第十七　六度四摄品

戊二六度四摄品分三：一、能圆满自佛法之六度；二、能成熟众生之四摄事；三、此品总结

己一能圆满自佛法之六度分二：一、总摄略说；二、广说彼义

庚一总摄略说

我们要学习六种波罗蜜多，就一定要知道六度的定“数”——为什么是六度？它有确定的数目，不能叫七度、八度或者三度、四度；然后是“法相”，布施有布施的法相、持戒有持戒的法相，六度的法相各不相同；然后是“次第”，比如首先是布施度，最后是智慧度，有些不懂的人可能会这样想：“智慧应该第一，布施也可以在最后。”实际上六度有固定的次第；“定义”：每个波罗蜜多都有各自不同的定义；然后是“修功德”：怎么修行，六度的修行方式和功德；“分摄”：六度的分类和归摄；“违品”：六波罗蜜多都分别有它的违品；“德”：六度的功德；“互定”：六波罗蜜多可以互相包含、有一些道理可以确定。下面会广说。

首先讲定数。为什么六度是六度而不能多也不能少呢？

庚二广说彼义分十：一、定数；二、法相；三、次第；四、定义；五、修法；六、分类；七、归摄；八、断违品；九、功德；十、互定

辛一定数

六波罗蜜多数目的确定有四种原因。

第一个原因是：因为成就了增上生与决定胜的功德，所以只能是六个，不能多也不能少。也就是，因为决定了即生快乐和来世快乐或暂时快乐和究竟快乐，六波罗蜜多确定只能是六种。受用、身体、眷属、行为四种圆满是增上生，有四种波罗蜜多；“恒不随惑转”是禅定，“所为不颠倒”是智慧，这二者是决定胜。增上生和决定胜——学过《中观宝鬘论》的人应该非常清楚，里面讲了很多关于增上生和决定胜的内容。增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。

为什么这么讲呢？增上生第一个是受用圆满。因为以前我们对婆罗门、乞丐等众生做了布施，布施的果报现前，即生当中受用圆满、财富很多。

第二个是身体圆满。因为我们以前不杀害众生、不偷盗，持清净的戒律，后来转生于人天善趣中，不管变成人还是天人，身体都是圆满的，有钱有健康，持戒的人长得也比较好看。有一个人说：“我的外貌至少能过关，我对自己还是比较满意。”那天有个人说：“我长得丑可以突显我身边人的美。”这种人可能也算圆满吧。

第三个是眷属圆满。因为以前修安忍，虽然别人对你有一些反抗或危害，但你并没有以牙还牙，因此即生当中自己的眷属越来越多，相处非常和睦。因为以前修安忍，所以即生当中眷属圆满。

第四个是事业圆满。因为以前你做任何出世间的修行或世间的事业都非常精进、努力，善始善终，因此，即生当中你所行持的事业也非常圆满。

这四种圆满叫作增上生。如果一个人拥有财富、身体很好，加上他的眷属和周围的人气非常不错，事业也很兴旺、圆满，可谓成功。现在世间当中有所谓的“成功学”，你的健康、财富、事业、家庭以及周围的生活都与成功有关系。这四种圆满叫作增上生，是六波罗蜜多的前四个圆满。

后面两个圆满，一个是因为以前你通过禅定来调整自己的相续，因此即生当中不会被外境所转、心很调柔，即使处在特别复杂的环境中也过得特别快乐，这是禅定的果报。还有一个是因为以前修智慧，即生你有取舍的智慧，该取的会接受，不能取的恶业完全舍弃，或者即生当中通达苦集灭道四谛等的道理，因此你的智慧不会入于颠倒的坑当中，所作所为不颠倒。这两个是决定胜。

从世间福报方面看，四种圆满就已经可以了；从出世间方面看，有了禅定和智慧的果报，解脱就不成问题了。因此从增上生和决定胜角度来讲，六波罗蜜多的数量不用多、不用少，这是第一个原因。

下面是从自利和他利方面来讲，六波罗蜜多的数量也完全是确定的。

他利方面首先是“精勤众生利”。菩萨精勤利益众生，第一个是布施，不管是用钱还是物品布施，别人都会因为直接得到利益而欢喜；第二个，因为持戒，就不会害别人的生命、不偷盗别人的财物、不邪淫等等，持戒的行为不害众生，是直接利益他人的；第三是因为修持安忍，别人对你如何不好或加害于你，你都不会去报复，这是安忍。布施、持戒、安忍这三者是直接利益他众。

