第五十课

今天我们讲《大圆满心性休息》，现在讲到了第八品，即显宗部分的最后一品。第八品主要讲菩提心，现在正在讲发心仪轨。发心仪轨又分为前行、正行和后行，前行也分两个方面，即积顺缘和七支供。

在七支供中，前面讲了顶礼支，还讲了供养支的部分内容。供养有真实供养和意幻供养，还有外、内、密供养等。大概几个月前，我们讲过意幻供养当中的供养天物和无主物，今天讲有主之供品。

壬三有主之供品

有主物供养，就是将世间非常珍贵、美妙的事物做供养。

“妙瓶宝树如意牛，轮王七宝八瑞物，”我们平时在生活当中也可以经常这样观想。我们前面观想过，将世间没有主人的山河大地等所有供品，供养大悲尊主、十方诸佛菩萨。同样，今天我们也会观想供养世间的有主物（有主人的物品），比如房屋、人们特别喜欢的各种药物，或者古时候非常吉祥、珍贵、稀有的供品，像如意宝珠、如意牛，还有轮王七宝¹，即玉女宝、大象宝、骏马宝、大臣宝等。

此外，还有我们平时说的八吉祥²，即胜幢、法轮、莲花等。还有八瑞物³，在释迦牟尼佛成佛的时候，这八种事物都成了非常吉祥的象征，有白芥子、明镜、奶酪、长寿吉祥草、木瓜和右旋海螺等。

如果有全部的八瑞物，就可以供养在佛堂当中；如果没有，也可以观想供养，还可以供养其中的一种，比如右旋海螺。现在我们每次传法之前用的那个是左旋海螺，右旋海螺是另一种，在海边找得到，它的螺纹是右旋的——顶部的螺纹是顺时针旋转，是很小很小的那种海螺。

“七近珍宝广大物，供养应供大悲主。”还有世间当中的卧具、宝剑、衣服等，这些叫做七近宝⁴。以上这些宝物都可以供养十方诸佛菩萨。

那么，为什么要这样供养呢？实际上，并不是因为诸佛菩萨非常欠缺、非常需要这些，他们已经断绝了对所有物质的贪欲，但是，因为他们是殊胜的对境，如果我们无有吝啬地以广大的心供养这些物品，就会得到福德，并积累广大的资粮。

有些人可能想，如果佛陀住世，我们供养他，可能他会欢喜，我们也会有功德；但是佛陀已经示现了圆寂，那我们在佛堂里面供养佛像的话，会有什么样的功德呢？

实际上，这种想法只是我们凡夫人在生活当中的分别念，认为我们和佛菩萨之间有一种交易和互相的给予。其实，我们所供养的对境不一定是所谓的色身。

《大宝积经》中说：“诸如来者，皆是法身非是色身。若复在世，或复灭后，所有供养福无有异。”也就是说，如果将佛陀的法身作为供养对境，那么，佛陀住世时的供养，和佛陀示现涅槃后，在他的法像前所做的供养，功德是一模一样的。

为什么是这样呢？因为我们供养的对境不仅仅是佛陀的色身，还有他的法身，而法身能遍于过去、现在、未来以及十方世界。所以，只要我们有这颗供养的心，那么依靠一种不可思议的缘起力，供养者自然而然会得到无量的功德。所以大家要明白为什么要供养，以及供养的意义。

壬四如海等持之供品

其实，等持供养也包括在意幻供养当中。我们念的《普贤行愿品》中有普贤云供，是通过等持和三摩地的威力来观想无量无边的供品，并供养诸佛菩萨，这是一种特殊的供养方法。

“等持意供遍虚空，内外密之供云海。”大家都知道，《华严经》中有很多形容词，如果某种事物非常多，有时就用云来比喻，有时候用大海来比喻。所以，“普贤云供”并不是供养白云、黑云等所有的云，而是因为云遍于整个虚空，所以用它来表示众多。同样，大海是无边无际的，也用来表示无量无边。而有些不懂佛教的人不理解这一点，实际上，我们经常用云和大海来比喻供养或功德等。

