第五十六课

关于密法部分

今天讲《大圆满心性休息》。还有一堂课第八品就讲完了，后面还有五品是密法部分，准备以后讲。我本人是希望大家都有机会听受，但是对有些人来讲，圆满所有加行也许有一定的困难。不管怎么样，我想密法部分今年可能讲不成，也许明年讲。

如果明年讲的话，大家到时候至少要有大圆满的灌顶——密法当中一般有四灌顶，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，具有四灌顶是必须具备的第一个条件。如果没有得过大圆满的灌顶，后面的大圆满部分不能听。

第二个条件是修五加行，最好是全部修圆满，但也要看具体情况。如果已经修了一部分，而且会继续修，将来一定会修完的话，也许会有开许，但现在还不知道。

总之，如果明年听密法的话，得到灌顶是第一个前提，此外，五加行至少要完成一部分，肯定会有这些要求。因此，你们如果没有得过大圆满的灌顶，又特别想听受密法部分，就要在今年或明年上半年之前得到这种灌顶。

当然，现在有很多这样那样的上师进行灌顶，有些是真上师，而有些“上师”在法相上不知是否具足。大家最好选择比较公认的、一些老的上师，或者在藏地寺院经常做大圆满灌顶的上师，这样可能更加可靠一些。因为在藏地寺院，很多喇嘛都比较清楚，哪些上师有灌顶的资格，哪些上师没有这个资格。所以，如果大家都向某位上师求灌顶，说明我们去接受应该没有什么大的问题。

关于本论传承

有些人从开始到今天，一堂课都没落，听完下一堂课，八品就全部圆满了；有些人因为工作和家庭的原因，可能是断断续续地听了大多数的课。按理来讲，如果我有时间的话，要把前面八品的传承都念一下。但是我想，这几天念的传承多了也不一定方便，如果各方面因缘具足，并且你们提醒我的话，我可能以后再念。

虽然我每天都在念《大圆满心性休息》的传承，对大多数的人来讲，当天的传承当天都得到了，是非常圆满的；但对一部分人来讲，可能以后有一个完整的传承更加圆满。如果传承全部圆满的话，这一辈子是很有意义的。

我觉得，这部法可以说是显宗密宗真正的道次第论。你们也知道，从佛教的修行方面和理论方面来讲，本论涵盖了一切。如果通达了这部论典，以后不管是看显宗还是看密宗，大致的道理都应该会明白的。所以说，这是一个非常珍贵的宝藏。

我开始讲这部论的时候，就特别希望大家能听圆满，我也想讲圆满。当然在这个过程当中，有些事情不像我们计划的那样，有些人是自己坚持不下来了，有些人是在身体或心理上确实遇到了一些困难，但也有些人一直扛着坚持下来了。

关于《药师经》

过一段时间，我准备讲《药师经》。这几天我一直在想：“这部经要怎么讲，讲多长时间？”连晚上做梦都在想。有时候觉得要讲十几堂课，有时候又觉得要讲六七堂课——在金刚萨埵法会开始的10号前圆满也许好一点，如果中间隔一段时间，就不知道很多人还有没有机会听后面的部分。所以，我自己也在摸索着。

具体的讲课时间，这个礼拜会给大家公布，也许是明天或后天。因为对传承很重视的道友们，都在根据有课、没课的时间来安排出差等工作，不管到国内还是到国外，都会找一些有信号的地方。

这样的安排和计划其实是非常重要的，因为听课是生命当中非常重要的一件事情。所以，我也会尽量提前给大家公布上课的时间，现在我还在计划当中。虽然有时候也会出现我没有想到的事情，当天好像会讲不成课，但是一般情况下，我都会争取按计划讲课，如果不讲的话，对很多人来说恐怕是不合理的。

前两天，因为一些负责人要来我们学院，再加上学院里要商量一些建筑的事情和将来的规划，就开了三天的会，都是从早上很早开始，一直到晚上很晚才结束，所以我就没有时间备课。前三天的课，我基本上都是凌晨起来稍微看一看。如果完全不备课、一点都不看也不行，害怕给大家带来影响；不讲的话也不行，因为所有的人都已经安排完了。

以前在我们学院上课的话，如果我说今天有事，不讲课了，大家念个普贤行愿品就可以了；但是我觉得，最好每天都能安排上课，而且，该讲的时候我也能讲得成，你们听的人也要尽量地听。实在不行的话，发心人员再给大家安排第二次播放，只有这样了。