后三者：第一个是禅定，“处”指禅定，禅定是解脱处，实际上是静虑，因为心入定时完全融入正理当中；第二个是“解脱”，就是智慧波罗蜜多，通达一切万法的真相；第三个是“俱基”，指精进，精进是禅定和智慧的基础，有了精进，你既可以入定，又可以胜观求智慧，自己能修禅定，修寂止胜观都是依靠精进。后面这三者直接是自利的。所以，从自利和他利两方面来分析，六波罗蜜多的数量是确定的。这一点下面还要进一步讲。

布施、持戒和安忍是直接利益众生，精进、禅定和智慧是直接利益自己——如果我非常精进、有禅定、有智慧，肯定对自己的利益是最大的。有些人可能想：为什么禅定、精进、智慧三者不属于利他？因为有直接利益和间接利益的差别，比如布施是直接对众生有利，而入禅定不一定直接对众生有利，禅定之后才能利益众生。

这里进一步讲自利和他利的安立方法。菩萨不顾自己的利益而行持他利，比如有人很贫穷，布施就可以断除对方不富裕的痛苦，让其受用圆满，这是利他“不贫”的作用；菩萨因为持戒就会“不恼害”众生，这个意思刚才也讲了；“忍”是安忍，自己不害众生而且无有嗔恨；“行不厌”是精进；禅定是“令喜”，通过禅定示现神变令众生很欢喜。

现在的凡夫人特别喜欢有人显现神变：“这个上师有没有神变？有没有特异功能？他给我做个加持，我的病马上就好了，以后不管别人说什么，我就认定他了。”《贤愚经》里讲，凡夫众生特别喜欢神通。我们如果有一些神通神变，也是利益众生的好方法。但神通一般是有禅定才可示现的，心特别浮躁的人不一定能示现，除非是假装自己有神通。

有些佛教徒爱说妄语，这方面一定要注意。一些出家人或在家人，经常向别人讲一些超人的、一般人见不到的事情，或者自己根本没有看到、却说看到了，佛陀说这是大妄语。佛教出家人沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼的基本戒律，都规定不能说大妄语，包括优婆塞和优婆夷也一样。有些居士如果你真正有神通，我们也不说什么，如果你真的有，我们也可以采访你，但你不能把没有见到的说成见到的。

以前我们去五台山，当时很多人祈祷布玛莫扎和文殊菩萨，有个和尚说：“法王的头上有格萨尔王，这边有布玛莫扎，那边有文殊菩萨，我看到了、看到了！”很多人很相信：“啊，你真的看到了！我们怎么看不到？我对你特别有信心，以后你可不可以当我的上师？”现在有些狡诈者特别爱说神通，希望佛教团体当中不要随意说神通，否则可能对你个人也不太好。即使你真能看到，佛教当中也绝不允许出家人随便说，除非你已超越了戒律，拥有特殊能力。

其实很多高僧大德和很多修行人并不是没有境界，但是为了守护戒律，在示现上最多说做了个梦，大概地说一下，比如说“我是推测的”，以这种方式不会犯戒律。尤其现在，在个别佛教不兴盛的地方，很多人纷纷讲神通：“我见到了什么呀，我看见某人的中阴身啊，你有什么灾难啊……”把自己当半仙讲神通，这不是很好。当然，人们对此是很喜欢的，众生很喜欢爱说神通的人。“令喜”是通过禅定来示现神通、让众生欢喜。

然后是以智慧来“善说”。

六波罗蜜多前面三个主要是直接利他，后面三个主要是直接利己，其实每个波罗蜜多既是利他也是利己，我们如果真正想自己得到利益，利益他众是很好的办法。法王如意宝的《胜利道歌》中讲过，要想究竟利益自己的话，暂时利他是个窍诀334。这里也讲精勤利他的话，自然而然成办自利，比如我们天天都想帮助别人，自己的生活自然而然会圆满。特别有利他心的人，很多个人的事情自然而然会成办。