汉传佛教中有一部经叫做《观佛三昧海经》，“三昧海”表示三摩地非常多，经中有一句话是：“供养十方一切诸佛，是名坐时无量功德从心想海生。”就是说，包括供养在内的无量功德，其实是从心的大海中产生的。大海中有鱼类等海洋动物，还有各种宝珠，什么都可以容纳；同样，我们每一个人的心也是什么都可以包容，什么都可以容纳。

现在很多人赞叹科技的发达，其实所谓的科技，全部来自于人的创意。因为我们心里有各种各样的智慧，所以通过心灵的开发，外在的科学技术也能得以开发。我们的修行也是同样，通过心灵的开发，你会得到预想不到的各种功德。

有些人觉得：“现在的科学技术非常惊人，好了不起啊！”其实这些科学成果，全是东西方一些比较聪明、有智慧的人，通过思维从心的大海里开发出的一部分宝藏。在将来的时代，还会有很多世间的技术和文化出现；在出世间方面，一般世间人根本想象不到的证悟、神通和地道功德，只有极少数人通过心灵的调整和开发，最后能够发现和获得。

这里讲的等持也是非常不可思议的，意思就是说，通过等持进行意幻供养，供品可以遍满虚空界。

另外，供养还有外供养、内供养和秘密的供养。全知麦彭仁波切专门著有一个赞颂文，我们学院每次会供的时候都会念，这个赞颂文将外内密供讲得比较清楚。

“鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚，灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。”这里讲，可以通过等持来观想鲜花、美宅、药物、香、甘露、灯、光芒、神馐、音乐和各种赞扬的妙音，这些都如海云一般聚集——这里讲到很多的海和很多的云，这些都是比喻。《华严经》中经常说“如海”“如云”，在藏传佛教的诗学中，也经常用海和云来形容无数、广大和深奥。

这里讲，我们要经常以观想做供养。作为一个佛教徒，如果早上起来的时候也不供佛，吃饭的时候也不供养，路上看到一些鲜花和城市中美好的对境也不供养，说明自己的修行不太好。其实，只要我们不忘记三宝，在日常生活的行住坐卧当中都是可以供养的。

阿底峡尊者一直讲皈依的功德，最后在讲皈依戒的时候也说过：作为一个佛教徒，无论到哪里，一定不能忘记供养佛陀；作为三宝的弟子，无论到哪里，都不能间断供养三宝。

当然，供养的方式是多种多样的。如果你有一些财物，就可以亲自供养寺院、供养佛像等；如果你今生由于各种原因，实在没有什么财物的话，照样可以在心里观想，做意幻供养，这也是非常好的。当然，有些人舍不得真实供养，想全部用意幻来供养，因为意幻比较容易——这样可能也有一部分的功德。

最主要的是，我们要时常对三宝有一种供养之心。现在有很多方便，可以点灯、供香、供花、供神馐等。我看到很多居士，把自己的佛堂布置得特别庄严，一些有条件的人请了很珍贵的佛像，每天早上起来都供水、供灯，一直不间断。

当然，有些刚开始独立生活的年轻人不一定有这个条件，即便如此，你可以每天供佛，因为我们在网上给大家设置了供佛的平台，你早上起来可以用电脑或手机上网，在佛像前供灯、供水等，这算是一种意幻供养，也算是一种现实的供养吧。

在科技特别发达的今天，我们有很多机会积累功德，也有很多方便去造恶业。就像我前两天讲的，网络是一把双刃剑，很多佛教徒可以通过网络听课、学习、寻找真理，在这方面特别方便。

当然，很多人刚开始想：“我要好好地听课、学习。”但后来，因为凡夫人遇到对境的时候无法对治，他的修行就慢慢倒退、恶化了，也有这种情况。在这个时候，作为一个修行人，要长期用正知正念来观察自己的相续。

下一个颂词是讲不共之供品。

壬五不共之供品

在密法当中有很多关于供养的不共修法，在显宗当中也有，《大幻化网光明藏论》中就引用过一些显宗的教证，讲到了令诸佛菩萨欢喜的特殊供云。

“意幻供云无边际，散布美女持鬘女，歌舞供养天女云，献佛菩萨令欢喜。”这里说，意幻供养可以是无边无际的。我们观想很多的供品供养天女、美女，即金刚色女、香女、味女、触女、鬘女等，无数天女以歌舞供养，令诸佛菩萨欢喜。

