第15课

2019年10月12日

下个礼拜六讲《论语》，没有《宝性论》的课。再下一个礼拜六，应该是二十六号，有一堂《宝性论》，之后本论的学习会暂时告一段落。如果我没有死的话，可能明年二三月份再继续讲。我的底线是“我没有死”，也许会遇到其他违缘，但是这些困难，一般而言未必会对传讲这部法造成障碍，只要我还活着，就可以慢慢讲。你们也要发愿：从开始听受一部法以后，在闻法过程中可能会有各种不同的顺缘或违缘，哪怕是遇到再大的违缘，也一定要圆满听闻这部法，这是一个原则。

不管是现场还是通过其他途径听课的人，大多数很认真。比较而言，可能在学院这边的道友听法更加自在，各方面的因缘也比较具足。甚至有很多发心人员无法一直听课，在听法的时候，也会安排大家轮流听一两节课。在城市里生活和工作的人确实比较辛苦，在闻法过程中，有一部分人一直坚持着，尽管要面对很多困难，但仍旧持之以恒，这一点值得随喜赞叹！

能够这样听闻佛法，我自己觉得这是此生千载难逢的一个机会。在拥有这个机缘时，大家应该倍加珍惜。尤其这次讲的《宝性论》，内容与我们的佛性有关，如果没有把佛性搞明白，确实是此生的一大遗憾，万分可惜，所以请大家务必以珍惜难得的心态来接受这部法。

接下来讲《宝性论》。今天要讲如来藏的九种比喻，前面已经讲了周遍如来藏的道理，阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、趋入、分位、普行、恒常、功德无别共十个方面的意义，以八个科判来宣说的。

我相信很多人确实对如来藏有了较为崭新的见解。以前可能只知道“一切众生具有如来藏德性”这么几个词，但实际上不清楚是怎么具足的。现在依靠教证、理证以及依靠传承上师们特别的教言，这部论典将这些道理讲得非常清楚。虽然前面才讲了十几堂课，但是大家应该收获颇丰，我也非常赞叹。

我们有很多道友在闻法方面具有强烈的意乐心。若毫无意乐，每个人都可以找各种理由断课、缺课。学修主要靠自己，有的人对法没有信心，可以找各种理由不听法，随便哪一个人，都会讲出各种理由，我也没办法。

而能够始终坚持的人，肯定是因为对正法具足信心，信心很重要！我们一直强调，学任何一部法，信心就像一扇门。要想进入正道，首先必须要有信心。如果没有信心，一开始不会入门，中间也不能坚持，最后自然不会圆满，所以我觉得每个人对善法的信心特别重要。

己四解说之摄义承接

“承接”，就是承接上下文的内容。“如是如来藏，安立说为十”，前面已经通过本体、作用、因、功德、无别等等十个方面宣说了如来藏功德无别之义。

希望大家以后对这些内容，不要浅尝辄止，满足于仅仅看一遍，而应该自觉主动翻阅一些与如来藏相关的经典、论典，这样我们的定解会逐渐稳固，并不是只听一节课就会马上对佛法产生真正的信心、对如来藏有全面的认识，而是需要一个过程。

这是对上面的总结，下面是承接下文。

“住惑壳内彼，以诸喻可知”，我们的如来藏实际上一直居住在烦恼壳中，也可以说如来藏一直被包在、被盖在、被关在、被封闭在无量的烦恼里面，下面将会用九个方面的比喻进行说明。

这九种比喻实际上是出自《如来藏经》。你们方便的话，这次在讲九种比喻的时候，自己也应该看一下《如来藏经》。我在翻译的时候也对照看过，这部经比较短，内容不多。西晋的法炬法师翻译过一次《如来藏经》，但这个译本据说已经失传，具体情况我也不太清楚。另外，东晋时期的佛陀跋陀罗与唐朝时期的不空法师也翻译过。现在大家常用的是佛陀跋陀罗的《如来藏经》译本，经中讲的内容也不是特别多，主要讲这九种比喻。《不增不减经》由元魏时期北天竺三藏菩提流支翻译，经中讲了如来藏的一些道理，也用了很多比喻，也很重要。

由于如来藏比较隐蔽，所以我们最好是以各种比喻和方法来了知。要了解如来藏，可以像前面讲的方式一样，从它的本体、作用和分类等角度来了知；或者如这些经典和论典当中所讲的一样，以九种比喻来了知。如果没有这些方法，就不一定能了知什么是如来藏，如果不知道众生皆有如来藏的道理，就不一定愿意为了解脱成佛而精进。即使精进，也缺乏动力，感觉好像没有多大的意义。

吉藏大师在《法华游意》中说：“虽复懃精进，修行菩提道，若先无佛性，终不得成佛。”虽然精进地行持菩提道，但如果相续中没有佛性，则无论再怎样努力都是徒劳无益，最终还是无法成就佛果。

所以，我们首先要知道自相续当中具有佛性。虽有佛性，但以暂时垢染不同的缘故，有些人也许能马上开悟，有些人则不能马上开悟，有些人烦恼特别深重等，种种情况都会有。但是我想，由于我们的佛性是善良的、觉悟的，所以从某种意义上来讲，在这个世界上没有坏人，也没有任何恶劣众生。即使表现恶劣，也是暂时的表面现象，而不是真正的本性为恶。认为众生本性恶劣，佛经中没有这样的教证理证，除非你不承认大乘佛教的观点。

