第5课

2015年4月7日

前面讲到，世间有许多对大乘佛法没有信心、非大乘根基和根基低劣的人，这些人对大乘教义不生信解情有可原。此道理很重要，要从根本上了解。我们周围的确有很多人不了解大乘佛教，原因是他们非大乘根基和前世积累的福报不够。有些注释中讲，对大乘佛教没有信解的主要原因，是前世没有积累福德资粮和智慧资粮。

下面继续讲：

有的人为何对大乘佛教没有信心呢？一是因恶友影响和非大乘根基，二是因他们对大乘佛教只了知部分而不是全部，即“随闻得具慧”。比如有些人已在大乘上师面前听闻大乘经论的部分内容，但并未继续深入闻思，只是对个别道理断章取义。因为他听过部分内容，也不是根本不知，但要说完全知道的话，他又没有深入经藏。这样他就“于闻作轻毁”。他对于所听到的部分内容，不但没有用来断除障碍，反而增长了分别念，他以所听到的大乘佛法为依据，开始对大乘法进行“轻毁”，即诽谤、诋毁。

这种人对“余种种无量”——其余大乘佛教无量无边的功德、密意、智慧、甚深的教义都一无所知，所以他们怎么能确定什么是合理、不合理呢？根本没有办法确定。因为他不能如理地了知，就根本不可能确定哪些是可舍的，哪些是可取的。

有些人可能学过一些大乘佛法，但是学得不究竟，只是了知部分内容而已。这种现象在现在的佛教徒当中也存在：他有没有听过佛法呢？听过一点，但实际上只是了解一两部论典。

以前藏地有一个人虽然学过五部大论，但对每一部论都没有精通，却不懂装懂地写了一本书，说五部大论里的很多道理不合理，很多学者开始笑他，因为他的智慧特别浅薄，根本不能断定法义。

大乘佛教的经论并不是只有一部、十部、百部，而是无量无边。无量无边是什么概念？我们可以想一想：我们对大乘佛教的教义知道多少？我们看过多少部经论？学过多少印度大德们的论典？有没有资格去诽谤？有些人可能连十几部论典都没有看过，还断章取义、肆无忌惮地说大乘的过失，这是非常可笑的。

我们应该明白，全面了解佛法和佛的甚深密意，对护持大乘佛教非常有必要。为护持大乘佛教，在思想上、行为上付出各种努力非常值得。如果发心非常清净，在护持大乘佛教的过程当中，即使有些行为看上去好像不如法，实际上也会变成功德。

比如密宗仪轨当中有所谓的诛法，在大乘佛教显宗中也有类似的降伏法。如《大般涅槃经》里有一个公案：过去有一位国王对大乘佛教非常敬重，他没有嫉妒心和恶心，喜欢行持种种善法，当时他的国家当中没有佛住世，也没有声闻缘觉，只有大乘佛教。国王曾供养一位婆罗门长达十二年之久，一次他劝请婆罗门发起无上菩提心，但婆罗门却说：“所谓的大乘佛法，就是什么都如虚空一样，在虚空一样的法中，哪有为一切众生发无上菩提心的现象？”他不仅不接受劝请还有轻毁之意。国王为了护持大乘佛教，就断了婆罗门的命根。然而因为敬重大乘佛教之故，国王并未因此积下罪业，甚至从此之后再也没有堕过地狱，无量资粮都得以圆满。

公案中的国王没有任何自私自利心，完全是为了护持大乘佛法而杀人，他了知婆罗门的根基，不会让他堕入三恶道。这个公案与大悲商主杀害短矛黑人的情形一样。显现上国王为护持大乘佛教做出了杀生的行为，但他并未因此堕入三恶道。只有通达大乘佛教的教义才能理解这种情况，这是很重要的。

