第32课

2021年7月9日

《宝性论》现在讲到第三品——功德品，主要讲如来法身的三十二种离系功德，色身利他方面有三十二种异熟功德。昨天已经讲完了离系的三十二种功德——十力、四无畏、十八不共法，今天开始讲如来色身的三十二种功德。

如来三十二相

如来色身的三十二种功德，在不同的经典当中都有宣说，基本上“三十二”这个数字是相同的，但是三十二相的因——往昔所造的善业方面有所不同。在《大集经》当中有一个“宝女品”，有一个单独的小册子，这里面三十二相的次第、因缘与《宝性论》当中所讲的比较接近。《菩萨善戒经》《百福庄严相经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》当中也讲过三十二相，前几天学习的《圣大解脱经》当中也讲了三十二相，内容大体相同，但是每个相的名称略有不同。

很多佛经的说法虽然有所不同，但不能认为“这部经典是对的，那部经典是错的”，或者“这部论典是正确的，那部论典是不合理的”，不同的经典都有各自的意义和密意。所以，我们以后看到不同经典的时候，不能像个别学者那样，马上一取一舍，这样不合理。其实人类历史上的很多观点，也有不同版本、解释、依据。

今天这里讲的佛陀的三十二相八十种随好是非常庄严美妙的相。有些人可能认为这不是很好看吧，为什么是这样呢？可能会有这样的怀疑。《大智度论》中也说，佛陀的相好，主要是以当时天竺国的审美来安立的，就像亚洲人觉得亚洲人好看的，非洲人觉得非洲人好看的。佛陀降生在迦毗罗卫国，当时印度的人们觉得，佛陀的长相在当地人当中是最富有、最庄严的。

转轮王也有这些相好，比如金转轮王、银转轮王、铜转轮王，但是不像佛陀那样特别完整、圆满。我们学到《俱舍论》的时候也提过，在这里不多说。

佛陀的三十二相，每个人都比较精通吧。

辛二广说他利世俗色身具有之异熟果功德分二：一、宣说所表相分类；二、对应能诠比喻归纳

壬一宣说所表相分类

一、“善住”，脚上的相。佛陀因地的时候修任何法坚定誓言，不会退转，不会今天发一个愿、明天又退了。还有些经典里讲，佛陀因地的时候守持清净的戒律，以此原因最后获得色身的时候，双足善住。双足前后丰满，如龟腹一般平整。当然现在人们不一定觉得特别好看，但是当时是这样的。

二、“轮相”，佛陀因地的时候，以各种资具、财物进行布施，以此原因，佛陀的手掌、脚掌都具有千辐轮图案的庄严。

本来想给大家看一下释迦牟尼佛的脚印，是以前法王去印度带回来的。结果我给忘了，现在才想起来。没事，以后再说吧，大家也应该看过。现在印度金刚座有佛陀的脚印，这个脚印看不出来千辐轮相，但实际上脚掌当中有，手掌当中也有。佛陀踩在地上也能看出来。

《毗奈耶经》中有十七事，有一个叫破僧事78。往昔未生怨王想当国王，提婆达多想当佛陀。由于佛陀的福报所显现，他的手掌和脚掌都有千福轮相。未生怨王说：“你肯定不能当佛陀，你没有千辐轮相，佛陀有。”提婆达多无比嫉妒，“我一定要在脚上弄千辐轮相。”他找了一个匠师，问他：“你可不可以在我的脚上弄个千辐轮？”匠师答应了：“没问题。”

但匠师有点担心，因为提婆达多力气很大，做的过程当中万一弄不好，可能会被踢死。他想出一个办法，跟提婆达多说：“你要做的话，坐在房子里，把脚伸出来，我关上门给你做。”提婆达多答应了。当时也没什么麻醉药，把铁烧得红红的，直接在脚上烫。提婆达多痛得不得了，一直在惨叫。不管怎么样，匠师还是在他的脚上弄出了一个千辐轮。很多比丘们在外面笑：为什么他哭得那么大声？后来佛陀也知道了这个情况。

佛陀的千福轮是以福报自然现前的。

三、“广足踝不露”，佛陀以前不轻毁任何一个人，有些经典里面说不欺负任何人，以此原因感得足跟广大，踝骨不外露，很圆满。

讲八十随好的时候，也会讲到踝骨，但这两个一个是内、一个是外。

四、“指趾皆纤长”，佛陀先前依靠正法救护很多众生。《方便报恩经》当中说，佛陀在因地的时候恭敬自己的父母、师长，以此原因他的手指和脚趾纤长、非常庄严美妙。现在很多人也有这样的审美观，脚趾、手指细长大家都觉得特别好看。