即使像魔王波旬这种危害无数众生的恶魔，他的相续也并不是没有佛性；即使像提婆达多，《妙法莲华经》中也有如来授记他能成佛的教证。虽然在显现上众生有烦恼或重或轻的差别，但如果懂得了具足如来藏的道理，众生确实只是暂时迷失了方向而已，实际上所有众生都有觉悟的种子、本性和作用，这一点我们也应该了知。

我们平时讲其他经论的时候，经常提到《宝性论》当中有九种意义、九种比喻，它们到底是哪些呢？我们今天要一一学习。

己五依承接以比喻宣说分二：一、有垢真如共同同法对应；二、垢染与如来藏二者各自同法对应

庚一有垢真如共同同法对应分三：一、略说法界周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄说无始之理

辛一略说法界周遍众生之理

首先，略说如来藏周遍于所有的众生。佛陀在《如来藏经》已经讲了九种比喻，弥勒菩萨在《宝性论》当中也同样讲了这九种比喻。

首先，第一个比喻“败莲中佛”，如同颜色败落、凋零、枯萎的莲花当中，有相好庄严的佛像。

第二个比喻“蜂中蜜”，有很多蜜蜂群团团围绕的蜂巢当中，有营养丰富的蜂蜜。

第三个比喻“糠中精华”，糠秕中具有粮食的精华。《如来藏经》中讲的是“糠糩”。糠糩、糠壳或糠秕三者皆可，其意是粮食外有皮壳，精华藏于其内。

第四个比喻“粪中金”，不净粪坑里有质量上等的纯金。

第五个比喻“地下宝藏”，贫穷人家的地下藏有宝藏却不自知。

第六个比喻“小果芽”，如同涅珠达树，树种或者苗芽虽小，能生大树。

第七个比喻“破衣之内如来像”，如同破烂的衣服中包裹着一尊佛像。

现在许多倒卖佛像的人利用一些漆料将佛像“做旧”，再用旧衣包裹，向人推销：“要不要买？很珍贵的，只要几万块钱。”包括一些唐卡也如此，通过电脑调色做旧，再包上破布。因此，买唐卡要特别注意，有些看似年代已久，声称需要“很多万”才请得到，或者宣称这是某某出名的唐卡大师所画——也许大师只是画了眼睛，其他都是学生画的，有这些情况，所以应仔细鉴别。

市场上许多在售的尼泊尔佛像，看起来特别古老，好像真的古董一样，但实际上仅仅是在外层喷了一些漆料或其他化学原料做旧了而已。有福报的人在请佛像、唐卡的时候，一定要用智慧观察。这与今天所宣讲的内容没有特别大的关系，和做生意的关系比较大。有些佛教徒具有很大的信心与福报，他们在尼泊尔或印度请一些唐卡供养给我，说花了好几万，但是实际上……当然他们的发心很好，为了请佛像花了那么多钱，我也特别赞叹，但实际上是否值那个价位有待观察，或许值，或许有时也看不出来。

“破衣内的佛像”，像“文革”期间，很多佛像、经书全部用破的衣服包裹起来，然后埋藏在某个地方，从外面根本无法知晓破衣中有如来的像。

第八个比喻“贱女腹内人中王”，身份特别低贱的女人腹内怀有转轮王。乍看之下，她穷困潦倒、灰头土脸、地位下贱，谁也无法了知她腹中有转轮王。

第九个比喻“泥中具有珍宝像”，淤泥中有珍宝佛像。

“如是烦恼客尘障”，这样的烦恼客尘障垢，已经遮障众生相续当中具足的佛性如来藏。前面以九个比喻说明我们相续当中的烦恼客尘。

为何是客尘呢？前面也提过，像客人，并非主人，只是暂时性的。与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快会离开。客尘不是真正的本性。这比喻的意思是：这样的客尘，已经遮障了众生相续当中本具足的如来藏，如来藏一直隐藏着，我们毫无察觉。

《华严经》云：“奇哉！奇哉！此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。”《大鹏展翅》里也有很多的“奇哉！奇哉！”奇哉什么呢？众生都自认为聪明，却对自相续中本具的如来藏不知不见。由此可知，众生真的很可怜。若我们不清楚其他众生相续中具足的如来藏，这也能说得过去，但是我们对自己相续中恒常具足如来藏，无论白天还是夜晚、智慧还是愚钝，对具足如来藏这件事一无所知，真的非常稀有，非常奇妙！

因此通过本次学习，大家应了知如来藏如何具足的道理。

下面讲对应解说。按照贾曹杰的《宝性论大疏》所讲，下面有十八个比喻，即两个“九”：能遮障的九个比喻和所遮障的九个比喻。所障的九个比喻在能障的九个比喻中也一并说明。

首先，能遮障自心清净如来藏的烦恼客尘有九个比喻：能遮障佛像的莲花、蜜蜂、糠秕、粪坑、土堆、果皮壳、破衣、卑贱的女子、黑色的泥土。

所遮障的是什么呢？第一个，莲花所遮障的佛身，即佛陀的身体；第二个，蜜蜂所围绕的蜂蜜；第三个，糠秕所遮住的粮食精华；第四个，粪坑所遮住的纯金；第五个，大地所遮住的宝藏；第六个，果皮所遮住的涅珠达等树的种子；第七个，破衣所遮住的佛像；第八个，卑女所怀的未来会统治四洲的转轮王；最后，黑泥土所遮住的纯金的像。这九个是所遮住的佛性方面的比喻。