很多人不是很懂佛教的教义，经常做一些与教法相违的举动，甚至他所提倡的学佛也根本与佛教不相干。我听到有些世间人尤其是一些较著名的明星、艺术家、电影导演说：“我们不能学佛教，因为佛教特别讲包容，而艺术一定需要生活中出现矛盾，比如演电影就需要很多负面的情绪，要表现各种冲突。学了佛我就没有灵感了，没法搞艺术了。”有些名人说自己愿意当门童也不敢做佛教徒，实际上，一个人如果具有演技和艺术能力，应该什么角色都可以胜任，并非学佛之后就对什么都没有感觉了。这种说法非常愚痴，相当于现在很多人说的“无酒不成席”——不喝酒就没办法聚会，喝了酒才有话说；如果没有喝酒，好朋友之间也无话可说。正如萨迦班智达所言：把疯狂当作正常是非常愚痴的。如果神志清醒时无话可说，非要在神志全部迷乱、疯狂的状态下才有话说，难道这种谈话会有价值吗？

还有人把对教义和真理的不了解当作光荣，认为自己在不了解和不通达教义的情况下得出的结论是合理的。一些对藏传佛教和大乘佛教特别排斥的人往往说：“我不想学、我不敢学，我害怕学了之后被吸引了，不如先去诽谤。”你学都没有学，怎么就去诽谤呢？有些世间的情况我们应该明白。

这段颂词跟前面颂词的意义较相似。很多人是“依文解义”——依靠文字字面的意思去理解意义，比如对佛教所谓的“空性”、“无我”或“无有”等，认为按照文字表面的意思去抉择就可以领会意义，实际上这是不合理的。因为任何一种甚深的语言，都有其表层、深层或内外密不同的意义，如果只看字面意思，就根本不能了知其甚深含义。

在不知密意颠倒受持的情况下，有的人反而生起了“我已了知其义”的傲慢心，但因对意义的领会不够，甚至从此丧失自己的智慧或舍弃了殊胜的善说和经论。因为对正法做障碍，结果毁坏自他。

学习大乘佛教不能光是从文字上了解，而应充分理解其中的密意。有些人一听说“空性”，就以为是什么都没有了，执著为单空；一说“无我”，认为连名言中假立的“我”也不存在了，所谓业的所依——阿赖耶也没有了，这完全是一种误解和颠倒受持的行为。有些人因为不懂大乘佛法空性的道理而经常会诽谤佛法，过失非常大。

佛陀在经典里讲过，造五无间罪的罪过很大，但诽谤大乘佛法的过患更大。比如杀父杀母虽是无间罪，但只是个别人造罪，如果诽谤大乘佛法，那么与诽谤者相关的人都会受其诽谤的影响，所以过患非常大。

佛在《三摩地王经》中说：“所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。”如果有人毁坏了许多佛塔和寺院；另有人诽谤了佛和菩提，那么后者的罪过远远大于前者。我在《略说佛教各派互不相违》一文里也提到过，毁坏阎浮提中全部塔庙的过失是非常可怕的，但因无知而诽谤大乘佛教的过患更大。

在一些诸佛菩萨的传记当中，有些菩萨从前也曾诽谤过大乘佛教。在《杂譬喻经》的《比丘道略集》中，有一个文殊菩萨因地的故事：文殊菩萨当时是一个凡夫，主要行持十二头陀行。后来他依止喜根法师听法，法师直接对他宣讲了贪嗔痴本来解脱、本来清净的法门，所谓“烦恼即菩提”，当时他觉得实在无法理解，于是就舍弃了。之后他到了喜根的一个弟子家，他对喜根的弟子说：“修不净观对我很相应。”喜根的弟子说：“不净观实际上不究竟，万法的本体没有清净不清净，与无贪无嗔的道理相同。”喜根的弟子也给他传授了一些大乘佛法的道理，宣讲了很多实相、空性方面的偈颂，但他还是无法接受，每听一个偈颂，就产生一个大邪见。他听了七十颂，相续中就增长了七十份邪见，因法性力之故，当下就堕入地狱在无量劫中感受痛苦。他逐渐从地狱解脱获得人身之后，才知道不信大乘法的罪那么重，他一边忏悔，一边发誓修持大乘佛法，最后成为佛陀大乘眷属中解空第一的文殊菩萨。