虽然帅哥或美男也可以作为供品去供养，但在世间的历史、传统或人们的习惯当中，大多数人对美女更为赞叹。包括电视上的各种广告，女性出现得比较多一点，这可能也是顺应人们的习气或习惯。

在佛经当中也有这样的公案，《增一阿含经》中说，有一次，金色比丘尼（经中译为婆陀比丘尼）在静处打坐思维时独自笑着，其他女众觉得比较奇怪，就问她：“你今天修行的时候，为什么自己在笑？”金色比丘尼说出原因之后，她们知道这位比丘尼已经获得了阿罗汉果位，而且有了宿命通。她用宿命通观察前世，发现自己很早以前就有了特别殊胜的因缘——已经遇到过六位佛陀，而且由于自己的发愿力，她在六位佛陀出世时都转生为美女。

她是怎么转生为美女的呢？关键是她第一次的发愿。毗婆尸佛住世时，深受人们的信仰，很多人纷纷前往朝拜和供养。那个时候，金色比丘尼是一个特别好看的童子，在他的群体当中相貌最为端严。

有一天，童子拿着很多供品前往佛陀处。这时，有一个很好看的美女也从那里路过，结果所有的人都围着美女看，而没有关注他。于是，童子供养佛陀后发愿：“愿我生生世世成为美女。”因为他想，作为男士的话，即使再好看也没有人理，如果是一个美女，所有人都会喜欢。

因为这个发愿，他后来成为天女，又转生为人间非常富裕的女人。后来遇到佛陀时，她又不断地发愿成为美女。释迦牟尼佛出世时，她成为非常美的金色比丘尼，在一些戒律的公案当中讲，她的身体的确跟纯金没有什么差别，非常庄严美丽。

金色比丘尼获得阿罗汉果位的时候忆念宿世，想起了自己曾经因为人们喜欢美女的习惯和习气，就发愿成为美女的经历。

所以，在供养诸佛菩萨的供品当中也有很多天女。比如，在普贤云供或供曼茶罗的时候，我们都会观想很多天女。这与世间人古往今来的习惯有一定关系，因此我们做供养时也可以这样观想。

己三忏悔支

无始以来，我们以业和烦恼所造的一切罪业，都成为三界轮回的因，我们要一一地忏悔。

我们在轮回当中，主要是以身口意三门和贪嗔痴三门来造业，这在佛教中叫造罪的六种门。就像《普贤行愿品》中所讲，我们自己造的和让他人造的罪业，全部都要忏悔。

关于忏悔的方式，最好是用四种对治力。有一部佛经叫做《宣说四法经》，其中专门宣说了四种对治力⁵，即厌患对治力、现行对治力、返回对治力和所依对治力。

汉传佛教的《大藏经》里面有好几部“四法经”，我以前看过，有一部叫做《大乘四法经》，其中讲的“四法”⁶并不是四对治力，而是讲作为大乘佛子，有四种法是遇到生命危险也不能离开的，即菩提心、善知识、安忍和寂静。也就是说，作为大乘佛子，即使遇到生命危险也不能离开菩提心，遇到生命危险也不能离开善知识，遇到生命危险也不能失去安忍而生嗔恨心，遇到生命危险也不能舍弃寂静、趋向愦闹，也就是不能散乱。

在汉传佛教的《大藏经》里，暂时没有找到关于四对治力的经典，有其他两部“四法经”，但也不是讲四对治力。我以前看过《学集论》中引用过四对治力的教证，所以，在汉传佛教当中，应该可以找得到四种对治力的相关经典，我们以后也可以看看。

关于忏悔的方法，要借助加行、正行和后行⁷，就像《入菩萨行论》中所讲的那样。

当然忏悔的方法还有很多，我们不能认为必须要念金刚萨埵或百字明。我听国外的有些人说：“你们的忏悔方法都不对，一定要念‘嗡班匝儿萨埵吽’，唯一的忏悔方法就是它。”其实这也不对。