那么，这次我为什么讲《药师经》呢？

第一个原因是，这部法非常重要，加持力非常大，以前上师如意宝也特别重视。所以，我到现在一直保存着那本藏文的法本，到哪里去都尽量随身带着。

第二个原因是，现在众生的疾病非常多，所以祈祷药师七佛非常非常重要；从个人的角度来讲，经常观想、修行药师法门，对身体和心理健康都有非常大的利益。

我们身边的很多人都在不断吃药，也有很多人做过手术。将来的情况也很难说，由于食品等因素的影响，众生的疾病会越来越多。这个时候，我们可以通过另一种方式来改变，即祈祷药师佛、学习药师法门、弘扬药师法门，依靠不可思议的缘起力、诸佛菩萨的愿力和众生的信心，不管是个人的命运还是集体的命运，都会发生改变。

有些人问我：“是不是因为你自己身体不好，所以这次非要讲《药师经》？”这我确实没有想过。事实上，我一直很执著药师佛的功德，觉得《药师经》的功德很大。如果是为了自己的身体，我好像也没有什么要讲的，因为我确实觉得身体好也可以，不好也可以，并没想过一定要为它做什么。但如果有些人这样认为也可以，因为不管是我讲者，还是你们听者，身体还是很重要的。

现在很多人特别关心养生法，养生法也是一种养护身体的方法，不管是现在的西方文化，还是古代的道教、儒教，都讲了一些养生方法。但同时，药师法门也是一种养生和养心的方法，稍微懂得佛教道理的人都会明白这一点。

所以，为了父母、朋友的身体健康，大家可以劝他们听一下《药师经》。对他们来讲，这七八堂课也许并不是很多；如果实在听不懂经文的意思，光是听我念藏文传承也可以，因为耳边听到药师七佛的名号，功德也是很大的。有些人让我念经超度的时候，我就用藏语来念药师七佛的名号，因为药师七佛名号的功德相当大，我们后面也会讲。

有些课还没有讲之前，应该多打一些广告做宣传，像比较热播的电影还没有上映的时候，一定要反反复复地宣传，最后才上映。所以，我也在正式讲课之前，跟大家讲一下这次讲药师法门的目的。

对我个人来讲，有多少人听课只不过是网上的一个数字而已。学院的这部分人不管怎么样都会听的；下面有一部分人特别爱闻思，不管讲什么法，他们都会尽量听的，十多年、二十多年以来一直是这样。所以对于听课的人数，我没有什么想法。但是我特别希望，其他的有些人这一辈子至少也能听到药师七佛的名号，为来世种下善根、获得解脱，我只有这样一个目标和想法。

像电影等提前打广告，是为了票房，为了自己的收入等目标。而我的目标是什么呢？就是无条件地让很多人真正获得佛陀不可思议的加持力，这是唯一的目标。除此之外，我没有为自己想过什么，也不求什么。

下面我们讲《大圆满心性休息》中的禅定。对于修行人来讲，坐禅之前要去一个寂静的地方，或者选择一个没有嘈杂的很静谧的环境，这非常重要。

戊五教诲有生之年依止静处

“乃至自己之内心，尚未获得稳固前，易受外境诱惑故，”字面意思是说，在内心还没有得到稳固之前，人们容易受外境的影响。

《佛子行》讲义和一些佛经中讲到，一地菩萨还会受环境的影响，到了八地就不会了。从另一个层面来讲，我们虽然没有得地，内心也不稳固，但是通过闻思，到一定的时候，修行就会比较稳固了。比如说，某个人已经闻思了十年、八年，就不会受外境的干扰了，在此之前，都很容易受到外境的诱惑、干扰和影响。

“当喜安住静林间。”所以作为初学者，一定要喜欢安住在寂静的地方，比如寂静的森林当中。因为以前，印度和藏地的很多修行人，在没有死之前，到一定的时候就会前往寂静的森林或山谷中闭关修行。

我们很容易受外境的影响，比如在城市里面，或者到了一个特别不好的环境当中，内心就很受影响。所以作为凡夫人，我们要去一些寂静的地方修行。

关于这一点，在这里也要跟大家讲一下。如果刚刚学佛就去寂静处的话，是有一点危险的。包括有些人刚出家，还没有学戒律，也没有闻思，就开始弘扬佛法或者闭关，这样还是对自己有影响的。因为自己的境界还没有稳固，戒律也不懂，弘扬佛法时就很容易受外境影响，变得跟原来没有什么差别了。

