第24课

2021年5月14日

《宝性论》现在讲到第二品——菩提品，前面讲到菩提的本体、因、果、自他二利，以及具有的功德。现在讲到解脱身和法身具足的十五个功德，其中不可思议的功德已经讲完了，还有十四种功德用三个科判来叙述。

癸二解说后面理由分三：一、不变之功德；二、断证之功德；三、清净之功德

不可思议的功德单独为一个科判广说，不变、断证、清净这三个功德包括了其余十四种功德。

子一不变之功德

不变的功德具足了解脱身和法身的四个功德。

如果有人问“菩提有什么功德？”我们可以说：“功德有很多，有不可思议的功德、不变的功德、断证的功德、清净的功德，你要哪个功德？”“我要不变的功德。”“那你谛听，我要给你转法轮。”（众笑）

第一，常有的功德，无垢的佛陀，解脱身和法身具有常有的功德，为什么呢？本来是远离一切因缘而产生的，所以是常有。

第二，坚固的功德，因为任何法从来没有产生，没有产生就不可能有灭。前面是无生的缘故常有，后面无灭的缘故坚固。

世间一切虽然看上去常有，但都是不坚固的。911发生的时候，美国两座坚实的大楼一瞬间就毁坏了。西方国家也有很多建筑，随着时间流逝，到最后也有毁灭的时候。小的时候经常唱“万里长城永不倒”，但是过了多少年以后，世间的万事万物都是无常的。有为法都是不坚固的，而菩提是坚固的。

第三，寂灭的功德，无生无灭的法是最寂灭的。

第四，永恒的功德，因为万法的法性自性原本都是涅槃的、常有的。生也没有，灭也没有，住也不可能有，无有迁变，所以是永恒的。

从不变的层面来讲，佛陀或者解脱身和法身，具有不变、恒常、坚固、寂灭的功德。佛陀的大乘经典中，也讲无常，也讲常有，但所谓的无常是针对众生的根基而宣讲的。《金光明最胜王经》中云：“佛非血肉身，云何有舍利？方便留身骨，为益诸众生。”佛本身是法身，并不是血肉的身体，为什么有坚固舍利、五色舍利、金刚舍利？实际上，佛本身恒常不变，但是为了众生也以善巧方便留下了舍利，比如法门寺的佛骨舍利、北京八大处的佛牙舍利、斯里兰卡有佛牙，很多地方都有舍利。

以前上师如意宝在世的时候，有一次开法会，确实出现了非常稀有的舍利。上师如意宝的房子里也降下了很多舍利，这都是不可思议的。当然，现在一些“舍利”也有假造的，但不管怎么样，我们不能全部否认，否则成了持邪见者；也不能所有的都承许。这个世界比较复杂，我们会不会成为盲从者？有可能。

永恒是佛的本性。昨天讲的偈颂，希望大家再三地思考。昨天我抽的几个道友，讲得不是特别好，也不是特别不好，但是并没有完全理解我所表达的意思；后来在私下讲考的时候，有些道友确实基本上明白了。如果明白这个道理，即使佛、菩萨、上师不在世的时候，以他们的加持和他的证悟，我们也有与不可思议力量连接的机会。

有时候学了千经万论，但如果只是像世间学术界一样，这个怎么解释，那本书怎么说的，这个是公元多少年前出现的，对当今社会的影响是什么样，学者的评论如何……如果仅仅依靠这种方式来学习，那只是学校里面的一种研究方式而已，佛教徒既要有学术的研究，应该严格地观察，又要结合自己的修行。

希望道友们好好发愿：自己好好学习《宝性论》，有机会时，给别人讲。有些法特别好，看一次肯定是不够的。以前我们寺院的帝察活佛在德巴堪布面前听《中观庄严论释》的时候，要求所有跟他一起听课的人发愿看一百遍。帝察活佛是很精进的一位老活佛，六十岁的时候（1998年）示现圆寂。学习《入行论》时，他说这部论太好了，我们要发愿有生之年当中一定要看五十遍，他经常这样，对法不但有意乐，还要看很多次，不像我们“听完了，这是最后一次了”。