五、“手足网缦相”，佛陀在因地的时候不会以各种方式来离间别人，不说离间语，不会挑拨离间。《佛报恩经》当中说佛陀以四摄来利益众生，以此原因，佛陀的手指和脚趾之间有一种金网。

这里所谓的金网并不是像鹅一样中间是以皮肤连着的肉网，佛的手指和脚趾可以戴戒指，中间连着的是金色的光网，并不是肉体。

六、“皮肤柔嫩妙”，佛陀因地经常给别人布施供养各种各样的妙衣，包括鞋子、帽子，以此原因他的皮肤特别柔软、细腻，很光滑。

台湾海涛法师经常说：“你们都好好布施，这样的话，皮肤细嫩，特别光滑……”现在很多人都希望皮肤比较好，如果前世多做一些功德，或者今生多做些衣服到处去布施，下一世你的皮肤是很好的。但有些人可能等不及了，不如花点钱弄一弄会更快。

七、“身体七处高”，佛陀因为先前布施饮食，以这个原因，佛陀的双足背、双手背、双肩背、后脑勺，这七处高隆丰满。

一般有福报的人有这些相，有些世间人也是，不管是他的眼睛、皮肤，还是身体的整个轮廓，一看，“哇，这个人肯定是很有福报。”以前上师如意宝在成百上千的人当中，一看就特别庄严、高大。

如果没有福报，可能各方面都不行。这从凡夫人群当中，也确实看得出来。一个人的整体长相，身体各个部位，都和大家不太一样。

八、“腨肉如鹿王”，腨，腿的意思。佛陀因为先前经常受持佛法，有些经典里面讲经常听法、接受佛法，以这个原因，大腿、小腿像鹿王一样非常圆润，特别结实、匀称。

九、“密藏如大象”，佛陀因为以前在因地的时候护持秘密，守护秘密的语言，该保密的不会泄露，还有断除不净行，《大集经》当中讲隐藏他人的过失，以这样的原因，密处如大象或骏马那样隐藏不露，或者叫马阴藏相。

十、“上身如狮子”，佛陀在因地时逐渐行持广大的善业，以这个原因，佛陀的上身像狮子一样特别庄严、丰满。

十一、“肩膊无间丰”，佛陀因为先前修持各种真实的善法，以这个原因，佛陀的双肩和胳膊中间没有空间。有些特别瘦的人，锁骨很明显，空空的，但佛陀的很丰满，很庄严。

有些说腋下隆满——两腋窝饱满，藏传佛教的很多相关论典当中不多见，但汉文的有些注疏中有腋下隆满的说法。不过，这里指锁骨那里没有凹凸不平。

十二、“肩头圆”，这是因为佛陀以前对众生做过很多无畏布施、赐予安慰，比如放生。

现在很多人对未来恐惧、害怕，没有信心，不知道怎么走下去，特别没有安全感。其实不要怕，自己应该多做无畏布施。有些人很善于安慰别人，比如别人失恋了、失业了，或者身体不好，心里特别脆弱、焦虑，这个时候，“没事，你不要怕，会有办法的。”佛经当中也有“汝不畏”，这样的词也是无畏布施的表现。

现实当中真的很需要这样。有些出家人生活无忧无虑，很快乐，但有些在家人不是这样，好像根本没办法走下去，非常艰难。比如经济上没办法、感情上没办法、生活上没办法、身体生病也没办法……有些人是心理上的问题，本来没有那么严重，没有达到走不下去的地步，实际上还有很多条路，但他觉得世界上只有一条路，这条路被堵死的话就万念俱灰，不敢见人，不敢面对一切。这时候，如果旁边有些人给他提供一本书，或者给他介绍一位善知识，或者用一个简单方法安慰安慰他，这叫无畏布施。

无畏布施有各种各样的。因地时因为做无畏布施，佛陀肩膀结实、圆满、美妙。

十三、“手柔，圆润无高下，臂长”，佛陀因地的时候特别喜欢帮助别人，成为他人的助伴。有些人真的很乐于帮助人，无论什么事情，只要别人遇到困难，他马上伸出援手帮忙。以这个原因，他的双手特别细柔，形状圆润，没有粗细高低。

佛有双手过膝相，不弯腰手能够接触膝盖。我们一般人不弯腰肯定不行，双手没办法接触膝盖。从有些佛陀的站像当中，也能看出来佛的庄严身相。

十四、“洁净身，具足光环相”，佛陀以前行持十善不厌足，以此感得清净无垢的身体，而且具有光环。释迦牟尼佛的光环大概一尺高，其他佛也有不同的光环，每位佛都具有这样的功德。