现在有些人刚出家的时候很出名，媒体上都说“某某人出家了”，后来又说“她已经还俗了”，又说“不是还俗，是戴了假发，某个上师开许的……”，有各种各样的说法。其实这对佛教的影响很不好，她的做法也不符合佛教的修行次第，而且她自己也很容易出现一些问题。

没有闻思的修行是很危险的。明代莲池大师在《缁门崇行录》²中，讲了很多出家人的情况。其中有一位性空法师，他刚刚出家，还没有好好地学律，就直接去寂静的地方修禅，后来因为着魔而死在了山里。有人问莲池大师这是为什么，大师说：“因为他只有信心，而没有智慧。”

一般来讲，作为初学者，可能信心都是有的，不然不会出家。但光有一个信心，而没有开发智慧还是不行的。有了智慧，才会逐渐开悟；闻思修行坚固以后，才能进入佛教真正的境界和领域当中。

《毗奈耶经》中有一个公案，佛陀时代有两个比丘是增上慢者，一者持断见，一者持常见。他们刚出家就自己修行，后来觉得自己已经断除了烦恼，并获得了阿罗汉果位。

但在临死的时候，他们发现自己并没有得到这样的境界和果位，就对佛法产生了邪见，认为：“佛说的是不对的，因为我们通过修行，以为自己已断除了烦恼，但是现在发现还没有断。”后来，他们就不断地堕入三恶趣当中。

其实并不是佛法不合理，而是有些人没有搞对闻思修行的次第。应该是先好好地听闻佛法、学习佛法，然后再去修行，这样是最好的。因此，选择寂静地修行虽然很重要，但一定要先闻思，然后再禅定、再修行，这个很重要。

另外，有些人虽然去闻思，但是不爱禅定，这也不合理。作为在家居士，光是口头上会说也不行的——什么都会说，什么都听过，但是从来没有在内心当中观过，这也不符合在家人的修行。

特别是出家人，这样做更是不合理的。现在有些出家人，整天只是听一点佛法，却从来不去修法，这种出家人真的非常可怕。因为你跟在家人的状况不同，出了家以后，你远离了很多束缚，如果还不去修寂灭的法，应该可以称为不伦不类的人了。

这并不是我说的，而是《大庄严论经》中讲的：“不乐寂定法，以舍寂定故，不名为比丘，亦不名白衣。”意思是说，有些人不喜欢寂灭的禅定法；因为他们已经舍弃了寂静的禅定法门，所以不叫出家人。这种人的心很散乱，从来不喜欢修禅定，整天看电视、凑热闹。

在末法时代，真的会有这样的出家人，对该喜欢的寂静地、禅定、闻思统统不喜欢，只是形式上穿着袈裟，内心却充满贪嗔痴；更严重的是，他们喜欢在家人的很多行为，比如各种各样引发散乱的因缘。

那这种人就“不名为比丘，亦不名白衣”——他不叫比丘，也不叫白衣；不是出家人，也不是在家人。那他是什么人呢？就像我刚才讲的一样，是不伦不类的人。

为什么不是在家人呢？因为他已经穿上了出家衣服。为什么不是出家人呢？因为他不喜欢寂静的禅定，不喜欢修行。因此佛经中讲，这种人不是在家人，也不是出家人。那是什么人呢？一般来讲，出家人和在家人可以涵括整个人类，而有些人可以说是“画中人”吧，可以这么讲。

因此，喜欢寂静的森林很重要。尤其是出家人，早上也会修行，晚上也会修行，至少也要念一些经。出家人有自己的功课和禅定是非常重要的；如果从来不喜欢禅定，那是非常不合理的。

“乃至四人掮吾身，伴随哭声未临前，吾当向往寂静处，身心胜伏愦闹敌。”那么，这样的禅定和修行什么时候开始呢？这里说，在四个人把你的尸体扛在肩上，到尸陀林去之前，就要开始。因为印度的传统是，人死了之后，被放在棺材或者布里面，由四个人扛着到尸陀林去，好像汉地也是由四个人扛着棺材走。