我以前也对《宝性论》很有信心，但是一直没机会讲。这次讲的过程当中感受到，尤其是现在的佛教徒，更要认识，什么是真正的三宝，以及什么是众生相续当中的如来藏。

现在的佛教徒和古代的佛教徒迥然不同，现在的人看得多、听得多，分别念比较重，人心比较复杂，如果没有非常确凿的依据，很难说服。以前的佛教徒很虔诚，上师说什么，“哦，是这样”就相信了，因为外面信息不多，只要上师引导就相信，非常简单。但现在是信息爆炸的时代，如果没有一个非常充足的理由，很难说服自己。如果你连自己都不能说服，那要以这种理念说服他人，有非常大的困难。

要记住刚才讲到恒常的四种功德。

子二断证之功德

证方面有三种功德，断方面有三种功德，总共有六种功德。

这以上是证或者安乐方面的三种功德。

第一个功德——“灭谛故善灭”，苦谛、集谛全部灭了，灭谛得到究竟，所以叫做善灭一切苦的功德。“灭谛故”，佛陀具有灭痛苦的功德。看起来像是断的功德，但是笃布巴的注释为什么放在证方面呢？因为灭了痛苦自然有安乐，所以佛陀有断除一切苦因和苦果的功德。

第二个功德——“普证故周遍”，因为有尽所有智，能了悟所有的相，对整个世间形形色色的万物的现相没有一个不知道的。“普证”，全部证悟，这种智慧是周遍的。

第三个功德——“无住故无念”，任何所缘的相状都得不到，也就是说有如所有智的功德，因为有如所有智，无住。如所有智得到的是法性胜义空性的意义，肯定没有任何所缘和所住，以这个原因，有无念的功德。

这是佛陀证悟方面的三种功德。下面讲断方面的功德。

这五句讲了断的三种功德。

首先第一个功德——“断惑故无著”。因为障碍解脱的烦恼障和它的习气都没有了，所以具有无著的功德。

第二个功德——“净所知障故”，清净所有对获得佛果有障碍的所知障，“无碍于一切”，对一切万法都无碍通达，所以具无碍的功德。

第三个功德——“无二堪能故”，这里主要是断除等持障。“弥勒五论”当中经常提到等持障，属于所知障中，或者属于烦恼障也可以，因为它对禅定有障碍。没有昏沉和掉举等这些禅定的障碍，心完全堪能，身心完全轻安，“是离粗所触”，远离了粗糙的所触，具有轻安的功德。

我们一般凡夫人打坐的时候，心不能如如不动。有些人正在禅修的时候，想起了各种各样的事情，一边禅修一边生嗔恨心，好像胸前有一块石头一样压着放不下来，心被烦恼所转，即是这里说的“粗糙61”，这个时候没办法修行。

达摩流支所翻译的《佛说宝雨经》中说：“有诸烦恼，心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。”如果有烦恼，心在外面散乱或粗涩，不能入定。如来根本没有这些障碍。

我们都很想得到菩萨的果位、如来的果位，因为凡夫人的心态有时候特别不堪能，正在闻思修行、跟清净的道友一起时，也许比较轻松快乐、豁达；一旦遇到各种各样的外境，自己烦恼现前的时候，各种痛苦也是此起彼伏地出现。

有时候凡夫的世界非常可怜，自他经常沉溺在没有自由、无法驾驭的状态当中。其实我们修多少法、学多少法都不要紧，最好自己的心能堪能。作为修行人，不敢说特别快乐的状态，至少也应该是经常处于一种比较平静的状态，这很重要。否则，本身是很小的事情，但是你一直坚固地执著，最后带来的痛苦越来越多。有些人以前对什么法都很执著，后来慢慢懂得了它们的本体之后，就不是特别在意，这一点对修行人来讲也很重要。

