为我们还是有潜力可以挖的。就是要训练我们的心不要那么脆弱。其实我们内心潜力无量无边，所以上师对我们这种状态非常清楚。

但是由于我们有时太过于懒惰，如果不是那么勤奋地去做、去改造的话，我们可能永远在这个状态中出不来。所以要超越当前这种状态。在这个精进过程中，也会得到上师很多的加持。我们不是说已经真的到了那种极限了，而是内心对这个问题可能还没有认识到很清楚，或者不管怎么样，我们还是要进一步精进。

这方面讲，“为众生现无边事，俱胝劫间无疲厌”，他就不会疲厌，为什么呢？因为证悟了空性的缘故。这个地方以神变喻说明，有神变的菩萨、比丘，在虚空中行住坐卧、飞翔，很长时间没有疲厌的。同样的道理，菩萨安住在空性中，以悲心度化众生，他也不会疲厌。一方面悲心非常强烈，一方面安住空性，没有任何执著，所以这个大悲和空性双运的。

这个科判都是在广说菩萨不住二边，或者善巧方便的智慧。这样的状态中，即便是住俱胝劫的时间也不会疲厌。所以以神变力说明，住留也不厌。住留什么？在轮回中住留俱胝劫的时间，就不断地转生、不断地住留、不断地显现这种神变、不断地做救度众生的事情。即便是俱胝劫，没有边际的劫中，也不会有丝毫的疲厌。

所以菩萨这个方面也是我们发愿的对境，我们要知道，什么时候大悲和空性修到量了，我们就能够达到这种状态。这个不是不能达到的，精进去造作它的正因，这个状态总有一天会达到。所以这方面就给我们说明了菩萨的大悲和空性的善妙之处。今天就讲到这个地方。