意思就是说，我们死的时候，会被四个人扛着到尸陀林去，旁边伴随着很多人伤心的哭闹声；在这种情况还没有出现的时候，我们自己还能走，最好自己到寂静的地方去，让身体和心远离散乱、愦闹的怨敌。也就是说，我们人活着时，到一定的时候，自己就要选择修行。

当然，我并不是要求很多在家人，在没有死之前全部到寺院里面去出家。其实有时候，如果修行不好的话，出了家也不一定会修行很好。有些人在家的时候修行不好，经常感到特别烦，这种人出了家也不行，后来又想还俗，换来换去的。如果一个人修行比较好的话，在家也会修行很好。

从我个人来讲，虽然出家这么多年了，而且在学院主要培养出家僧才，但也没有特别想鼓励大家出家。因为在现在这个时代，基本上每个家庭都是独生子女，如果很多人出家的话，他们父母和孩子的生活，的确是一个现实问题。所以，我们也不要求大家一定到寂静地方去。

其实，现在寂静地方的寺院也不像以前那样寂静了。我们学院算是寂静地方的寺院，也有很多修行人——有时候都感觉修行人有点太多了。现在城市里烦恼的人很多，他们就到寺院里去，寺院里面也就人山人海了。

汉地的寺院，基本上是初一、十五的时候人特别多；藏地的寺院，将来可能会有越来越多的人来，因为现在有很多高速公路，也有飞机场。这样的话，与其到这些寺院里面去，还不如待在家里，把门关上也许就会很寂静。

颂词的意思是说，人们最好在真正的无常到来之前就准备修行，这是很重要的。因为不管怎么样，我们一定会死亡的；而且，这个死亡什么时候来到我们面前也非常难说，也许很快，也许还有一段时间。但很多人没有无常观，这是很可怕的。

总之，这里所谓的去往寂静处，主要是在修行、坐禅方面创造条件，大家应该有办法的。

下面讲，赞叹森林等寂静地方的生活。

戊六赞叹林园静处

虽然这里赞叹寂静的地方，但是对现在人来说，在这样的地方生活，可能一天都坐不住。

“林中净水花果丰，山窟岩石精舍多，”以前，印度和藏地的很多修行人，一辈子都在山林里生活，特别快乐。他们喝的是澄净的泉水，吃的是丰富的花果，住的是山洞或用岩石造的精舍。汉地的很多修行人，是在山里搭茅棚。

“凉荫严饰垂树中，众多鸟兽翩起舞，”他们周围的环境是什么样呢？清凉的树叶、树花和树果庄严着垂枝的树木。他们的朋友是什么样呢？周围没有给他们找麻烦、制造痛苦的人，而是各种各样的飞禽、走兽，它们翩翩起舞，姿态非常优美。总之，周围鸟语花香，环境特别好。

“河之岸边花丛中，蜜蜂歌唱极美妙。”在寂静山的河边，也有各种各样的鲜花，像乌钵罗花、莲花等。在花丛当中，蜜蜂边唱歌边吸收着花的营养。

这样说起来，好像山里的修行人吃的也很好，穿的也很好，住的也很好。但是我在想，这是用文字来赞叹古人的苦行生活，现在人如果住在这样的地方，也许一两天还可以，但不一定能坚持下去。因为到了晚上，灯也没有；住在山洞里面的话，又害怕得风湿病；白天的泉水声可能很好，但是晚上的鸟叫声和野兽声还是很可怕的。

所以对我们来讲，到山里修行可能有一定的困难。因为现在城市里面的很多人，对生活的要求越来越高了。我们小时候，很多学生经常说：“不能穿得太好，不能吃得太好，不然档次太高就很难降下来，一旦降下来就会很痛苦。”

好像在上个世纪80年代，很多人都特别喜欢这样说。比如说，你原来开的是比较破的车，后来换了高档一点的车，如果现在又要你开不太好的车，你就会觉得特别难受；再比如，以前你住的是平房，后来住在高楼里面，如果现在又要换回平房，甚至换到条件更差的地方，你就会更加痛苦。

现在很多世间人，装修要越来越好，开的车要越来越好，路要越来越好，穿的也要越来越好……这样一个追求高档生活的世间人，到山洞等寂静的地方能适应吗？

我想，住在山洞里面是特别令人羡慕；但是仔细想一想，如果每天都吃糌粑粉、喝凉水，可能什么菜都没有，那怎么能受得了啊？有时候，我们听到前辈高僧大德的行为，觉得他们真的很伟大、很了不起，但如果让我们现在也照做的话，可能会有一定的困难。