有些经典里面讲，要以安住空性来忏悔。米拉日巴尊者的传记中说，恒常念善法才能净罪障。意思就是说，经常忆念善法、做善事也能清净罪业。汉传佛教当中也有这样的情况，很多业力深重的弟子通过做善事，包括为寺院干一些粗活、承事僧众，也有清净罪业的机会。

所以，希望大家还是用各种方法来忏悔罪障。我们引导众生的时候，也要有一种善巧方便。

勇敢发心净除罪障

当你们修行了很长时间，却越来越没有进步的时候，我建议还是出来发心。也许发心一段时间以后，你的罪业就真正清净了。我想，忏悔不一定非要闭关念“嗡班匝儿萨埵吽”，也要出来为众生做一些事情。有些老弟子已经在学院住了十年、二十年，一般住了八九年以后，五部大论都已经学完了。这些人要么在学院讲经说法、闭关修行，要么出去弘扬佛法或者做一些发心的事情。

最近，我安排了一些人到工程上去监工、管财务。如果在学院待的时间比较长，出来发心应该还可以吧。但是有些人说：“噢，这个人的性格不太好，脾气不太好。”这样的话，可能发心也很麻烦，因为脾气性格不好的人跟别人接触有一定的困难。

但是我希望你们还是勇敢地去发心，也许发心比闭关对你的修行更有帮助。因为闭关的时候谁都见不到，就自己这样坐着，那修行到底是进步了还是退失了也很难发现。如果你出来跟各种各样的人交往，就会知道：“噢，原来我的正知正念还是很不错的，在不同的人群当中都不容易生嗔恨心。吃好的或不好的东西，睡在好的或不好的地方，都照样可以过非常淡定、坦然的生活。”这个时候，就很容易观察自己的修行。

所以，希望学会当中的道友们，包括密法班的学员和终身学员，能够出来发心。你们终身学员也并不是终身监禁，如果一直挂着一个终身学员的名字，却终身什么事都不做，只是在那儿挑拨离间、说一些是非，这不叫终身学员。终身学员是要终身为弘法利生做一些事情。

我个人倒不一定有什么希求，比如说，“我有时候特别饿，你终身给我做饭”，我不会跟任何人这么说的。但是，我很想做一些善事，那么有些人可以在学校里发心当老师，有些人可以管一些工程，有些人可以讲经说法。

要做的两件事

现在，国外和汉地的有些地方非常非常缺少讲经说法的人，那我们这边也可以安排法师去讲。希望教务处成立一个人力资源处，可以安排两部分人出去讲经说法。一部分人专门用英文讲，现在世界上不通英文的国家基本上没有，如果哪里需要法师讲经说法十天、二十天，我们这边可以派人。有些道友在学院学了那么长时间，连基本的法也讲不来的话，我是不相信的。另一部分人用汉语讲经说法，汉地很多地方、很多寺院都没有什么讲经说法，很多老百姓也没有机会听经闻法，尤其是一些偏僻的、经济条件不太好的地方，我们可以免费地去讲课。

有意乐去讲法的道友可以报名。当然，接受报名的时候我们还是要观察。报名的人一般有两种，一种是非常好的，一种是非常复杂的，后者想通过这种方式为自己寻找机会，所以一定要用智慧来观察。这是讲经说法的人才库，我们应该要具备。

另外是关于各个地方的发心人员。我看到今天听《心性休息》的人不算特别少，也不算特别多。昨天很多人听说我生病了，今天，这些人中的五分之一就来听正式的课了。如果我生病了都有很多人来看的话，一旦我真的死了，可能来的人比以往都要多，但那个时候来也没有用了。我希望很多人要真正地学习佛法，我再三地强调过，学习佛法要坚持十年或十年以上。

那十年以后该怎么做呢，要么你好好地去闭关，要么好好地跟家人在一起，边做事边修行。但在这个过程中一定要发心，我们的佛教需要大家做一些善事。现在国家也通过了《慈善法》，在这方面有很多宽裕的政策。