十五、“喉如无垢螺”，佛陀在因地时经常给病人布施药物，经常帮助他们，成佛以后，脖颈如三纹的海螺一样，即清净如螺。

佛像在脖颈处有三条线，像三条海螺纹一样很庄严。当然，这个相在有些经典当中不明显，有些经典中用不同的名称来说。这里的三十二相，不一定每部经典的说法都一样，但是要懂得不同说法的解释方式。

十六、“颌轮如兽王”，佛陀在因地的时候因为圆满各种各样的身语意的善行，以此原因他的颌轮——上下脸颊特别丰满，就像兽王狮子。狮子这里还是很好看的，不是一直突出来，或者鼓出来，现在很多人做整容手术也喜欢这样做，佛陀以前不用做这些，自然而然会这样庄严。

下面讲牙齿方面的相。

十七、“齿四十平等”，佛陀因为以前对众生完全一视同仁，以平等心对待，对罗睺罗和提婆达多没有什么差别，以这个原因，佛陀上面有二十颗，下面有二十颗，总共有四十颗牙齿。

佛陀跟其他人不同，一般人只有三十颗。有些人老了以后没有牙齿，只有一颗在前面，说话的时候舌头从两边出来。我母亲原来也是这样，有一段时间，牙齿慢慢都没有了。有些小孩刚换牙的时候也是，我们小时候也很在意别人说“你老了”，一直闭着嘴，不想让别人看到自己没有牙齿。

我们一般人是三十颗牙，但有些特别乱，这里长一颗、那里长一颗，不该长的地方长出来了、该长的地方不长，上下不平整。我们如果牙齿不好，说明对众生不平等的原因导致的。但佛陀因为对众生特别平等，齿四十平等。

十八、“纯净齿齐密”，佛陀以前因为调解不和睦和一些争论的事情，感得牙齿非常纯净，中间没有间隙。

有些人牙齿与牙齿之间的缝很大。以前我们牙科当中有一个医生，他给一个堪布做牙齿，他的牙缝很大，后来弄好了。有一次我跟另外一个堪布在外面，他就给那个堪布打电话，说学院里是不是有一个牙科医生。那个堪布说，是有一个。他说，“我看到电视里面有一个人牙齿不是很好，能不能请他帮忙做一下？”他问：“是谁呀？我跟医生说一下，应该可以，他挺好的。”他开玩笑地说：“前任国家主席。”（众笑）有些人的牙齿有这样的，但佛陀没有，中间非常齐密。

十九、“清净齿平整”，佛陀牙齿平整，因为以前特别喜欢将如意宝、宝珠供养、布施给众生，后来牙齿也是清净、无有长短粗细，非常平整。

二十、“四牙最鲜白”，佛陀以前不染污三门的罪业，以这个原因，牙齿如极品海螺般非常洁白、鲜白。

臼齿，医学上指嘴里嚼东西的大齿，这里的臼齿是整个牙齿的意思，在八十随好里面也出现过。我对照了好几个版本的藏文，有些把它翻译成四牙洁白，有些是二牙洁白，实际上佛陀的整个牙齿全部都非常洁白。前一个相好是牙齿平整、没有缝隙，是从这个角度讲的，这个相好指牙齿的颜色非常洁白。这里的臼齿是牙齿的通称，跟医学的说法有点不同。

二十一、“舌广无边际”，佛陀因地的时候护持真实语言，不说妄语，以这个原因感得舌相广长、细薄，有必要的时候可以覆盖三千大千世界，一般来讲可以覆盖面部，所以舌头长是比较好的相。

二十二、“无思最上味”，佛陀因地的时候因为给众生赐予悦意的、美味的食物，成佛后感受到无量无边的香味、不可思议的最上味。也就是说佛陀食用任何东西，不像我们一样，这个不好吃、那个很难吃，这个不行、那个也不行。佛陀食用腐烂的马麦也变成了上味、最殊胜的妙味。

二十三、“自然梵音声，迦陵频伽音。”因为断除了粗语，不观待自己的分别念，佛自然发出的声音，所说的所有语言，就像迦陵频伽的声音或者梵王的声音，听起来特别柔和、悦耳、欢喜。