六波罗蜜多的定数有四种理由，前面用三个颂词讲了两种理由，后面还有三个颂词讲另外两种理由。

334若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。

第63课

2017年3月24日

今天继续讲《大乘经庄严论》。昨天讲到六波罗蜜多，六波罗蜜多在《大乘经庄严论》当中讲得非常细致、甚深、广大。希望听课的道友认真听，如果没有特殊情况，在讲课的一个小时当中最好能安住下来，不能安住的人，最好刚开始上课就离开。

《大乘经庄严论》比较深，有些人不一定听得懂，包括学佛很长时间的人，也不一定能听得非常明白。因为里面并没有很多故事，也没有现在的人喜欢听的内容——让你如何发财、挣钱、美容、养生等等，很多人最关心的就是这些，这些不一定能满足你。但从长远的解脱来看，哪怕是听一节课也有非常大的功德和利益。何况我们上课前后都念诵《普贤行愿品》，善根已经用三殊胜摄持。

昨天提到无垢光尊者的教言，做任何善事都不要忘记三殊胜：前行是为利益一切众生而发无上殊胜菩提心；正行是不管修什么法、做什么善事，心都一缘专注；后行是把所做的善根进行回向。现在每堂课加上课前课后的念诵不会超过两小时，这是我们确定下来的。课前我们念诵《八吉祥颂》《发菩提心仪轨》等，中间讲经说法，大家听闻经典，最后以《普贤行愿品》回向，具足三殊胜。

麦彭仁波切的讲义引用了全知无垢光尊者的教证：“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道。”菩萨所有的善巧方便都可以摄于其中。昨天讲的内容，第一是不生厌倦心，第二是不堕声闻缘觉自私自利的心，第三是一定要用无分别的智慧来摄持。这个道理用窍诀来说，就是全知无垢光尊者的教证。

对于学习大乘佛法的人，三殊胜是很需要的。希望各地的道友，前面尽量发菩提心摄持（念诵文中有发菩提心的方法）；中间听受佛法时最好心能专注。现在世间人特别忙，手机关机一个小时并不是很容易的事，但这对我们来讲也是一种很好的禅定；最后一定要用《普贤行愿品》或者《生生世世发愿文》、《愿海精髓》等来摄持善根。

昨天讲的内容，第一个颂词（林众生山河，所依终是地，智者三种业，是施等善依）的意思是说：犹如万物依靠大地一样，六波罗蜜多和三十七道品等所有善法也依靠身语意三业。这是一个比喻，不知道当时我表达清楚没有。最后几个颂词是讲六度的定数，以增上生和决定胜及自利和他利而决定，六波罗蜜多全是利他，利他也是利己。

下面开始今天的内容。

昨天从两个方面讲到六波罗蜜多的定数，一是从增上生和决定胜的角度来讲，增上生和决定胜刚好对应六波罗蜜多，六度已经包括在里面；二是从自利和他利方面分析也可以确定数目，不能多了也不能少了。

有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。

下面讲大乘佛法可以归集在六度的定数中。

首先是“不爱诸受用”。因为不喜爱色声香味触等内外所有的受用，所以没有什么舍不得布施的，这叫作布施度。一切善法包括在六度中，第一个就是布施度。

第二个是持戒度，“极敬”指对学处极为恭敬，不犯细微的戒律。在利益众生方面，对蚂蚁以上的细微众生都不会伤害。

《毗奈耶经》当中有个公案：曾有两位比丘去拜见佛陀，因为路途很遥远，两人已经没有水喝接近渴死了，这时好不容易看到一点水，但是水里有好多虫。一个比丘喝了水就没有死，而另一个就渴死了。喝水的比丘独自一人见到了佛陀，但佛陀对他说：“虽然你见到了我的色身，但你没有守戒律；而另一个比丘早已见到我的法身。”原来死去的比丘早已转生天界，以天人的身份先见到了佛陀，并现证圣果。当时佛陀赞叹守戒比丘，说他宁可舍弃自己的生命，也不伤害众生的生命。

以前讲过，华智仁波切在德格附近念经超度一个白发苍苍的老头子，边念边情不自禁地笑出来，弟子问：您为什么笑啊？华智仁波切说：我看到老人已经变成了小天子，一个白发苍苍的老头子跑得那么快，就忍不住笑了。