这十八个比喻，从意义上来讲，其中九种法比喻能遮障的烦恼，另外九种法比喻被烦恼所遮障的佛性如来藏。

以前很多人不清楚如来藏到底是什么，通过现在的学习，不论是学习前面所说如来藏的十种意义，还是这里所讲九种比喻，都应该清晰明了。

除了本论，佛经也有很多经典宣讲过如来藏的道理。一般藏传佛教经常提到“如来藏十经”，我现在可能无法一一列举，主要包括《华严经》中的《佛说如来兴显经》、《大方等大集经》的几品、《大宝积经》的“胜鬘夫人会”、《大般涅槃经》、《大云经》、《大法鼓经》等。如果大家想要参考学习，可以参阅。

关于如来藏方面，如果我们对释迦牟尼佛第三转法轮教义不是特别精通，就无法深入了知。即使是十地菩萨，对于如来藏也如观“夜晚的色法”不甚清晰明了。如来藏非常深奥难懂，如果没有依靠前辈高僧大德们的教言，确实很难通达。

在藏传佛教，麦彭仁波切和无垢光尊者的窍诀对如来藏阐释得非常明显。觉囊派对有些经典的注释、注解中也讲得比较多。宁玛巴和觉囊派具有窍诀性和口诀性。

对每个修行人来讲，有必要懂得如来藏的存在及如何具足的道理。如果没有懂得这些道理，就会像现在的人一样，认为没有前世后世，没有业因果，众生如同秋日的花朵，抑或像一棵树，灭了就再也没有了，非常可怜！修行也徒劳无益，今朝有酒今朝醉、得过且过，能“混饭三界”就万事大吉了。不需要什么远大理想，反正人生短暂不过百年，能活到百岁的人也如凤毛麟角，所以只要做一些短暂的准备就心满意足了，但实际上并非如此。为了长远目标而精进修行、成道、度化无量众生，是意义非凡的事情。

下面讲九种比喻。

辛二广说其喻义分三：一、以九种比喻说明众生中安住法界之理；二、广说一切净法界垢之理；三、复次善加对应明示

广说比喻，分九个方面。每一个都是从比喻方面分析一遍，意义方面再剖析一遍，然后将比喻和意义二者两相对照，这样的解说方式比较有趣。

论文应该符合规范要求

在我们佛教团体中，信心满满固然很好，但信心与学术虽有相通之处，但在撰写论著时也有所不同。

最近我发现研究净土宗、中观、《楞严经》与《金刚经》的道友比较多，有些论文、著作中往往掺杂不少故事和个人感受，包括讲自己的梦境等内容，一般来说这些不会被学术界所认可。国际上对学术论文和研究有一些专门的规则，希望研究期间大家要按规则进行，研究论文应该符合这些规范要求。

在实修大圆满等法门的时候，需要以信心和悲心为基础，增加很多感性成分，但做学术研究时一定要基于逻辑性，还要广泛查阅各种参考资料。比如，要撰写有关《如来藏经》的论文，则要考证此经来自哪个朝代，译者是谁，所处朝代的历史背景，译者间的版本差异性——比如这个版本与其他版本有何异同，我本人是怎样分析的，原因又是什么……应该以这种方式写论文。

有些佛教徒的论文风格，就像写故事和感想，甚至有“我在梦境中看到什么”，这可以归于“感应录”或“觉受随笔”之类，而真正的学术论文应该合乎相应的国际规则。适当的时候，我们应该请相关专业的专家教授，或者请以前受过这方面教育的人，好好地讲一讲论文的体例、规范。

论文里不能写“因为我的上师说……”“我的上师是一切如来的本体，我认为他的金刚句没有任何问题，凭我的信心来讲……”若是这样一开口，学术的成分就已荡然无存。

那天我和一位教授交谈时，谈起了《金刚经》。当初我讲《金刚经》时，并没有以学术的方式来讲。因为我发现，如果在课堂上讲的内容过于注重学术性，往往会讲得毫无生趣，听众也兴趣索然。所以我使用了理性和感性相结合的方式来讲《金刚经》。

我们对比了包括藏文版、玄奘版和鸠摩罗什版在内的诸多版本，这位教授也说，当初他做研究时，这些不同版本的参照对他大有助益。如果要做学术研究，用他的方式来工作也很有帮助。相较而言，我的讲课方式不算很学术，其实也无法特别学术，曾经我也尝试过用专业的方式讲课，比如以前到北京大学等地演讲时，若完全用相关的一些逻辑体系讲课，下面的人就全部打瞌睡。所以，现在我讲课就不太用学术性的方式了。

但如果是落在文字上，尤其有道友发心写论文，最好是参照学术界的做法，参考不同文献，形成自己的观点。原来我也看过大家的论文集，当中有些写得很不错，有种阅尽百书的感觉，在参考目录中，作者也列出了众多参考文献。有些论文却像只为了完成作业那样敷衍了事，甚至连逻辑都没理顺，实在算不上是有价值的学术论文……这个关于学术的话题，在此顺便提一下。

壬一以九种比喻说明众生中安住法界之理分九：一、如败莲中佛；二、如蜜蜂中蜂蜜；三、如糠秕中果实；四、如粪中金条；五、如地下宝藏；六、如皮中苗芽；七、如破衣中佛像；八、如女人怀王；九、如泥模中金像