有时候我觉得我自己好像修行上稍微有一点进步，也许是修行人，也许是孔子说的“五十知天命”，到了这个年龄，基本上就这样而已，除此之外没有更多的追求，没有更多的执著，反正好的也好不了多少，坏的话也就仅此而已。轮回当中没有什么可羡慕的，没有特别伤心的，因为最后一切都是无常。无常当中哪有快乐？有时候比较想得开，这也许跟自己的年龄、成熟程度有关系；也许是因为遇到了大乘佛教，大乘佛教好多甚深的道理，逐渐对自相续起到一点作用。

但我们很多人，尤其是在比较年轻的时候，对什么都特别执著、好强，成功的时候开心得不得了，一直想在万人当中跳个舞，对别人炫耀炫耀；伤心的时候，想从九层楼跳下去，在最短的时间中离开这个世间，所有的所见所闻都不愿意面对，这样比较痛苦。

像佛陀那样不敢说，许多前辈高僧大德们，不管从行为上、事业上，还是他的整个身口意的状态上，一看就是非常寂静的、调柔的、温和的。如果我们自己身口意慢慢寂静调柔，这就是修行的结果。修行应该越来越调柔，并不是越修越粗糙、越修越粗暴，如果越来越显得不堪能，那修行确实没有转为道用，这方面要经常观察自己。

以上不变的功德有四，断证的功德有六，加上不可思议的功德，共十一个功德。接下来还有四个功德。

子三清净之功德

称呼如来，有时候叫“无垢的佛陀”，有时候叫“胜义的佛陀”，都是一个意思。

佛陀的本性，所谓的解脱身和法身是“无见”，不是用眼根来见到，为什么呢？真正的佛陀并没有色，微尘积聚在一起的色法是没有的，“若以色见我……”，是眼根无所见的。

“无相故无取”，佛陀实际上是没有什么可缘取的，因为他没有依靠因等，“因”是指推理，依靠各种方式来论证的相是没有的；或者，心识所缘的法也是没有的。他具足我们一般的凡夫心不可缘取的功德，因为佛陀没有相，不可能用心识来取。

“清净故善性”，佛陀的本性自性清净。如来的本性，一个是离垢清净，一个是自性清净。法界自性原本清净，所以具有胜义善法的功德。《俱舍论》中将善分为世俗善和胜义善，胜义善本身就是善的，没有任何恶性，人的本性最初都是善的，世间论典当中也说“人之初，性本善”，这是具有本性善的功德。

“除垢故无垢”，断除了所有客尘、习气等垢染的缘故，有离垢的功德。

佛陀从清净方面具有这四种功德。

《大宝积经》云：“不应以色相，种族及生处，乃至梵音声，而欲观如来。”以色相、种族、生处，乃至六十种梵音来观如来是不合理的，这样观的并不是真正的如来，与“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”所说的意思相同。

如来真正的本来面目是这样的，所以学习《宝性论》非常容易明白三宝的本性，在哪些情况下看得到佛具有这些功德。《宝性论》后面也会讲很多如来色身的功德，《圣大解脱经》马上要讲佛陀相好的功德。今天全部否认了，明天又要讲他的功德，不懂大乘佛法的人有点云里雾里，不知道为什么一会儿说有、一会儿说没有。

1987年法王从五台山回来后，给我们讲《入大乘论》，用很多推理、故事、比喻来说明三宝的本性了不可得。当时有一个小和尚比较聪明，又特别爱打扮，在我面前听辅导，说：“我真的搞不懂了，以前我认为佛是存在的，现在这里一直说佛不存在，那我怎么办？”

如果真正懂得了大乘佛教的奥义，对“佛不存在”一点都不会害怕，因为并不是完全断灭的不存在，在某些层面是存在的。如果完全是实有存在的话，好多道理确实说不清楚，因为佛已经灭度了，灭度以后，跟大乘经典中讲到的佛常有的道理怎么融合？这些方面会产生很多问题。

以上已经讲了佛具足的十五种功德。大家应该要清楚，这些数目、名词要记着，并不是为了考试。藏传佛教当中，以前有些堪布，颂词放在上面，讲义放在下面62，边讲颂词边翻讲义，比较累，最好还是心里能记住。科判稍微看一下也可以，但主要内容应该闭着眼睛也能够说出来。