从传记来看，文殊菩萨在因地也犯过这么大的错误，曾在地狱感受无量痛苦，因此我们凡夫人在生活中经常犯这种错误也很有可能。

原来佛学院中有些学密宗和大乘佛法的人，后来听说到周围某个国家修不净观、白骨观去了，他们觉得这些修法比较适合自己。甚至有些人对以前学过的大乘佛教也有看法，觉得不究竟——“我修了很长时间大乘佛教没有感应，我应该学小乘佛教，这对我来讲是相适应的。”去修小乘也可以，但是如果你没有明白空性的教义，用自己的分别念抛弃大乘佛教，此过失就非常严重了。

人的分别念非常奇怪：比如今天你们是很认真地在听法，但是过一段时间可能就不想听了；今天对某个法有信心，过一段时间可能就没有了；今天对某个人有好感，但过一段时间却生起厌恶之心，凡夫人的心态特别容易改变。

你们要知道，舍弃大乘佛教不只是舍弃这么简单，后面还有很严重的业果。因为大乘佛教是甚深的教义，宣讲的是万法的实相。如果你舍弃了实相，违背实相之故，自然法则会对你有一种惩罚。这并不是因为佛陀特别喜欢弘扬大乘佛教，觉得你不听话就要把你关在地狱中；也并非佛陀是造物主，把反对他的人要统统关到地狱中去感受痛苦。

因果的原理就是这样，违背了自然法则，自然而然会受到惩罚。就像你在阿赖耶上种下了恶的种子，到一定的时候就会承受果报一样。比如你去一家非常好的上市公司上班，并对公司有很多承诺：“我在一百年当中都不会离开你们！”然后双方签订了合同，但是后来你盗取很多商业秘密跑了，并没有按承诺行事。如果是在一个法律非常规范的国家，你违反了合同就要受到惩罚。对于世间中的罪恶，我们也要懂得其中的因果道理。

因此我提醒大家：学习佛法千万不要一知半解，如果对大乘佛教只是稍微了解一下，在了解不深之时，往往容易犯很多错误，对此大家应该谨慎。

对大乘佛教诋毁、嗔恚是非常不合理的。为什么呢？“意罪”的缘故。我们知道，十不善业中有贪心、嗔心、邪见，这三种意不善业是自性罪。对于身体和语言所造的七种罪业18，如果意乐非常清净并不一定变成真正的罪业，比如在某些特殊情况下说妄语不是罪业，但是如果意识产生了嗔恨心、贪心和邪见，这就是自性罪。罪业有佛制罪和自性罪二种，意识的罪业自性就是恶的。有些人对大乘佛教有排斥心、嗔恨心，打算舍弃；有些人对密宗特别排斥，特别不高兴，这种嗔恨的心识实际上自然就是一种恶业。

“非理色非理，疑法何须说”，这个解释比较难懂。此处有两个“非理”。“非理”的意思是：不应该产生嗔恨，因为它对你没有什么损害。比如，如果对方有故意害你的心，对人或有生命的动物产生嗔恨心也情有可原，但是对于无情法如火烬或电脑等本来不应生嗔心，但有些人反而生起嗔心。

今天我看到有个人和别人打电话，他特别生气就把电话撂了，还一直瞪着手机。我对他说：“手机本来没有什么意识，你不应该对它生嗔恨心。”手机只是传话的工具而已，他是对人生嗔心，但看不到人就对手机生气。我说：“幸好我在这里，不然你可能把手机扔了。”

“非理”是指，本来对色法都不应嗔恨，更何况对于佛法呢？对无情法都不应该生嗔恨心，那对于大乘佛教的教义生嗔恨心就更不应该了。佛陀在经中讲过，对于烧火的柴烬都不应生起嗔恨心，对于有心的身体——众生，就更不应生嗔恨心，如果舍弃了宣说实相的大乘佛教，那么在多生累劫中会感受无量无边的地狱剧苦。