癸一如败莲中佛说明众生存在法界之理分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说

子一能表之喻

首先讲第一个比喻，破败凋零的莲花当中却有着如来的身像，相好庄严，威光赫奕。

这样被遮蔽的如来身相，谁能先知呢？具有天眼的人先现量见到，并且会告知他人：“这朵莲花中有如来的身像。”于是别人就摘下莲花，随之见到如来的身像。

大家可以看看东晋佛陀跋陀罗翻译的《大方等如来藏经》，在一开篇就是这个比喻，说佛陀示现神变，显现出千朵大如车轮的莲花，每朵莲花中皆有相好圆满的如来。当莲花开始示现枯萎时，若把外面的花瓣摘下来，便看得到如来在花里结跏趺坐。

这或许并不是我们南赡部洲的凡夫能见的对境，而是像极乐世界那样的清净刹土中的菩萨所能见到的景象。说到极乐，在极乐法门中，虽说带着怀疑而祈祷也能往生极乐世界，但是在《极乐愿文》中说道：“因疑不往生，于五百年中，虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放，延误见佛颜，愿我无此过，往生花即开。”虽然也能听到如来的声音，但因为以前有怀疑心等等，暂时无法见到如来的身相。因此，我们要发愿，希望不要出现这样的情形，往生时莲花就能绽放。

以上是第一个比喻：如车轮般硕大的莲花，只要摘下它枯萎的花瓣，就能见到如来的身相。

子二所表之义

这里的“善逝”指如来藏、法身，遍及于包括无间地狱在内的所有众生。世界上最可怜的无疑就是无间地狱的众生了，和他们相比，别说天人了，就是人类中的屠夫，也相当于极为了不起的“大班智达”了。所以即使是人间最为卑贱可怜的人，境遇也比无间地狱众生好上很多。在这里，佛陀用他的智慧已照见，包括无间地狱众生在内的所有众生，都完全具足如来藏。并且，如来藏的自性无有任何遮障。

以此照见，乃至轮回未空之际，佛陀对所有众生都具爱与悲心，就如同母亲对独生子的爱一般。佛陀就是以这种悲心饶益所有的众生，主要方式是通过讲经说法，以智慧指引他们获得解脱。

所以大家应该明白，乃至无间地狱的众生也具足如来藏。世间人常说某人多可怜，但实际上绝不会有比无间地狱的众生还可怜的人。

《法苑珠林》中引用了《大庄严论经》的一则公案，讲的是有位擅于讲经说法的比丘，在他讲经说法时，有位寡妇经常来听他讲课。一来二往，比丘对她产生染心。寡妇提出要求：“如果你想跟我一起生活，就必须还俗。”

于是这位比丘就还俗了。但因为之前是出家人，没有一技之长，比丘几乎没有能做的事情：他不懂生计，身体也每况愈下，加上周围人的指点非议，于是处境越加艰难，最后连基本的生活都没有办法维持。

所以，不管是男众还是女众，作为出家人，能过清净生活的时候，是很快乐的，应感到十分荣幸。假如中间出现魔障、违缘，最后沦落到俗家当中，且不说来世的解脱，可能有些人连基本生存都难以维持。某些人可能想来想去就还俗了，最后落得家庭不和，甚至连生活也没有着落，处境极为可怜。但假如依然是出家人，至少生活中的衣食住行是不用愁的。有些人或许是业力深重，或许是出于好奇心，做了错误的选择，到最后追悔莫及。

接着讲刚才那位还俗的比丘。他最后实在走投无路，只能选择当屠夫杀羊。有些出家人还俗以后至少还具有善心，但有些人连善心都没有。这位比丘就是后者，他选择了当屠夫，因为每天杀羊，身体总是鲜血淋漓，过着犹如罗刹一般的日子。

一次，有位法友路过时，恰好看到他正卖肉过秤，全身血迹斑斑，犹如魔鬼，于是对他产生了极大的悲心，想要挽救他。法友觉得直接呵责不妥，便善巧方便地称赞屠夫说：“你的手艺很不错，称肉很有技巧，我看你在这方面熟练精通了，很好。”屠夫觉得稀有：“他为什么不遮止我？”自己经过一番思维，想到缘由：“肯定是法友觉得我很可怜，而他很快乐。”

于是屠夫对道友心生羡慕，回想起自己以前读过的经论，回想起对轮回的厌离心等等，内心受到很大震动，当下把卖肉的秤扔在地上，说：“不行，我要再次出家！”

再度出家之后，他舍弃恶业，精进修行，得到阿罗汉果位。

所以，有些众生由于业力或环境因素，中间可能也曾无恶不作，但是因为相续当中具有如来藏，哪怕如来藏暂时被封闭着，一旦善根成熟，或遇到佛陀宣示的妙法开解，或遇到如佛陀般的善知识、同行道友指点，也有重新解脱的机会，就像刚才讲到的这位还俗比丘一样。

以上结合无间地狱众生具足如来藏的道理，讲了这个公案，大家也要好好思维。

子三对应解说

这两个比喻要对应解说，颜色衰败、凋零闭合的莲花中有庄严的如来身像，具有天眼通的人看到莲花内有化佛，便把花瓣一一剥开，如来身像便顿然现于眼前。同样，虽然众生已经具有的如来藏被贪心、嗔心等垢染的壳覆盖包裹，但如来能够照见。大悲尊者佛陀通过讲经说法等种种方式，将众生相续当中客尘之壳一一断除，展现出如来藏真正的本来面目。