我想，如果我们都不做慈善的话，可能佛教在很多人的眼里是怪怪的。我以前在学院闻思，大概二十年没有出来，就像现在个别道友一样，基本上什么人都不见——领导也不见，寺院的人也不见，每天都拿着一个长长的经夹，有时候光脚听课，有时候穿着破破烂烂的衣服，显示各种各样的形象，一直在闻思。

当时，社会上的很多人认为我早就死了，对我没有什么印象，因为我也没有出去讲经说法。十年前我忽然发觉，我们佛教徒不应该这样沉睡，于是跟堪布商量，要建一些学校等，从那时起就开始做一些世间的事务。

当然，刚开始有很多人理解，也有很多人不理解。但十年后的今天看来，如果佛教徒做些对社会有利、有帮助的事，比如办学校、建医院，或者为寺院做一些事情，人们就会认可佛教的行为。

所以，各个地方的佛教徒也不要太死板了。虽然一直闭关很好，但根据我自己长期的经验和教训，还是要出来发发心。

当然在发心的过程当中，希望你们还是要有清净的行为和语言。在我的发心人员当中，有一部分人是给我争光，人们都觉得他们特别好：“堪布安排的发心人员有利他心，又非常精进，与别人的关系也非常好，各方面都不错。”但有一部分人，可以这么说吧，是给我丢脸，不管在哪方面，他表演不好的节目特别擅长，好的节目却经常演不出来。

所以在发心的时候，希望你们也注意一下自己的言行，这不仅仅是为了给我争光，你们也代表着佛教徒。我们到社会上的时候，一方面被视为慈善家，另一方面也被看作佛教徒，如果我们的行为连一个世间人都不如，那就谈不上是出家人了。

有些出家人发脾气特别特别厉害，这样的话，世间人会对所有出家人都生起邪见。本来，如果一个人的行为不如法，人们不应该对这个群体的所有人都起邪见。比如说，一个英国人在这里干坏事，我从此就对英国的所有六千万人都生厌离心的话，那是不合理的。但是，人们都有这样一种习气吧。比如说，在我安排的人当中，如果有一个人脾气不好，很多人就觉得：“噢，堪布手下的人都是脾气不好的。”其实不能这样一概而论，但是人们都喜欢这样去想。所以，我们的发心人员也应该注意。

我们学院有发心闻思班，希望你们自己报名。现在，学院里面的有些佛教徒应该出来活动一下，在学院已经免费吃了那么多年，现在却什么都不做，好像一切都是理所当然的，当一个小管家都不太愿意，除了吃喝拉撒以外什么都不想干，这也不是很合理的。我们作为一个人，在任何需要的时候都应该出现。

同样的，学会里面有一部分密法班的学员，我们特别开许你们听那么甚深的密法，但是你们的所作所为是不是真的超胜学显宗的人啊？你们在修行方面，是不是像一个真正的密法弟子？作为密法弟子的话，不管是修加行还是其他很多方面，都应该比一般人要好、要调柔。对于这些方面，我们每个人都需要观察自己，观察身边的人。

所以我希望，我们从今年开始做两件事情。一件事是，在学院的法师当中，安排一批人出去讲经说法。不一定是安排堪布和堪姆们，虽然他们有时候也想出去，但是我不太想放。因为如果他们出去的话，各个班就会有一些损失，再加上，让他们稍微再稳固一点，到时候是有机会出去的。但是，下面有一部分人我们可以安排，要有两个组，一个组是用汉语讲，一个组是用英语讲。

第二件事情是关于发心人员。有些人格不是特别差的人，我们强迫要求他们到各个地方去发心，我昨天已经安排了几个人到学校、寺院里面，专门给我监工两年、三年。我到非洲去的时候，看到台湾的有些法师在那里发心，跟他们相比，我们在藏地和汉地发心是非常容易的。

在我们的学会当中，有些老发心人员已经退了，你们休息了三年、五年、六年就可以了，希望你们还是继续发心。毕竟大家在这个法脉当中受益了这么长时间，我想为了报答三宝之恩，大家还是要共同维护。