我们经常把不需要记的东西记得清清楚楚，不要说十五个，三十个过失都记得清楚。为什么不记佛陀的功德？甚深有一个功德，恒常不变有四个功德，断证有六个功德，清净有四个功德。

菩提所具有的功德已经讲完了。

庚五以三身类别趋入之义分二：一、略说法相之差别；二、广说其义

下面通过三身来趋入、了解菩提。

菩提品很重要，以后要再三地看。我们经常说要发菩提心，那么菩提到底是什么？是不是像基督教说的是一颗善良的心、慈爱的心？唱一首歌，发一点糖，有必要时跳个舞，那这样太简单了，但实际上不是，佛教有很多甚深的道理。

辛一略说法相之差别分三：一、本性身具五相；二、报身具五差别；三、化身具三法

壬一本性身具五相

首先讲本性身。这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。

前面的科判是从具有的层面讲的，这里是说如何让众生趋入，科判上没有重复。

佛的本性身有五种法相，首先有无为法的法相——“无初中后”，刚开始没有产生，中间没有安住，最后没有毁灭。本来有为法具足生住灭的三种相，但是它没有有为法的法相，是无为法，所以没有生住灭。

第二个法相——“无分割”，无漏的清净法界与无垢的智慧二者合而为一，融为一体，并不是分开的。从某种意义上讲，佛陀的证得的有境是智慧，所证的对境是法界，好像能境和所境是分开的，但事实不是这样，从本性身的角度来讲，对境的法界与有境的智慧融为一体，没有分割。只是我们分别念认为是分开的，不然好像说不过去。

第三个法相——“无二”，没有“有”，也没有“无”。没有“有”，不会堕入增益；没有“无”，不会堕入损减。以远离了这两种边的缘故，叫离边。

第四个法相——“无三”，远离了烦恼障、所知障、等持障这三种障碍。

第五个法相——无“垢分别，法界自性证悟彼，入定瑜伽行者见”，无有烦恼的垢染，不会成为分别念的对境，对法界自性清净完全能通达。经常入定的瑜伽士能见到没有垢染的法界清净，这叫做光明相。无垢分别，即无垢染、无分别的行境，这样的法性境界是证悟它的入定瑜伽士的所见。

《华严经》云：“最胜妙法身，一切莫能见。”最殊胜的微妙法身，没有什么可见的。真正的法身并不是依靠色相来见到的。《月灯三昧经》也说：“若睹佛色身，说已见如来，我身非色像，无有能见者。”佛陀说，我的身体并不是色相，所以没什么可见的。所以，这样的本性身，也没有什么可见的。

这样的本性身又具足无量的功德，怎么具足呢？如是应当了知法身具有五种功德：

“无量”，法身的本体非常广大，有无量的功德，用推理、因等没办法进行衡量，有无可量的功德。

“无思”，不是我们现在学一点因明、学一些世间知识就能懂的，不是寻伺的行境，是不可思议的。

“无等德”，其他人没办法共享，是最究竟、无等的功德。一般凡夫人、声闻、缘觉没办法共享。

“如来无垢界，断诸习气过”，现前如来无有垢染的界，无余断除烦恼障、习气障，还有所知障，一点一滴都不剩下。

前两句是证方面的功德，后两句讲断方面的功德。

这里面很多名词和功德，包括前面的本性身的五种相，在真谛翻译的《佛说无上依经》中，用不可量、不可数、难思、不共、清净等这些词来表示63。

本性身有这五种功德或者法相。

壬二报身具五差别

报身具有的功德，或者也可以说是跟法身、本性身不同的差别，这些差别在《大圆满心性休息大车疏》中讲过一些，在《法界宝藏论》的后面部分也有提到。

佛的报身有身、语、意、事业四个方面的差别。

一、语言方面的差别，“种种妙法”，放出大乘种种妙法的光芒。是不是真的有一个特别像路灯一样的光呢？也不一定。在不同刹土的不同菩萨面前，报身能恒常不断地用语言转法轮。而且报身固定在一个地方转法轮，不断地给大家传授大乘法，一地菩萨以上才能听到，都是大乘法，不是小乘、人天乘。报身从来不讲人天乘，是大乘的专家。（开玩笑）有时候用光来形容语言不间断的特点。