这里面有些是关于声音和味道方面的，但这也是与佛陀身体有关的相。

二十四、“绀目”，佛陀因为以前慈爱其他众生，他的眼睛像青莲花一样，黑白分别、炯炯有神，特别庄严。

二十五、“牛王睫”，佛陀以前对求菩提方面的意乐没有动摇，以这个原因，睫毛如牛王的睫毛一样，特别浓密、油黑、不杂乱。

现在其他相没有，但是睫毛如牛王的相，很多美女都能做到。现在有好多技术，比如做双眼皮，很短的时间就能做出来，暂时一段时间里红红的、有点肿，慢慢过一段时间就正常了，看不出来了。现在世界上很多人都在整容，不整的话好像不自在。原来觉得整容的人怪怪的，现在则认为不整容的也有点怪，所以整个世界变得越来越界限不清了。也是可以吧，佛陀教我们要随顺世间，入乡随俗。

我们活在世间当中有各种审美观。原来刚开始的时候觉得染头发特别没必要，出家人肯定不会做这些，但现在看来，在家人只要不太过分也可以，否则在这个时代，如果不染也有点不合群。

我刚开始思想比较狭隘，觉得这个也不如法、那个也不合理，为什么这样啊？但现在看到白头发、红头发都能接受，“哦，他喜欢这样的。”有些人做鼻子、做脸颊，做这边、做那边，有时候我有点担心，因为有钱的时候做了，需要一直打针，后来没有钱了，打针的费用也比较高，那维持这张脸可能比较麻烦。即使难看一点，但跟以前一样的话，是不是也安全一点？（众笑）

我都能接受，不像以前，以前觉得这个不行、那个不行，现在来看作为佛教徒作为修行人，我觉得只要别太过分也可以，但如果天天想这些，那求解脱的时间都没有了。但一般世间人活在这个世间当中可能只有随顺世间，周围的人怎么做的话，我们也要看情况。

二十六、“面严净白毫”，白毫相。佛陀因为以前赞叹别人，感得庄严无垢的眉间白毫，拉出来大概有一尺，返回去的时候以右旋的方式住在双眉间。

有些论典当中讲，像一朵小小的银子做成的花一样。现在印度大自在派的人，在眉间有个红点，有些年轻人经常也用白色的东西贴在这里，但拉出来可能就没有了。而佛陀眉间的白毫拉出来很长，这是他以前该赞叹的去赞叹，以这个功德所感的。

其实，赞叹别人是很好的。但《增一阿含经》里说，该赞叹的不赞叹，不该赞叹的去赞叹，这有很大的罪过。有些人因为智慧不足，该赞叹的有些功德从来不赞叹，不该赞叹的去赞叹，这个有过失的。所以该赞叹还是不该赞叹，主要看自己的智慧，能抉择对方真有功德，也值得赞叹。

二十七、“头顶髻”，顶髻或者肉髻。以前他恭敬顶礼自己的上师，有些经典当中讲顶礼师长、父母，以这样的原因头上有顶髻，一切众生对此观而不厌，一直想看。

二十八、“净薄，众尊肤金色”，皮肤金色相。因为以前他赐予众生各种床垫、卧具，佛陀整个肤色是金色的，特别清净、净薄、庄严、柔软，也可以说“如金色”。

《毗奈耶经》中也讲，当时佛陀有金色的身相，提婆达多自己没有，又去找金匠，问他有没有办法在身体上贴金。金匠说可以，但是有点痛，要先涂热油，然后在上面涂抹金箔。现在有些人整容的时候，医生给他做些小手术，他也愿意；有些人为了好看，脸上割一点也是愿意的；有些人为了身体苗条，切一块肉也是愿意的。为了达到这些目的，痛一点也没问题。提婆达多的目的不同，他要跟佛竞争，后来金匠在他身上开始涂热油，特别特别痛，他又哇哇叫。

二十九、“汗毛善妙细而柔，一一右旋皆上靡”，身毛上靡相。佛陀以前断除愦闹，弘扬善法，受持亲教师、规范师的教言，以这个原因，身上的汗毛特别细柔。一般人毛孔比较杂乱，汗毛也是杂乱的，但佛陀一个一个毛孔的汗毛长得特别庄严，右旋而上。

三十、“发如无垢蓝宝石”，因为佛陀以前断除了殴打、接触兵器等各种损害他人的事，所以他的头发像无垢的蓝宝石一样，蓝色当中带有黑色，有些地方说稍微带有赤红色。现在的一些佛像发髻部分也有深蓝色的，也有这样的。

三十一、“犹如涅珠大树轮”，佛陀前世修自他平等的等持，以这样的原因感得身体犹如“涅珠达树”，有些说是“尼拘陀树”，这种树上下特别平整、圆满，看起来特别好。佛陀的身体并不是头很小、身体很高大，或者身体特别细长，而是整个上下的轮廓非常庄严、圆满，就像涅珠达树一样。