大乘六波罗蜜多的持戒度是连细微的戒律都不犯。《大智度论》有一个公案335：有位国王本来答应布施乞丐一些食物，但他被罗刹王抓走了，他恳求罗刹王说：“能否让我回去满足一个乞丐再回来，绝不食言。”罗刹王答应了。国王圆满布施后真的回来送死，罗刹王看他不违实语，就放了他。里面有个教证是：“实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱，我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。”

现在人们经常强调诚信。尤其西方的习惯跟东方有点不同，西方人如果被发现说妄语，那么这个人以后在任何场合都会被视为不可靠的。西方人特别在乎诚信，认为妄语的罪过比偷盗还严重。

乃至细微的戒律我们都要以恭敬心来护持，不管是佛陀所制定的戒律，还是后来的高僧大德所制定的准则：比如佛学院所规定的制度，学会或者寺院根据需要而制定的制度，包括开法会的一些规定，我们都应以恭敬心来护持。有些人不在乎各种规定而随便违越，这不是很好。我们要以恭敬的方式来遵守戒律。

颂词“不厌二”包括第三安忍度和第四精进度。

第一个“不厌”即安忍度：菩萨对有生命的任何众生，不论人、动物或怨敌，即使他们害自己也不会产生损害之心和厌倦之心，任何众生来害自己都把它当作一种顺缘。《入行论》中讲：“世间乞者众，忍缘敌害稀。”修布施的对境——乞丐是非常多的，而怨敌等修安忍的对境却非常难遇，因为菩萨从来不害众生，所以他的敌人很稀少。修大乘安忍波罗蜜多的人，如果有人害你应该特别珍惜。

第二个“不厌”即精进度。安慧论师的讲义讲，在面对无情的各种损害时，比如在修行过程中没有吃的、没有穿的，天气恶劣或遭受地水火风等的危害，能忍受这种苦行也叫精进度。或者在积累智慧资粮的过程中，对无人相、无我相、无常、无我完全能接受，这是谛察法忍，属于安忍度。我们在持戒、布施等积累福德资粮的过程中，能精勤、不厌倦，这是精进度。精进度和安忍度合起来叫作“不厌二”。

第五个“瑜伽”是禅定度：心安住于一缘的瑜伽相应境界当中。

第六个“无分别”是智慧度：对内外的任何相状都不去执著。实际上禅定即所谓的寂止，智慧即所谓的胜观，有了寂止胜观二者，大乘出世间的所有法都可以现前。因此，“大乘仅此已”：所有大乘法在六波罗蜜多中完全可以包括。

六度中还可以包括三学，这是六度定数的第四个原因。

第一个“于境不贪道”是布施波罗蜜多，对色声香味触五种妙欲不生任何贪欲。《正法念处经》中讲：“远离一切贪，不为境界惑，则能灭烦恼，如火焚干薪。”336如果我们对任何对境都不贪著，色声香味触五种欲妙就不能诱惑你，你就能行持布施。如果贪执房子、财物等色声香味触所摄的对境，你就不会愿意布施。所以要作布施的话，一定要不贪对境。其实，世间中的所有对境都没有什么可贪执的，即使你特别贪也不一定会成为你的。

第二个“得彼禁散乱”是持戒度。获得色声香味触五种对境时，要禁止对它散乱。一般来讲，守戒律的时候如果遇到外境的欲妙，听到好的声音，都应该严格禁止散乱。如果心一直散乱于对境，就不可能很好地护持戒律，一定要对心有一种控制，使其不散乱。其实并不是得到五种欲妙后都会有障碍，如果你对它散乱、执著才是有障碍的。

第三个“不舍众生”是安忍波罗蜜多。众生对你可能有诽谤、邪行、与你背道而驰等各种危害，我们如果能安忍，不舍弃众生，就是安忍波罗蜜多。众生是很可怜的，无始以来都当过我的父母，如果我舍弃他们、损害他们，那就失毁了大乘佛教修行者的行为。

第四个“增”是增上的意思，善法越来越增长就是精进。《法集要颂经》337中讲：“善法若增长，魔罗不得便。”如果我们通过精进力使善法增长，内外所有邪魔外道对你根本无机可乘，不会有损害。一般来讲，精进的人善法是增长的。