提供道场功德无量

今天，也特别感谢提供道场的人们。现在在汉地等各个地方，学法的人越来越多，而道场是很紧张的，但很多人都无条件地为我们提供。如果用金钱来衡量的话，每个月、每一年的租金那么高，我们要支付是非常困难的，但很多人把自己的无量殿提供给大家，用来讲经说法，其实这是最有功德的。因为，哪怕大家在你的房屋当中一起念一遍《普贤行愿品》，你所获得的功德也非一般世间人能得到的。

现在的很多城市里，大多数房子都空着，有些小区里面亮灯的很少很少，因为人们以贪欲驱使而买了很多房子，但一直没有住。当他们离开的时候，也许一天晚上都没有住过，不如把所有的空房子提供给大家做道场，这样是最好的。因为现在有这么多空房子，而道场又特别紧张，如果把这些房子提供给我们做讲经说法的道场，那么闻思修行的功德有你的一分、也有我们的一分，这样是很好的。

我刚才讲了，米拉日巴尊者曾说，经常忆念善法就是一种忏悔的方法。所以我希望，很多人如果实在修行不下去，就出来发发心。当然要发心的话，人格不要特别差，不然也没办法的。原来有一个马尔康的人，他经常说：“这个人将就过得去。”如果你的人格“将就过得去”，那么欢迎加入发心的团队；如果人格“将就过不去”——“将就”是什么意思？“凑合”是吧？

总之，我们要以各种方式来忏悔，其他宗教也有不同的忏悔方式，我们都应该认可。

己四随喜支

这里的“众生”包括佛菩萨，他们在世间做了许许多多善事，我们应该不起嗔恨心、发自内心地随喜，这样能获得同样的功德。

《大智度论》中说：“‘随喜福德’者，不劳身、口业作诸功德……”意思就是说，随喜他人功德的人，身体和语言没有做什么劳累的事情，却自然而然地积累了很多功德。当然，这也需要发自内心地随喜。

我也说过，有些人嘴上说“好随喜啊”，“这件事情很随喜”，但是他的心里很不高兴，这不是真正的随喜，因为真正的随喜是没有任何嫉妒心的。

在佛教戒律的《四分律》当中讲，波斯匿王的夫人叫末利夫人，她在女人当中极其美丽，而且很了不起，原因是什么呢？因为她生生世世对他人不生嫉妒心，所以生生世世具有无量无边的功德。

而我们世间人，经常因为别人获得功德而非常不高兴，如果内心不高兴，那外在的言语和行为自然也会极其地排斥，这样的话，善根就不能增上，所以我们要随喜别人的功德。

己五请转法轮支

佛陀成道以后没有立即说法，通过梵天的请求才开始转法轮。同样，现在有些善知识，包括有些法师确实讲得很不错，你们也应该请他们去讲课。

现在有些藏传佛教的法师到汉地灌顶的时候，去参加的人比较多一点；但是，如果有人到各个地方免费讲一些佛法的道理，去听的人就不多了。当然，要请藏族法师到汉地讲课的话，可能在语言等方面不一定具足条件——懂语言的人不一定懂佛法，懂佛法的人不一定有语言的能力，还有些人可能对讲经说法并不是很感兴趣，这样看来还是有一定的困难。不如在汉族法师当中，祈请那些人格稳重、戒律清净、具足善知识法相的人来转法轮。

重视请法

现在汉地有一个最不好的习惯，就是不像藏地那样，各个地方都有非常多的人请法。像藏地寺院里的堪布、堪姆，包括一些辅导员，只要他们有空，就不断有人来请：“您到这里来传七天的法，我们把这边的人全部召集起来听课。”我们学院当中的藏族堪布、堪姆，基本上每一个法会都特别忙，因为请法的人太多了。但是在汉地，很多人好像只是把灌顶、供养当作佛法，却不懂真正地请法，很可怜。

我刚才也讲了，有时候众生还是很可怜的，一个上师圆寂的时候，去看的人可能是最多的，但那个时候去看已经没有什么用了。事实上，一个健康的上师真正在那里的时候，应该经常去请法。尤其是在汉族人当中，有一些法师确实讲得很不错，行为也清净，应该请他们去讲法，这些人自己也应该发心讲法。