所以，虽然寂静的地方很令人欢喜，是高僧大德们修行的地方；但是，我们这辈子还是住在自己的屋里好好地学习佛法，这样可能是最好的。

否则，你什么都放弃了，心想：“我要到寂静的山洞里去。”结果在山洞里连两三天都待不住，因为吃的也不行，穿的也不行，对周围的环境恐怕你一点都不习惯。这样的话，不如还是待在家里好好地修行，这应该是可以的。

像喜欢善法、利益众生，这些都是最好的修行，同样能得到在寂静地修行的功德。在汉地，唐代的时候翻译了一部《大乘四法经》³，讲到具有四种法的是真菩萨。其中一种四法是什么呢？一是喜欢寂静的地方，二是喜欢独自安住，三是喜欢求善法，四是喜欢饶益众生。经中对于四种法还有广说，但我只记得这些。

所以，我们首先要喜欢寂静的环境。比如，你可以待在佛堂里，把门关上；或者，大家都在叽叽嚷嚷吵闹的时候，你可以去一个比较寂静的地方看书，这在城市里也是可以做到的。其次，如果在人群当中不太习惯的话，你可以独自休息一下，或者独自看书，独自修行。第三，我们要喜欢求善法。第四，我们要以所求的法去饶益有情。这样的话，你一样能得到真正独自修行的功德，这非常重要。

下面讲，住在寂静地方容易产生出离心、厌离心、无常观。

戊七宣说于静处生起无常之理

“薰香药等飘芬芳，”在寂静的地方，有很多特别悦意、令人欢喜的香味，像熏香、药物、鲜花、树林、柏树、松树等，都散发着扑鼻的芬芳。

“寂静悦意禅自增，”在这样寂静悦意的地方，大乘的各种三昧定等很多禅定会自然而然增上。

“欢喜四季如莲海，春夏秋冬之四季，依照次第变化故，增上无常厌离心。”这令人欢喜的如遍满莲花的湖泊一般的地方，可以反映春夏秋冬的季节，四季依次变化着。

在山里面，有一些地方宛如遍满莲花的湖泊，又如大海一样。在那里，春天绿意盎然，夏天百花盛开，秋天到处是金黄色的树叶，冬天就结成冰，给人冰天雪地的感觉——春夏秋冬在不断地变化。

对于这样的变化，没有修行的人可能没有感觉，而只会想到：“啊，这是白雪，这是彩虹，这是蓝天，这是白云，这是大海……”很多人只是用手机拍个照片，除此之外不会想到其他的。

但如果是修行人，看到这些就会想到：“噢，这是白云，它现在飘得非常非常美，但是过一会儿就会消失；彩虹也是一样，虽然现在相当美，但是过一会儿就会消失无踪。”

所以，对于人们觉得特别漂亮、相当好的东西，修行人自然而然会有另一种感受。就像看一朵花，你首先会觉得：“哇，这朵花特别好看。”然后你要想一想：“也许再过一段时间，这朵花就会全部枯萎、凋落，没有什么可靠的；同样的道理，人的青春、美貌等美好也是仅此而已。”这个时候，你就会产生无常之感。

很多修行人在寂静的地方更容易产生出离心和无常观；而在有些城市里，或者在春夏秋冬都看不出来的地方，人们好像也不知道四季是怎么样变化的。因此，在四季非常分明的地方，无常会观得更好。

当然，有些禅师因为长期待在山里，对于季节的变化也不一定有特别鲜明的感受。以前我看过一部汉地的《高僧传》，其中有一位大梅禅师，他去拜见马祖禅师的时候，问马祖：“什么是佛？”马祖禅师说：“即心即佛。”我们的心就是佛，大梅禅师就以这句话而开悟了。开悟之后，他跑到山里去搭了个茅棚，修行了很多年。

有一次，盐官齐安国师的弟子在山里迷了路，刚好遇到大梅禅师，他问禅师：“你在这座山里住了多长时间？”禅师说：“我也不知道有多长时间，只知道四周的山青了又黄了，又青了又黄了，就这样反反复复经过了很多年。”

后来，那个迷路的小和尚找到了路，回去后跟齐安国师讲到了大梅禅师，国师说：“哦，那里有个很了不起的禅师，应该把他请到皇宫里。”