精进是什么呢？对行持善法有意乐就叫精进。不希求解脱的人，虽然工作特别卖力，比如白天、晚上都上班，甚至熬夜加班、废寝忘食等等，但这并不是精进。有些企业家和成功人士表面看工作特别努力，但其实并不是精进，而是比较低劣的懒惰，属于一种散乱的因，与精进是相违的。

第五个“余者”是禅定和智慧。通过禅定和智慧能遣除二障，禅定能净除烦恼障，智慧断除所知障，或者说禅定能压制二障的粗大部分，智慧能根除二障的细微部分，所以“余者净除障”。

以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。佛教徒最应该追求的就是智慧、戒律和禅定三学，如果自己的相续当中要获得三学，就必须有精进，没有精进很难得到三学的功德。

所以我们要恒常加行和恭敬加行。精进有二种：一个是恒常的精进；一个是对菩萨的所有学处都非常有恭敬心的精进。应该通过这两种方法来获得精进。

综上所述，我们应该明白，戒、定、慧三学可以包括在六度当中，六度也可以包含在三学当中。

六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。大家应该明白。

第一个问题讲的是定数。以后如果别人问你为什么是六波罗蜜多？为什么不说五波罗蜜多、一波罗蜜多？如果是真正懂得《大乘经庄严论》教义的人，他会用四个原因来回答。这时别人可能又迷惑了：“什么是增上生和决定胜啊？我不懂。”

下面讲法相。

六波罗蜜多的法相在一些大圆满的讲义中也经常引用，如《前行备忘录》。六度的法相从词句上讲比较好懂，每个都可以以此类推。但在意义上每个人都应该考虑：我们的布施、持戒能不能成为布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多？相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。

辛二法相

这个颂词是讲布施。下面的颂词只是把前面的“布施”换成别的波罗蜜多，其他的字都一样。每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。

首先讲布施波罗蜜多：1．布施的违品是吝啬心，布施一定要无有吝啬心，断除吝啬心很重要；2．布施的助伴是具足不分别的三轮体空智慧，因为证悟了人无我、法无我，对能布施者、所布施之物、布施的接受者（有时是布施的行为）三者都不缘；3．布施一定要满足所布施众生的心愿；4．布施的作用：通过布施把众生安置于声闻、缘觉、菩萨三种果位。如果不能安置于佛果，如《现观庄严论》所讲，安置在与声闻、缘觉、菩萨相关的位置上也叫安置。“成熟有情三”就将众生分别安置于声闻、缘觉和菩萨的果位。

大家要明白，布施最重要的是不要有吝啬心。不要想我今天布施给你，你一定要给我回报。圣天论师说：“为取而舍施，如商贾应呵。”为了取得自己的利益而给他人布施，就像商人做交易一样应被呵斥。比如我今天去供养、布施，就只是为了让自己身体健康、心情愉快，可能大多数人作布施都有这种目的，这就不是最究竟的布施。当然这样的布施如果没有吝啬心，也会有功德。

吝啬心是令我们不能获得善法果报的一个障碍，严重的吝啬心甚至会带来非常可怕的果报。《旧杂譬喻经》中有一个故事338：有一个国王外出打猎，在很多地方都找不到水喝，特别干渴，后来好不容易看到一个茅棚，里面有一个女人。国王向她要水喝，她给国王提供了水。国王很想见这个女人，但是她不愿出来。她的侍者说，她没有衣服不能出来。国王就解下自己的衣服送她，但是以她的业力感召，衣服一碰到她马上就自然起火烧毁了，接连三次都如此。国王觉得很奇怪，就问：“这是什么原因？”女人告诉他：我前生是一个国王的妻子，当国王供养婆罗门和沙门食物和衣服时，我生起特别大的吝啬心，我说供养食物可以，但是衣服千万不能供养。因为阻挠别人的善行，所以这辈子衣服只要一接触身体就马上烧毁。如果你真想帮我，到你的国家去找一个会念经的人，对他作一点供养，请他念我的名字作回向。国王就答应了。

（印度教有很多婆罗门，相当于佛教中的出家人，他们专门诵印度教的经典。经典里面经常说供养沙门和婆罗门都会有功德。我以前没有接触其他宗教时，觉得唯一供养佛教修行人有很大的功德，但在了解世界的很多宗教后，其实每个宗教都有自己特别的内容和意义，都是不同宗教徒供养的殊胜对境——这是我的一个想法。）