但是我看到，有些法师自己讲法的意乐也不强，一提到讲经说法就说：“啊，我生病了！”“我胃不好。”“我出血了！”……我觉得讲经说法的话，肠胃不好也不要紧，晚上睡不着也没什么关系。很多法师不知道有没有人祈请，最好还是要讲法，哪怕在生命的最后时刻，也应该以讲经说法来度过，要把上师如意宝等作为我们的榜样。所以，希望汉地一些学佛的方法和传统要改过来。

在这个网络时代，有些习惯特别容易改变。而且汉地很多学法的人是年轻人，年轻人也很容易改变。所以，有些传统以前虽然没有，但是现在也可以慢慢形成。

当然，如果所有的地方都请法师的话，人不一定够，这样的话，我们也可以在居士当中请一些很不错的佛教讲师和辅导员。当然，有些人嘴巴特别会说，但内心一点修行的境界也没有，这样并不是很好。但是，如果通过长期观察，确实知道某个人在佛法见解等方面都很不错，就可以经常邀请他们来讲法，跟他们互相探讨。而不要以嫉妒心去排斥：“噢，这个人来讲的话，那我不高兴……”所以，如果有了嫉妒心就不会去请法，即使请了也会经常诽谤，有这种情况。

己六请不涅槃支

乃至轮回的大海没有干涸之前，我们要祈请佛陀、上师、善知识们不入涅槃，不要舍弃众生，一定要长久住在世间，为众生转妙法轮。

善知识们为什么会示现涅槃呢？《极乐愿文大疏》中说有几种情况：

第一种情况是，佛陀、善知识们看到这个刹土的所化众生已经没有了，利生事业已经圆满了，就会示现涅槃。

第二种情况是，所化众生对恒常的执著太严重了，无常修得一点都不好，那么善知识也会示现无常。如果上师示现圆寂的话，大家从此就会产生一种无常心：“噢，善知识都圆寂了，佛陀都圆寂了，那我们这个区区之身又有什么可靠的呢？”人们会立即产生一种无常之念。所以，善知识也会以这个目的而示现圆寂。

第三种情况是，末法时代的众生有种种邪行，没办法度化，即使善知识住在世间，对众生也没有真实的意义，这个时候，善知识也会示现圆寂⁸的。

在这些情况下，我们应该请佛或善知识不要示现涅槃，要继续摄持末法时代的可怜众生，要这样去祈祷和祈请。

我以前也去过很多上师那里，祈请他们不要示现涅槃，但是每次都是过了几个月之后，那些上师们就圆寂了。当时，学院派我和其他堪布、活佛一起去了几位上师那里，当时还供养了法轮等。也许我们去祈请也是起了作用的，那些大德们即使多住世七天也可以吧。

我们确实也看得到，每一个上师住在世间的时间是有限的。所以在上师住世的时候，四众弟子应该团结和合、闻思修行，这是非常重要的。一旦上师示现了圆寂，弟子们可能就没有机会做这些事了，那个时候要受持上师的教法和教言，这也很重要。

比如说，上师如意宝已经圆寂十三年了，昨前天我们学习了他二十多年前的教言《胜利道歌》，这是最好的一种做法。作为世间人，亲人离开时可能会抓胸口、拔头发，或者大声地哭；但作为佛教徒，一旦上师示现圆寂，弟子们会护持他的教法，上师如意宝生前也有很多的教言。

我们前面讲了七支供当中的顶礼、供养、随喜、忏悔、请转法轮和请不涅槃。其实，经常祈祷善知识不入涅槃也是自己得长寿的一个窍诀。很多人如果不想死的话，也可以多吃一些长寿丸，多念一些《药师经》。

《大圆满心性休息》讲完了以后，从今年开始，我准备讲一下《妙法莲华经》《药师经》《楞伽经》等汉传佛教当中比较著名的经典，我现在也在对照、安排。所以有机会的话，我也想跟大家分享汉传佛教当中，尤其是八宗当中的主要经典。《心性休息》可能还有七八节课，讲完以后也许会讲《心经》或《妙法莲华经》，到时候再看情况吧。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。