佛陀在《大方等如来藏经》里讲道：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏，而他一定要通过讲经说法等方式让众生的如来藏得到开显。众生的如来藏确实如莲花当中的佛像一样，被重重蒙蔽着，我们看不到，只有具有天眼的人才能看见。包括我们身边的每个众生，都具有佛性，就像凋零的莲花里包着的佛像，而我们现在就像具有天眼一样，如果为众生宣说如来藏方面的道理，功德极大。

记得有个教证当中讲到，凡是宣讲如来藏法门，比讲显宗、空性、四谛等其他法更有功德。因此，我们以后要着重弘扬如来藏法门。如今，不管我讲哪一部经，就总有人宣称想要去研究这些经论。比如我讲《楞严经》的时候，有些人会发愿说：“我也要研究、弘扬《楞严经》”讲《宝性论》时，又发愿：“我也要研究《宝性论》”……结果到最后什么都不研究，说完就过了。

以上是第一个比喻，下面是第二个比喻。

癸二如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说

子一能表之喻

蜂蜜美味而富有营养，却被蜂群团团围绕，要如愿得到，就需要精通养蜂及采蜜。精通观察蜜蜂的智士能找到蜂房的位置，并发现蜂蜜；他们会依靠诸多方便方法，比如熏烟，用烟雾驱赶。现在很多养蜂人都会戴上防护面罩，先驱散蜜蜂，再把蜂蜜割下来。

还没上学前的某个夏天，我和弟弟两人结伴去放牛。由于早上七点多就出发了，直到晚上六七点钟才回家，所以下午时，肚子会饿。

有次在一个叫金匝的地方，我们看到有很多蓝色的花，而在花旁有个蜂窝。当时两人就摩拳擦掌，满心期盼：“不知道今天能不能吃到一点蜂蜜啊。”我们就很大胆地拿了一些树枝、树叶之类的物品去捅蜂窝。

刚开始确实有很多蜜蜂受到惊吓飞走了，但等它们反应过来后，便反攻了。于是四面八方、黑压压的一群蜜蜂向我们冲来，我们见势不妙，当下扭头就跑，但跑也跑不赢，最后一点蜂蜜都没得到，还被蜇了个面目全非。

今天下午时，我问弟弟：“你还记得这件事吗？”他回答：“记得。”毕竟是四十多年前的事儿了，所以我让他回忆当时的情景：“你给我讲一下，看我们的记忆是不是一样。”他给我讲了，发现基本一致，确实是印象深刻。

藏地有很多蜂巢。我们去非洲的时候，发现非洲也有很多蜂巢，当地爱吃蜂蜜的人也不少。蜜蜂被誉为是昆虫界的“天才建筑师”，它们做的蜂巢都是由蜂蜡制成的六角形孔房，就像水晶柱一样，特别漂亮；蜜蜂的采蜜、制蜜也有一套基本方法。不过我们人类是不管这些的，反正该吃的吃，该破坏的破坏。

此处的能表之喻是，蜜蜂若围绕在蜂蜜四周，从外面看上去是密密麻麻的一群，根本看不到蜂蜜所在。因此，要想办法等蜂群离开后，才能获取蜂蜜。

子二所表之义

从所表的意义来说，“大仙”即佛陀。关于仙人，有一些不同的说法，佛为仙中之极尊，因此称为“大仙”，而一般的世间仙人不能称作“大”。这可不是东北的大仙儿啊，东北人一说大仙儿就有点害怕。

大仙佛陀以遍知智慧照见每个众生都具有如来藏，如蜂蜜一般，有智慧的人依靠方便方法驱散蜜蜂，永远断除如蜜蜂般的层层障碍，最终得到甘甜的蜂蜜——如来藏本体。

下面对应这两个比喻。刚开始可能大家会觉得两者的意思和喻义相似度较高，其实详细分析后会发现，二者侧重点有别。

子三对应解说

虽然蜂蜜被密密麻麻的蜜蜂围绕、遮障，但一心寻求蜂蜜的人仍然能依靠方便方法，千方百计将蜜蜂驱散。当蜜蜂被驱散时，他也能如愿得到蜂蜜，或自己食用，或卖给他人。

我经常在路边见到有人卖蜂蜜，可能分别念比较重吧，总怀疑是不是正宗的，毕竟有些可能是市场上倒过来的。但有些也确实是岩石中的蜂蜜，这类蜂巢筑在岩石间或树上。总之，得到蜂蜜后，可以自己享用，也可以做药来利益别人等等。

从这个喻义讲，众生本具的无漏如来藏智慧，如同被蜜蜂包围的蜂蜜；烦恼好比蜂群，干扰蜂蜜的提取；善逝佛陀则好比养蜂人，善于养蜂的人不会被蜇，除了戴上头盔面罩等防护工具，还会利用善巧的方法驱散蜂群，最后成功获得蜂蜜。

同样，如来也以善巧方便，启发众生相续中的如来藏。《如来藏经》云：“我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏。”我为众生宣说方便法门，使得烦恼蜂依此散开，显发出蜂蜜般的如来藏。如来度化众生的主要方法就是宣说正法。