结果在他的国家里找不到会念经的人（可能是一个偏僻小国），后来好不容易找到一个人，他说：“我没有念过经，但是我听过别人念经的声音，我念可不可以？”国王只好勉强答应，给他供养后让他念经作回向。虽然这个人不是经常念经的人，只不过是听过经，相当于得过经的传承一样，但在他念经回向之后，那个女人马上就可以穿衣服了。

人的根基各种各样，有些道友虽然是佛教徒，但是对念经超度一点都不相信。有些人说：“我对佛学理论很喜欢，但在这么远的地方给我念经，能不能起到作用？”这一点我想给大家解释一下，念经是非常有作用的。就像这个公案所说，国王让一个不是很正规的、只是得过传承的人念经都能起作用。藏传佛教里经常讲，请人念仪轨最好是有传承的人。如果供养平时念经的人——尤其是说法师，让他念经或超度是非常好的。我们佛学院的堪布、堪姆经常收到请求超度的亡人名字，好像一些汉地信徒没有这个习惯，但藏地是有的。比如自己的母亲死了，每年都写上她的名字，交给一位出家人请他超度一下，其实这是很有用的，不仅对亡人有用，对活着的人也有用。公案中的女人也知道通过这种方式能消除业力。

我本人也经常这样，比如有些事情不顺利或身体不好、做了一些恶梦，我就马上交一点钱请僧众念经。根据我的状况，凭分别念自己想：今天应该念药师佛咒或莲师心咒、金刚萨埵心咒等等，多年来都是如此。有时在佛学院这边交一点钱，佛学院的僧人比较多，现在还可以，念经都止语了。有时把钱交到朵芒寺那边，朵芒寺虽然僧人不多，只有几百个人，但我是在那里出家的。以前德巴堪布在世的时候特别重视念经，一下午大概念两三个小时，非常认真。我那天问了一下那边的管家，他们说现在大概念两个小时左右。我以前对他们说，念的时间不要太长，不然令出家人生厌烦心不太好。但确实，不管小寺院还是大寺院，出家人念经都会起作用，从佛法的角度讲，就是缘起不可思议。比如说我今天生病，要么是和我前世的业力有关系，要么是和暂时的违缘有关系，有关的话就可以用这种方式消除业障。当然，通过念经并不是百分之百都能消除疾病，这个我们也不敢承认。就像吃药一样，有些病可以治好，有些病也不能治好，再好的医生也绝不会保证：你的病我百分之百能治好，不可能这样说。同样，有些业力这辈子不一定能遣除，而有些的确是像药到病除一样会起作用。

所以，比如有些人的家人死了或自己的事业不顺、身体不健康——前一段时间有些人说身体不好、突然生病，我说念个经应该会好。后来他们说：“真的起作用！我原来不太相信，念经怎么那么神奇、那么稀有啊！”

有些人疑惑：“你人在美国，我在中国为你念经，距离这么遥远能不能起作用啊？”其实从佛教角度讲完全可以，从现在的科学来讲也可以。大家都知道量子力学，现在美国研究的量子电脑即将上市，量子技术现在美国排第一，其次是加拿大、日本和英国，中国还在后面——技术还不是非常成熟，比较成熟是在军事方面，有些用于测准时间。

量子力学有一个重要概念“量子纠缠”。我觉得我们在这里念经、那里起感应的话，用量子纠缠的原理应该可以解释。比如两个同样的量子，虽然一个在火星，一个在地球，但是一个起作用的时候，另一个也会同等感应。比如某人的儿子死了，但是远在北极或南极的父亲马上也会有感应。同理，我在这里念经，念经是一种善业，而在那里的病人的病是一种恶业，这两个业有一种互相纠缠的关系。从科学的角度，现在很多科学家也解释不清，为什么量子纠缠是同等的、互相有控制的，而且速度比光速快2.5倍。很多科学家都觉得非常稀有，虽然知道起作用，但原理到底是什么？