二、身体的差别，“光明身”，报身是什么样的呢？相好庄严。像无量寿佛、毗卢遮那佛，他们都是报身装饰，相好庄严，身体不断地显现种种相。只要能利益众生，报身有各种各样不同的相，就像影像一般，众生喜欢什么，报身的相在他们面前也会显现相好圆满的身体。

三、事业的差别，“勤成众生解脱利”，报身“特别精进”，不像凡夫一样。我看到有一个翻译是“勤奋努力利众生”，这句话好像太“白”了，意思倒是可以这么说。对有缘的所化，为了让他们得到究竟解脱，事业也是一直不间断。你看报身都勤奋努力，我们凡夫更不用说了。精进为所化对象示现他的事业不间断、身相不间断、语言不间断，智慧也不间断。报身不像化身，化身是相续不断的，在这里事业圆满以后，又到另外一个地方，报身是恒时安住的。

四、“行持如摩尼宝王”，像摩尼宝王，虽然没有执著，但是它能满足一切众生，同样的道理，报身在无分别的情况下利益众生的事业任运自成。

五、“种种事物非彼性”，根据众生不同的情况，显现各种各样的相。因为所化众生的意乐不同，会显现各种颜色、各种度量、各种形状、各种各样的事物。但实际上，这不是真正报身的本性。报身的本性是远离四边八戏的，只是暂时在所化众生面前显示各种各样的，比如佛像，汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等不同的传承当中有不同的佛的身像。

弥勒菩萨像

弥勒菩萨有好多不同的像。（幻灯片展示）这里给大家提供一个唐密的像，是日本那边比较早的，大概是公元1310年画的，两手做法界定印，上面叫五轮塔，持有佛塔。

这张也是唐密的，一面三十臂，手持的法器各种各样，坐在绿色的莲花上，戴有五佛冠。很多弥勒菩萨是一面二臂，但是三十臂，很多人不一定听说过。

这是唐密的弥勒佛，根据《弥勒下生经》的内容所画，是很早以前的，在日本那边收藏，特别珍贵。跟藏传佛教弥勒菩萨的像比较接近，只不过颜色略有不同。

这是坐着的大肚弥勒菩萨像。

不管任何一个地方、任何一个传承，只要是弥勒菩萨的像，我们都应该以清净心恭敬顶礼，因为这位菩萨的身相能利益众生。比如，唐朝有一些形象跟隋朝、明朝、清朝的完全不同，印度的有些佛像跟藏地的不同，藏地的有些佛像跟南传的不同，不能想“我们这边的佛像很庄严，那边的佛像不是很好看”，不能这样想。那边的众生从小喜欢这种佛像，所以，佛以这种方式来显现。文殊菩萨也有各种各样的像，观音菩萨有女相、也有男相。我们看到任何一尊菩萨像时，要想“我喜欢这个菩萨，但其他菩萨的像也很好”。这里也讲了，在真正报身的本性当中没有这些相。

壬三化身具三法

化身也具有三种法。

“世间入寂道”，化身主要的作用是令普通世间人对三界轮回产生厌离心，想办法让他们趋入寂灭的解脱道。

“成熟与授记”，稍微对解脱道有点感觉的时候，让他们趋入大乘道，让他们的相续继续成熟。《称赞大乘功德经》里菩萨问佛陀：菩萨的恶友是什么？佛陀很明确地说是声闻、缘觉。本来我们认为声闻、缘觉是希求解脱者，怎么会是菩萨的恶友呢？因为他有自私自利的心64。