因此，我们以后看到蜂蜜不要总想着吃，还应该联想到我们的如来藏。夏嘎巴尊者见到大海或虚空，就会想到上师与心性，但我们看到蜂蜜，只会想：“我要不要尝一下？可以做点什么好吃的来卖点钱啊，应该可以赚很多很多……”这说明我们根本没有学好，作为修行人，不管见到蜂蜜还是莲花，都应该联想到如来藏。

癸三如糠秕中果实说明众生有法界之理分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说

子一能表之喻

第三个比喻：糠皮中的精华。

外面有糠皮或壳的食物，例如花生、核桃、瓜子等坚果外面都有较厚的壳，青稞、小麦等很多农作物外面都有穗壳等糠皮，这些去除之前都不能吃。不过现在也有人说糠皮营养丰富，应该吃。

这个比喻是指，要得到真正的精华，需要把外面的皮壳去掉。粮食外面若有糠皮，人就无法食用，希求食物精华的人会从糠皮中取出可食用的部分。

子二所表之义

众生的烦恼垢染遮障了佛性。这里的“相杂”，不是佛性和烦恼二者全部混在一起的意思，而是暂时遮蔽的意思；烦恼垢染对它的染污，并非是混合性的，而是遮障性的。这层意思注释中没有说，但我想可以这样解释。

若未离杂染，佛陀在三界中示现事业便无法展现，因为如来藏的本来面目还没有显示出来，若是如此，那佛陀的二十七种事业怎么能展开呢？没办法的。只有离开了这些障碍，佛陀的事业才可以展现。

不要说得到佛果了，包括很多高僧大德的弘法利生事业，如果自己如来藏上面的遮障少一点的话，开展起来也会得心应手；如果这些高僧大德的“糠秕”层层叠叠、坚不可摧，开展事业也会困难重重。

确实，有些人业障特别深重，像“铁糠秕”一样坚硬，如来藏一直无法苏醒；有些人听法听得越多“糠秕”越坚硬；还有些人外面的“糠秕”较薄，像纸壳一样一碰即破，禅宗或大圆满上师稍微给他直指一下，或讲几句：“虚空在哪？”他一看虚空就马上开悟，这种“糠秕”很快就化为乌有了。

我真心希望每个人都是这样，不要让外面的“糠秕”太厚太结实，假如这辈子剥离不出来，下辈子不知道还能不能遇到这样的机会？所以，我特别希望大家外在的壳薄一点。就像四川人吃核桃的时候，要是遇到“铁核桃”，壳特别硬，再怎么用工具也吃不到，反而有可能不小心嗑到牙齿。如果大家的烦恼外壳是比较容易抠掉的那种“纸壳核桃”，就能很快现前如来藏，并迅速展现出佛的广大事业。

很多人在听了一些显宗法门或密法以后，外面的“糠秕”已经所剩无几，利他事业也可以充分展开，若能如此，自然也说明他自相续的烦恼寥寥无几。

子三对应解说

稻子、荞麦、青稞都差不多，外面都有一些糠秕，如果这些粮食没有除去糠秕，或精华还未成熟，人是没法以之为食的。强吞下外壳会对健康造成损害，因为有些不是人类的肠胃能适应的。

同理，众生相续中的如来藏，即“法自在”，于一切法获得自在的如来藏，若未依佛陀的教言和上师的窍诀脱离此烦恼壳身，反因烦恼的饥饿逼迫，这样的人无法赐予众生法性的美味。

这个可从两方面进行阐述：

一方面，众生没有脱离如饥饿般的痛苦烦恼，要对其他众生赐予妙法喜悦是没办法的。这种解释可能好懂一点。一旦脱离烦恼，讲经说法等如来的事业是可以任运自成展现。

另一方面，若相续中的如来藏没有脱离烦恼的外壳，可怜的众生就像被饥饿所逼迫，烦恼深重，致使如来藏无法重见天日。因其相续中的业障太重了，此时对他无法赐予如来教法，就算赐予了也无法接受。如来的美味法要虽然殊胜，但被饥饿逼迫的可怜众生就像饿鬼一样，连接受如来殊胜法要的兴趣和能力都没有，没办法。

我参阅了藏文、汉文，包括魏译的很多不同注释，有些在这个地方也没怎么解释，《如来藏经》中说得也不是特别明显。我认为可以从这两方面来解释，具体你们也可以再看一下。

《如来藏经》中云：“我见众生类，烦恼隐佛藏，为说除灭法，令得一切智。”佛陀看见众生的相续被烦恼逼迫，隐没了佛性如来藏，为了剔除众生如来藏上面如糠皮一样的烦恼，佛陀宣说了如来藏的正法，这样便可使众生获得解脱。

在菩提心的摄持之下，我们来共同顶礼。＂顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。＂在顶礼句的摄持中，继续学习。