所以，我们有必要探索心灵的作用。有些人说：“我刚想给你打电话，你就打来了，怎么会这样？是不是你有神通？”其实，这是我们人与人之间的一种心灵沟通，是不同位置量子的相互作用。现在很多佛教徒和非佛教徒的科学家都认为“量子纠缠”一定程度上能解释“万法唯心造”，或者能解释以不同的业力现前、感召，在同一时间内彼此可以感应、起作用的现象。

我们这里有很多在高端科学方面有所研究的人，你们可以观察我说的对不对，不对的话，你们可以用哲学或科学的依据来说明。

念经、祈祷、加持等，虽然中间隔着千山万水，但是对方的确能感受到立竿见影的作用，这是什么原因？完全用唯物的观点不一定能说得清楚，但是要说没有的话，这是一个现量的事实，要否定它非常困难。

刚才讲到吝啬的过患很可怕。

有些人可能觉得佛经中的公案，包括刚才讲的这个故事都是神话，实际上，包括现在的一些影视剧也能说明佛教的很多道理。比如《三生三世》现在比较火，虽然里面讲的是世间感情，但也有佛教的内容。比如说一个人活到十四万岁或五万岁，有很多不可思议的神变，讲到天龙八部、狐仙、神仙等等，人们可能特别喜欢看，但不会思维其中的道理。这些影视剧当中也会讲人生的无常、爱情的痛苦，但大多数人所喜欢的不是佛教道理，最后还是觉得世间人生很有意义。虽然观点不同，但人们通过虚幻的电影所讲的虚幻世界，也可以说明现在的世界，也可以理解业因果的关系。佛教中经常讲以前人寿是八万岁、十万岁等等，很多人认为是不可思议的，把它当作神话，实际上在部分非常可靠的历史中，它是真实的历史故事。在不同的环境当中以自己的智慧用不同的方式来接受，我觉得是很重要的。

以上讲了布施度的四种法相。

同理，持戒也具足四种法相：1．断除破戒。在守持戒律过程当中，断除菩萨戒、别解脱戒等所有戒律的违品。2．它的助伴是以无分别智慧摄持，不缘守戒者、戒律、守持的行为。持戒跟布施有点不同，因为这是在一个人的身上安立的。守戒者自己不缘，所守的戒律也不缘，如何守持——以正知正念、不放逸等守持的方法和行为也不缘，以三轮体空来摄持。3．守戒能断除对众生的危害，能满足众生的心愿。菩萨戒是摄善法戒、禁恶行戒、饶益有情戒，守持清净戒律能饶益有情、不害众生、满足众生的愿。4．通过守戒让众生欢喜，之后将他们安置于三乘的果位。

按照大乘的观点，自己认为自己是很好的戒律受持者也是一种破戒，《大宝积经》里讲：“善持戒者，无我无我所，无作无非作。”真正的持戒者是以三轮体空的方式来守戒。经里还讲了很多这方面的道理：比如比丘有我执是破戒，有我所执也是破戒，认为我具有头陀行也是破戒，凡有我执都是破戒者，当然这是从大乘无缘的角度来讲的。如果认为“我的戒律非常清净，其他人都不清净，我刚刚受沙弥戒或比丘戒，其他人都没有受戒”，这种傲慢心按照大乘的观点来讲是不合理的。

安忍也具足四种法相：1．断除它的违品嗔恨心。2．具足不分别，不分别什么呢？一个是能忍者——修忍辱的人，一个是所忍的对象，一个是修安忍的方法，三者都以无分别智慧摄持。3．满足所愿，因为修安忍的人不害任何众生，他周围环境的众生都特别满足。4．通过安忍让众生欢喜，将他们安置于三乘的果位。

修安忍的菩萨跟谁都可以相处。比如发心人员分组，安忍修得比较好的人，很多人都抢着要：“这个人跟我吧。”如果一个人脾气不太好，大家都说：“他不要在我们组，不然我们都有点害怕。”或者：“这个人不要分在我的房子里，他来大家都不舒服，他开门、关门的力气好大。”所以脾气不好的人不受欢迎，而修安忍的人大家都很欢迎。《大圆满前行》中讲，真正修安忍的人是好的修行人，所有修行当中修安忍是最好的。如果安忍修不好——以前有些道友对我说：“你们那个师父叫安忍，名字是很好听，但他一点都不安忍，经常批评我们，我都受不了了。”那个师父不是现在的安忍师父，这是好几年前的事。