三十二、“普贤无喻大仙人，坚身具无爱子力”，这是无爱子力相。佛陀因为先前经常造佛像、佛塔，安慰众生，以这个原因，叫“普贤无喻的大仙”，大仙就是佛陀的意思。他的身体具有无爱子力。“无爱子”是那罗延，和他的力一样，身体坚韧，非常完美。

“不可思议三十二，此说本师人王相。”以上的各种因缘不可思议，这样的不可思议、灿然的三十二种功德，在佛经当中说这是天、人之导师佛陀的妙相。

壬二对应能表比喻归纳

以比喻说明。

没有云的天空当中，秋天的月色特别好看。一般诗学家经常用秋天的虚空、秋天的白云、秋天的月色、秋天澄清的水，因为秋天没有垢染，不像春天和夏天，所以对诗学家来说，“如秋云”“如秋月”“如秋湖”，是很好的一种比喻。你们到了秋季的时候就知道了。夏天三个月，按藏历算第二个月今天就已经结束了，还只剩下一个月就到秋天了。佛经当中经常讲秋天的天空，秋天的清水，秋天的月色，到时候你们看看，秋天的月亮是什么样、秋天的天空是什么样。

秋天的月亮在碧蓝澄清的湖当中显得特别清楚，同样的道理，在十地菩萨的境界当中，在佛坛城当中能看得到遍主佛陀的报身，如同看天空中的月亮。其他地方，如仁达瓦大师说一地以上能见得到报身。

十地菩萨看到真正报身的形象，如天空当中的月亮；一般世间有善根的普通众生看到佛陀的化身，如同在湖水里看到月亮一样。

庚三由说彼等圣教证悟之理

佛十力、四无畏、十八不共法是法身离系的三十二种功德，三十二相是色身异熟的三十二种功德，这六十四种功德是佛的法身和色身次第具有的。如果我们想详细地了解，可以参阅《大乘窍诀宝女请问经》。

藏文当中没有“女”字，但从意义上讲应该是宝女。《大集经》的“宝女品”当中有，《大方便佛报恩经》《圣大解脱经》《涅槃经》中也有。这里的次第、因缘与《大集经》非常接近，在《涅槃经》《菩萨善戒经》《优婆塞戒经》当中讲到了不同的因缘，有些名相也有所不同。

不管怎么样，我们也已经了解了佛陀特别庄严的三十二种妙相，这对每个人来讲也是非常好的，我们每个人要追求最美的、最好看的佛果。

按照印度的传统和说法，上面所讲到的三十二相是很好看的，大多数人现在也是不具有的，大家都在朝佛的方向努力，不管是自己的牙齿也好，嘴唇也好，各方面也在努力当中。这样的话，不仅是佛具有三十二种妙相，我们个人也具足其中个别的相，这样也是很好的。

我们遇到大乘佛法，而且确实我们有这样的福德来了解佛陀的身相也是很好的。实际上这是在部分众生面前显现的，而佛陀的身相是无量无边的，《华严经》当中也说：“佛身无有量，能示有量身。”佛身是无有量的，但是众生面前能示现有量的身相。所以前面讲的三十二种相，我们看起来这是有量的、有数的，但实际上佛陀在每个众生面前所显现的身相不可思议。

每个佛教徒既要知道基本理论，也要知道甚深的因缘和道理，不要认为你觉得对就是对，除此之外一点空间都没有，那可能变成了孤陋寡闻者。佛教的有些思想、有些内容非常深奥难测，因此我们自己以分别念抉择“这里不对”“那里不对”是不合理的。我们要活到老学到老，慢慢认识佛的甚深密意，那个时候你的相续当中也会生起不可退转的信心，有了这样的信心，你学什么法、修什么法应该是容易成就的，一定会成就，而且不但成就，也能利益众生。我们的学习最后变成利益众生的话，那这对大乘修行人来讲是最有意义的事。

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：又提婆达多白未生怨王言。我建立王今得王位。须立我为佛。王言。如来脚下有妙轮相。若为建立得号为佛。提婆达多复白王言。我能作足下轮相。时提婆达多。即召巧工问言。汝颇能于我双足下作轮相不。其人答曰。圣者。若欲能受痛。我当为作。提婆达多言。我能忍痛。时匠念言。其人有大气力。若拓印时脚跟踏我。必因兹致死。便即语提婆达多言。可向房中出脚。我即印上。答匠言好。时匠即烧轮形铁。如火色印其足下。其时受太辛苦。