愿我们在听闻学修《宝性论》的过程中，能够得到如来藏的加持，了解领悟如来藏的法义而明心见性。

复习回顾

本论的真实论义分三大内容：安立论体、广说分支和圆满所为。安立论体及广泛宣说三种金刚处——所得三宝，在总说品以经学习过了。在之后的五品中进一步开演七金刚处。

第一如来藏品——宣讲第四钢金刚处；

第二菩提品——宣讲如来藏的自性清净和离垢清净之理，当它们合二为一时，获证大菩提的境界是怎么样的，即证悟本体的菩提；

第三功德品——获得大菩提后有怎样的功德果法；

第四事业品——现前自利究竟、断证圆满后，如何善巧行持利他事业；

第五利益品——学修本论有什么样的功德利益，本论有哪些不共特色和内容。以及在总结中令行人获得欢喜，所以最后有一个圆满所为和造论之事宜。

我们现在学习的是第一如来藏品，分三个大的内容：理、义、喻。

“理”分三理：观待理、作用理和法尔理，来证成众生皆具如来藏。

“义”分十义：分别从本体、因、果、成就、具功德、趋入、分位、普行、不遍、功德无别义，来介绍如来藏的特征——众生相续皆具如来藏；在凡不增，在圣不减；具常乐我净四波罗蜜多之功德；在每一个有情相续中完备，只不过有暂时的客尘障垢；净除客尘的过程分为不净位、不净净位和极净位。

如同玻璃非常脏，无法看到外面的事物，污秽肮脏比喻为不净位。在擦拭的过程中，有一半清净、一半不清净，是不净净位，即菩萨修道的过程。最后完全清净，能清清楚楚地透过它看到所有的事物本性，是极净位。

如何把如来藏所有本性显现出来呢？首先要通过因位的闻思修行趋入；在相续中具备对大乘的信解、三摩地、大悲心和禅定的功德，如此可成熟法性义；最后因果功德相聚，就可现前恒常不变的证悟。

前面本体和因结合在一起，果和义结合和在一起的内容已经分析完毕。现在学习十义中的第十义——功德无别。

要说明最终证悟法身的所有功德是无有差别的。每一个众生究竟中无有不同，都是乘真如法性而来，能现前无量法身功德果法。

所以，除佛之外无有涅槃。一切有情最终成熟的功德无有二致。虽然众生暂时分位有你我他等各种差别，但在成就法性之后无有差别。

这里分名义、略说、广说和彼等本体四个方面。

上节课把名义、略说介绍完毕，即法身、如来、圣谛和涅槃这四法，在名词上虽有不同表达，是不同异名，但真实义是一样的。如同我们从小到大，有身份证的名字（称大名）；也有家人取的乳名或小名，以及学佛后会有法名，密名等等，但这些是从不同侧面对自己作的诠释。每个名字有不同的喻义和表达，但最终都在说这个补特伽罗。除此之外，并不是指虚空、西红杮和房屋等无关之法。

所以最终现前法身如来境地，就是现证第一谛，就是涅槃。功德无二是说除佛之外无涅槃。

以四义说四理

辛二广说彼等本体分三：

一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。

这三方面诠释的都是前面所说的义同名不同。先分析名称差别，再总结意义和本体是一致的，然后以比喻决定世俗和胜义的关联性。

壬一广说名称差别分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说

癸一以四义说四名之理

略摄：指简略归摄，无漏：指法界如来藏，界：指种子——有情在有垢分位中，即没有展现如来藏菩提果之前仅是种子。

因为如来藏是大无为法，远离贪嗔痴慢嫉等所有垢染，而称为无染。因为没有烦恼的因和果，没有有漏性，不会遍于无常，所以称为如来藏。

以四义类别，可知法身等：法界如来藏以四义类别可知法身、如来、圣谛、涅槃之理。

四种名差别：在分别认知时，所说的名称不同，但指的都是同一个法，就是诠表法界如来藏。

四个名称代表不同的义反体，但自本体是谁呢？是法界如来藏——佛性的种子 。

为什么要用这么多异名来表达呢？分别是什么意思？下面分别对应解说。

四种意义

癸二与彼等意义对应解说

四句分别表达每一个名称的意义。

1、佛法无有别：佛法是指佛陀所具的功德法，有胜义方面的十力、四无畏、十八不共法，也有世俗显现方面的三十二相、八十随好。这些功德性在佛陀本体中无有差别、本自具足。

所以现证涅槃并不是新生一个功德，而是显露出本有的能力，就像世间说的潜能无限。想开发自己的潜能，首先要认知每个众生有如来藏。

《不增不减经》云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”《胜鬘经》亦云：“世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱，不思议佛法故。”即便过了恒河沙数劫，我们已经流转成老众生、面目全非、一直没有识别自己的本性，但本自具足的功德法却从未损减，也不会因不断地增加世间技能，成为学术大伽、心理咨询师、保育师等不同职业而多一分功德。

一切功德法以无二的方式本自具足，就是法身。“法身”的“法”指功德法；“身”指所依。功德法、所依二者无二无别，就是“佛法无有别”之意。

2、获得彼种姓：我们无始以来都是安住在如来种姓中。如来现前获得种姓的“获得”就是现前成熟之意。即乘真如法性而来。如实照见解脱涅槃之性，就是如来。

《六根聚经》云：“世尊，六根如是从无始来，毕竟究竟诸法体故。”无始以来究竟诸法之体从未变异。如如之性没有变化。如如之性是如何来的呢？就是现前了种姓成就。如同流落民间的王子已经回到王宫，被授予王权灌顶，登上国王宝座。

3、无妄无欺性：无妄指没有虚假，说为“真”。无欺指没有欺骗，说为“实”。无妄无真说明了谛实义、真实性——圣谛的意义。

圣谛为第一义谛，是圣者究竟之真谛。是各别自证智所现证的境界，即法性不变、不虚妄法、本性恒常。这样的本性恒常即真实法性没有变异，从不虚假，如同虚空般无有任何遮障，真实地表现出来。