《圣大解脱经》中也讲，如果菩萨要希求一心，远离杂心，应该怎么办？要远离声闻的心，远离独觉的心。为什么呢？因为大乘菩萨要一心一意利益众生，除此之外，哪怕声闻的心也属于散乱的心。刚开始可以让他们入寂灭的道，然后入大乘道，第三步相续真正成熟的时候，得到一地菩萨、八地菩萨境界的时候，佛陀给他们授记：你在未来某个刹土当中成佛，你的佛名叫什么，寿命有多长，所化众生有多少，所传的法是什么……会进行授记。

所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。

今天也有虚空的比喻，我最近很喜欢虚空。

“因色此常住，如虚空色法”，佛陀具有色身，显现也是各种各样的。佛陀成就事业最重要的是依靠色身，这里主要是指化身，化身在乃至有轮回期间不断安住。在有缘众生面前所显现的、不间断行持如来事业的色化身，实际上不仅是在报身当中常住不变，而且在法身界当中常住不变。我们众生看到释迦牟尼佛是化身，但实际上他的本体在报身当中安住，长期不变，在法身界中也不会变化。

因为虚空是无为法，所以在虚空当中的这些有为法可以生生灭灭不间断。同样，法身、报身是恒常不变的，而化身可以在法身和报身的境界当中不断利益众生，不断显现生生灭灭。

昨天字面上看，好多都是大菩萨和佛之间的信息沟通，而我们凡夫人祈祷佛陀、供养佛陀，能不能获得福报呢？《大般涅槃经后分》云：“虽佛灭后。法身常存。是以深心供养，其福正等。”虽然佛早就已经灭度了，但是他的法身常存，报身也常存，所以，如果我们以信心、清净心供养佛陀，所得的福德跟佛陀没有灭度时一模一样。

比如上师如意宝离开我们已经十几年了，虽然他的色身不在了，但他的法身常在，所以，我用清净的心供养、祈祷，实际上能得到与上师在世时同样的福德。昨天讲了，以清净的心在世俗当中见到色身，胜义当中见到法身。笃布巴的注释当中说，上师从来没有离开我们，虽然色身离开，但是法身没有离开。以前我在微博上发过：“上师，您在我身边时，我的眼一直系在您色身的微笑上；您不在我身边时，我的心一直系在您法身的微妙上。您从来没有离开过我，不离！”意思就是说，上师色身不在时，肉眼看不到了，但上师的法身与我们同在，以信心进行连接，上师的法身与我们的智慧可以完全融入一体。所以，每天修上师瑜伽的时候，大家安住一会儿，让自己的心融入上师的法身而安住，这是完全能得到的。

这些道理，作为佛教徒应该要明白，对自己的修行应该有非常大的帮助。希望大家好好记住这个比喻。我学习《宝性论》，对这里面的虚空印象是最深的。无垢光尊者说，不能将虚空看成空荡荡的，应该理解远离四边八戏、广大无垠的道理。同样，看到这里说虚空的时候，不要只想到虚空是天空、空间，实际上虚空跟有为法之间有密切的联系，包括色声香味触，同样，佛、上师、菩萨的法身、本性身，跟我们有为法的信心、有为法的色身有密切关系，如果明白这个甚深的缘起，日常很多修行都会非常好。

魏译等注释翻译为“粗涩”。

藏传佛教的经文是长条形。

《佛说无上依经》：阿难。第一身者。与五种相五种功德相应。何者五种相。一者无为。二者不相离。三者离二边。四者脱一切障。五者自性清净。何者五种功德。一者不可量。二者不可数。三者难思。四者不共。五者究竟清净。

《称赞大乘功德经》：尔时会中有一菩萨。示为女相名德严华。承佛威神从座而起。稽首作礼而白佛言。何等名为菩萨恶友。新学菩萨知已远离。尔时佛告德严华言。我观世间。无有天魔梵释沙门婆罗门等。与新学菩萨。于无上菩提为恶知识。如乐声闻独觉乘者。所以者何。夫为菩萨。必为利乐诸有情故。勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣。惟求自证般涅槃乐。以是因缘。新学菩萨不应与彼同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。若诸菩萨。已于大乘具足多闻得不坏信。我别开许与彼同居。为引发心趣菩提故。若彼种类善根未熟。不应为说大乘法教。令生诽谤获罪无量。