后来，小和尚再次上山去请大梅禅师。禅师知道自己已经被发现了，就留下一首很著名的诗，我以前在《旅途脚印》⁴中写过，讲《入行论》的时候也讲过。诗中主要是说：“我在寂静的地方，吃的是水果，穿的是树叶，过着特别闲散、自在的生活；可是现在，已经有人发现了我，我要舍弃这个茅棚，到更深的山林中去。”从那之后，他们再也没有找到大梅禅师，因为他已经到更深的山林中去了。

可见，有些修行人一辈子都在寂静的地方生活，可能他们不会去算已经过了多少个春夏秋冬。我在想，我们如果在那里闭关的话，可能会一直算：一个月了、两个月了，一年了、两年了，又到春天了，又到秋天了，我还没有去看家人啊，已经三年了，已经四年了……而那些深山中修行的人，他们的精神一直不变，不会考虑回头之路。

宋朝的无门慧开禅师是很出名的，他说过：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”他讲的也是春夏秋冬——春天的百花、秋天的月亮、夏天的凉风、冬天的雪。用这些来观无常的话，好不好观呢？我们藏地的春天没有百花，还是处处白雪——前两天学院还在下大雪，所以我们应该说“春有白雪”。现在是春天吧？但是澳大利亚等地方是完全不同的季节。

以后我们看到四季变化的时候，也应该想一想无常。像云南、海南等地方，冬天和秋天不是很明显；美国和加拿大的有些地方，夏天最长，冬天次之，春天和秋天都比较短，经过短短几天就变成夏天或冬天了。

藏地的四季比较分明，但是冬天长一点，春天和秋天基本上都是冬天，夏天只有几个月，也算可以吧。这些都可以用来观无常：冬天下雪，是无常的；秋天下雪，是无常的；春天下雪，也是无常的。所以，我们唯一以白雪来观无常。当然，月亮和凉风在藏地也都有，看怎么样观，只是百花比较少。

戊八于彼处心将堪能之理

这些词句都很美哦！下面讲，在寂静的地方，心会更加堪能。

“目睹尸林散骨景，”住在寂静的地方，会遇到很多产生出离心和无常观的因缘。什么样的因缘呢？在寺院等寂静地方的附近，有一些尸陀林、天葬台，在那里，人们会亲眼目睹很多人的尸体，还有前人的骨架散落在尸林当中。

“自身亦知如是性，悉皆散落之有法，”看到这些人的尸体和骨架之后，你自己也可以想想：“噢，这个人原来是活着的，他活着的时候跟我一样，特别执著现世的问题；可是他今天已经离开了，离开之后的身体仅此而已。我的身体也是由肉和骨头组成的，再过几十年、几百年，可能连骨架都不一定存在了。”因此，看到这种因缘之后，你也可以反观自心：“其实我的身体也不例外，其本性也是仅此而已，都是具有散落、分离特点的有法。”

“不贪无实轮回法，”所以，我们没有必要特别贪执那些不实的、虚无缥缈的轮回法。

我们现在特别贪执轮回的法，对自己的家庭、感情、生活等方方面面都有根深蒂固的执著，觉得“这些永远是我的，一定要把它做好”。当然，这些事能完成是最好的，即使不能完成也无所谓。

其实作为修行人，任何时候都处于快乐当中是最好的。比如说，如果家庭和合，就想到这是三宝的加持，是很好的；一旦家里的人死了，就想到生命都是无常的，我也没办法；如果感情出现了一些问题，也要想到一切都是无常的；如果身体出现了一些问题，就想：“噢，身体也是无常的，世界上所有人的身体都会出现无常，只不过是迟早而已，只不过是形式不同而已，那我也不例外，所以身体出现问题也没有什么”；周围任何一件事情发生变化的时候，我们都要知道：“噢，原来这些都是无常的。”

其实对于任何一件事情，从正面来讲，是很好的修行机会；从反面来讲，也是一个很好的教材。但世间人不会这样想，他们对正面的事情都特别希求；而遇到反面的事情时，就只有忍着，或者是感受痛苦，有些人在这个时候才能想起一点死亡的事情等。