4、自性本寂灭：涅槃就是寂灭、寂静的意思，指所有的客尘已经寂灭。如此佛陀的一切功德法，本来不相脱离并远离一切客尘、寂灭一切颠倒，就是涅槃性。

如是以上法身、如来、寂灭、涅槃诠表了如来藏界。只是给如来藏界取了不同的异名，但一切功德本自具有。

《大智度论》云：“如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中，皆有涅槃性。”如果有情没有涅槃性，则永远不会获得涅槃。这就是“世俗有法不离法性”之理。如果明白了，自然会法性通达 。

以上是进一步解释，为何取不同名称，但究竟而言都是讲如来藏，只是暂时有不同侧面的表达而已。就像一个母亲为了让孩子长得漂亮，取个天人的名字；希望他勇敢，又取个金刚的名字；希望他能战胜魔障，又取个不败的名字（麦彭仁波切的麦彭就是不败之义）。虽然有很多名字、不同喻义，但都指同一个补特伽罗。

意义的本体——无二

意义的本体是什么？分两方面分析：无二义、涅槃义。

壬二广说意义本体分二；一、广说无二之义；二、广说涅槃之义

癸一广说无二之义

诸相正等觉：所有的诸相正等觉、一切佛陀，已现证了如所有、尽所有法，所以对诸相已证悟了圆满正等觉。尽所有相和如所有相都已圆满觉悟——佛陀的证得圆满。

断垢及习气：此为断得圆满。即已断除一切二障的习气垢染，又称为寂静、寂灭之性，为涅槃。

佛陀与涅槃：是对前两句的总结。第一句讲佛陀之义，第二句讲涅槃之义，对如是证悟究竟安立为佛陀，断得究竟安立为涅槃。佛陀与涅槃有没有别别之义？没有。除佛之外无涅槃。这就是圣者殊胜智慧的行境。无漏法界中胜义不可分割，即是不二义。

两种不同的名称，虽侧重的义反体不同，但自本体无二无别。如同一面镜子，除去上面的灰尘，镜子的光亮就能显示出来。显示光亮可称为明亮，遣除污垢可称为离尘。“离尘”和“明亮”是镜子的两个反体，但都指镜子，只是角度不同。

再比如一个水晶球，它是球体、是水晶质地，还可以是直指心性的表示物——透过显示相来明了心的本性是原本清澈透明的，它可显现万法但却没有实体。一个小小的球体可以包含三千大千世界，显示种种景象，但其上没有一分实体，全是假相。

这种“显现”和“”无自性，是从不同角度了别事物，但都表明一个本体。如同水月，表达没有天月是一分，有水月的显现是一分。说法不同，意义是一致的。

所以，佛陀与涅槃，一是从证得上说，一是从断得上说，究竟义是无二的。

如无著菩萨在《宝性论》的注释中说道：“所证一切法，觉一切智，及离一切智障、烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中，不异、不差别，不断、不相离。”

意义的本体——涅槃

癸二广说涅槃之义

到底涅槃现证成就的功德是怎样的？佛陀与涅槃没有差别，到底什么是涅槃？下面以四义进行分析。

１、一切相：指涅槃广大种姓且无量无边，一切功德本自具足，无有缺失，无需任何重新造作的添加，全部圆满成就。

如同水晶球，虽然体积很小，但可映现所有的显现法；就像一个小镜子，却可映射山河大地；如我们的眼睛，虽然非常小但视角很广，能看到180度的景象，了了分明。

2、无数：指功德法无量无边、不可计数。一切相好功德本自完全具足。对于本师释迦佛恒河沙数的功德，即使诸佛如来一起言说，在无数劫中也说不能尽。

3、无思：指甚深难测、不可思议，并非分别心能揣度辨析。

4、无垢：彻底遣除二障的习气垢染，没有实质性的垢障与本性融合。垢障是外在的客尘，如同云雾再多也不会变成太阳的本性，只是暂时的遮障而已。

最后说明这样的解脱实义、身智功德本来就在法身中具足。最后现前本自具足的境界，就称为解脱；现前这种境界的补特伽罗，就是如来。所以现量证悟真如者，即是如来佛。以此说明解脱与如来是无二无别之意。

如来就是大发日光，解脱就是遣除云翳。云翳遣除、曝光大明，就可照见世间万物，就是解脱如来。只不过是断得、证得不同角度说的。

《大宝积经》云：“如来出世，若不出世，法不增减，不遍增减，诸法自性，本性常住。”说明有情本来具足涅槃常恒之义。

关于具足涅槃常恒之义，下面看一小段视频，体会一下现证本性时，是怎样的本自缘法现前之相，而并非有新得之法。

【播放视频】（还有两段视频下两期分享）

如果魔王波旬在我们面前示现，自己能不能认知到众生都具有如来的本性？

一切悲喜执著都是妄计分别。人们虽然会说：我的痛苦是因为什么，我的幸福是因为什么……但明白如来藏性的道理后，要自己的幸福自己作主。没有任何人能主宰你，一切是本自具足的。

想要成佛，当下就可以；想要随顺世间感受痛苦，也是自己的选择，可以承受。明白此理，可以让我们的生活变得更加自由，这就是自主性。

看看佛陀在面对魔王波旬的考验时，有怎样的见地。对比，自己有没有这样的认知？

课后思考题