麦彭仁波切在注疏中说：凡是欲求自我完善的人，在对任何一个法没有通达之时，即使没有生起信解，也不能对它生嗔恚和轻毁，最好是平等置之，因为这样不会有过失。这句话大家应该记住。我们听一堂课时，至少要记住一句话。麦彭仁波切的这句话我觉得很重要，每个人都是愿意自我完善、自我圆满的人，那么对于自己没有通达的任何法，就不要生嗔恨心。比如你是学藏传佛教的，但你对南传佛教、汉传佛教及其他宗教不懂，你就不要对他们生嗔恨心、排斥和轻毁，可以放置一边，既不赞叹也不诋毁，这样可以少犯错误。

以前萨迦班智达也讲过“愚者少说为佳”，愚笨的人少说话为好。有些人经常祸从口出，非常可怕，所以尽量要少说话。意思都知道吧？谤法的罪业是很可怕的。

这个偈颂是很出名的。即使大家不能全部背诵《经庄严论》，每一品中的部分偈颂应该要能背诵。我是在二十多年、将近三十年前背诵的，现在还保存在阿赖耶上面，虽然中间一直没有用，但是稍微看一下、读一读，就像电脑上定位的资料一样，马上就显现出来了。我也没有背全部论典，但是重要的偈颂，比如这个偈颂和前面讲过的“信劣界极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此”，希望你们尽量背下来。

颂词说，如果对不会成为损害之源的无情法都不能生嗔恨心，那么对众生、对佛法，就更不应该生起嗔恨心了，因为佛法是一切利乐之源。

佛陀在《大宝积经》中说：除了我以外，对其他补特伽罗的相续和法最好不要妄加评价和揣测，否则会有很大的过失。这句话非常重要。现在很多人闻思学习大乘佛教之后还是会注意，在很想说别人坏话时马上把嘴闭上。

有一天我在去开会的路上，用披单蒙着头跟在两个师父后面，听到他们在前面一直诽谤，在短短的路程中既诽谤了法又诽谤了人，这样不是很好。（有时我在上下课的路上会跟踪别人，听有些人讲得很开心，我像警察一样看别人的过失也不好，但是也没办法。）

确实诋毁佛法非常可怕。佛陀在《大乘方广总持经》里面说：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”愚笨的人如果诽谤大乘佛教乃至一个四句偈，以此业力定会堕入地狱。这是很可怕的。可能有的人诽谤的都不仅仅是四句偈，我在网上看到很多人乱说“这是伪经、那是假经”，觉得这些人真是非常可怜，因为诽谤佛法，他们可能多生累劫都没有解脱的机会了。现在有些人通过写书或通过网络进行诽谤，后果可能更可怕。

大家要牢记麦彭仁波切的教言：欲求自我善妙者，对其他宗派及自己未通达的任何法都不要诽谤。如果你真有智慧，想诽谤也可以，但对于你未通达的任何法，即使不信解也不能诽谤。比如我是学藏传佛教的，虽然对其他宗派的某个法没有信解，但我不去诋毁它就可以了，这样可以少犯错误。这句话也是教言，但很多人都不知道。有些居士、出家人、非佛教徒经常说别人的过失，这是非常危险的事情，大家要注意。

大乘经庄严论中第二证成大乘品终

第二品已经讲完了。第一个科判“所建立”已经结束，下面讲第二个科判“分别所了知”。

丙二分别所了知分四：丁一、皈依；丁二、种姓品；丁三、发心；丁四、修行

分别所了知的内容分四品，现在讲皈依品，皈依品很重要。

皈依品并没有讲皈依怎么修，而是直接讲什么是大乘佛教不共的皈依。在座的人，可能都认为自己是皈依大乘佛教的佛教徒，“我已经皈依了十几年了、二十几年了，堪布还没有来到人间的时候，我都已经成了佛教徒，你不用再跟我讲皈依了”，有些人可能会这么讲。但我们到底是不是大乘佛教徒，还是其他佛教徒，甚至根本不是佛教徒，还需要进一步观察。

18七种罪业：身三：杀生、偷盗、邪淫；语四：妄语、两舌、恶口、绮语。