下面是精进波罗蜜多。

精进的法相是：1．断除违品懈怠。2．具足不分别精进者、精进及修行方法的智慧三者。3．满足众生，通过精进能满足众生的愿。4．通过精进让众生欢喜，之后将他们安置于三乘的果位。

有些特别懒惰的人，一起发心时连提水、做饭都不出来，甚至打饭都不愿意，大家都知道谁是懒惰者。精进的人不但自己的生活能解决，还会帮助别人，满足众生的愿望。在日常生活当中，懒惰的人经常耍小聪明：“你去给我打饭吧，我的事你做吧。”好像什么事情都不想动，久而久之大家都很讨厌他：这个人又懒惰，又不爱卫生——袜子是臭的，身上也不干净，整个经堂里都是一股特殊的“熏香”。爱卫生的人，晚上睡觉衣服都叠得很整齐。

人的素质很有差别：素质比较高的人，方方面面都很勤快；素质低的人，除了吃喝玩乐什么都不会。一般接触两三天后对人就比较了解了。曾国藩说他三五分钟就能看穿一个人，我们不一定能这样，但一两天后也能知道：这个人是爱卫生的；这个人是非常勤快的；这个人是好吃懒做的，等等。

一个人如果连世间的事情都不能精进，出世间的就更不用说了。如果所有人都去背诵，然后自己像猪八戒一样呼呼大睡，这样也不太好。《入行论》讲：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”现在获得暇满人身的时候，大家应该精进修行，不然这是一件很可怕的事情。

禅定的法相是：1．断除违品散乱；2．具足无分别智，不缘禅定者、所修禅定和修禅定的行为；3．满足诸所愿，有了禅定之后可以显现神通，令众生欢喜、满足；4．通过禅定能成熟一切众生。

智慧的法相是：1．断除违品常断见等邪见。2．具足无分别智，因为通达人无我和法无我，不缘产生智慧者、智慧本身和修持智慧的行为，对三者都无有分别。3．通过斩断怀疑等智慧的行为，让众生满足。有智慧的人可以断除周围很多人的疑惑、邪见，令人欢喜。现在的人好恶是什么？喜欢有智慧、有慈悲心的人，喜欢长得比较好看的、财富圆满的人，不喜欢愚痴的人、懒惰的人、穷人、难看的人。现在的人是这样，过去的人也这样。这些条件确实与每个人的福报有关系。4．有了智慧，能满足众生的愿，因为懂得取舍，可以把众生安置于声闻、缘觉和菩萨的果位，若不能直接安置于这三乘的果位，就安置于三乘因地的近道。

每个波罗蜜多都有四种法相。如果不忘记，我们会了知什么是真正的波罗蜜多，真正的波罗蜜多都要具足四种相。我们一些人现在修持的禅定算不算波罗蜜多？没有违品还可以，但是“具足不分别”有点难。禅定的时候如果想“今天坐禅半小时感觉挺好，我现在很有希望了，中午要好好吃饭”，就是还有执著，还有我相、人相、众生相。

335《大智度论》卷第四·释初品中菩萨：“实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。”

336北魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷六十一：“若在山树下，常修习禅观，则得清净智，远离一切过，远离一切贪，不为境界惑，则能灭烦恼，如火焚干薪。”

337《法集要颂经》放逸品第四。

338《旧杂譬喻经》：昔有国王，行射猎于旷泽中，大饥渴疲极，遥望郁然有屋树木，即往趣之。中有一女人，王从求饮食果实之辈，所求悉得。王请女人与相见，侍人白言：“裸形无衣。”王即解衣与之，有自然火烧衣，如是至三。王惊问女：“何因如此？”女人答言：“前世为王妻，王饭沙门梵志，又欲上衣，我时言：‘但设饭则可，不须与衣。’故受此罪。若王相念，作衣与国中沙门道士，若晓佛经者，咒愿女人得脱此勤苦。”王受其言，还国作衣，求沙门道人了不得。时国无晓佛经者，王忆念，问舍度父当知之。度父言：“乃昔有人度无钱，以五戒经一卷相与读之耳。”王言：“汝知佛经则以衣与。”度父使咒愿：“令裸形女人得福无量解脱勤苦。”女人则时有新衣着身，故在鬼道中命尽，当生第一天上也。