“恒灭争论诸烦恼，”所以，我们不要特别贪执虚而不实的轮回法，应该恒时灭尽争论和烦恼。

我们平时不要吵架，对吧？我那天也跟大家说过，作为凡夫人，我们不可能不生气，但是如果要吵架的话，要提出来：“今天不吵，明天吵。”很多人跟我说，这种方法很好。因为当天大家都很生气，到了第二天，也许就吵不起来了，好像彼此都觉得事情没有那么严重——我昨天觉得这件事情很麻烦，但还是该吃饭就吃饭，该睡觉就好好睡觉，今天就觉得没有什么了。

而且对于烦恼的话题，我也不愿意一直抓着不放，即使再大的事情也是如此。比如我跟别人交谈的时候，对方说一个人死了，那他用几分钟讲一下这个人是怎么死的就可以了，如果他还要讲的话，我就会说：“算了，换个话题，不要讲了。”

人生中还有很多事情，没必要把一件痛苦的事永远放在心里。遇到痛苦的时候，心里难免有一些不舒服，但是，你在一段时间当中想一下、讲一下就可以了，然后再换一个主题。因为在人生当中，可以有很多方法去度过。

我有一个亲戚，一辈子都在想着一件打官司的事情，天天想这个，天天说这个。我们小孩子在他旁边说：“你不要说这个了，除了这件事还有别的事。”他说：“不行不行。”他每年都在说这件事情……这样是没有必要的。

在人生当中，我们可能遇到一些不顺利。比如说生意不好，那你就暂时讲一下，但是不要今天讲，明天讲，后天也讲，那就没有必要了；再比如身体不好，那你可能会想一想，但是也不要天天都讲这个，天天都想这个，也要换一个话题。

在生活当中，我们修行人要“自心堪能得安乐”，息灭了烦恼、争论和痛苦的时候，自心就会堪能。自心堪能的话，在生活当中遇到快乐就不用说了，大家都特别希望获得快乐；即使遇到世人都很难接受的痛苦，我们也有方法去面对。这对一般人来讲是很难的。

比如说，当受到赞叹的时候，大家都会非常欢喜；可是无缘无故受到诽谤的时候，人们就很生气。但作为一个修行人，当别人诽谤自己的时候，要看看自己的心态，如果自己可以以微笑来面对，对方就会很尴尬——原来他很想诽谤你，让你痛苦，结果你不但不痛苦，反而将诽谤变成了修行的因，你就更加成功了。除了修行人以外，很少有人能做到这一点。我们要想想这样做的功德和利益，也应该这样去做。

戊九依止园林之功德

下面讲依止寂静地方的功德。现在，不要说你们很多在家人，即使是我们出家人，一直待在寂静地方也有一定的困难。原来我想过：“我这辈子一定要去寂静的地方，永远也不离开。”但是后来，我去的城市反而更多了。

我刚刚出家的那一天，下着特别大的雪，我离开了炉霍那个小小的县城。当天因为找不到车，我就要走二十多公里的路。我再三地看那座城市，心想：“我今天就要前往寂静的地方了，再也见不到这样的城市了。”

现在每次到当年那个地方，我都会想：“我准备出家的时候，曾在这里反复地看这个城市，还想我就要永远离开这个大城市了……”我当时觉得炉霍是一个特别大的城市，其实现在的人口好像不到五万。

当时，我就一边看着这个城市一边想：“我出家以后再也不回来了，这辈子再也见不到这样的城市了。”后来，我虽然在寂静的山里面也住了一段时间，但还是去了很多城市。

不过，我们喇荣现在也不算特别寂静，以后可能更不寂静，因为路都通了。像汉地的有些小区有门卫，是比较寂静的，而学院不知道以后会变成什么样。

我们出家人的话，一方面会到城市里去做一些事情，比如讲课，算是形式上的利益众生吧；另一方面，现在藏地的一些寺院里面也不算特别寂静。因此现在出家人也不是特别寂静。如果连出家人都不是特别寂静的话，那么在家人要一直待在寂静的森林当中，恐怕不一定现实。

像泰国和印度，有少数的出家僧人住在森林当中，但这个数量是很少很少的，可能占出家人数的万分之一或千分之一。所以，听完课以后到森林当中去，这一点不一定要考虑。而要考虑什么呢？就是去一些能学习佛法的地方，去闻思修行，这个很重要。

“诸佛称赞寂静林，”诸佛菩萨都会赞叹寂静的森林。

“厌恶世间往静处，仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，数劫供养诸福德，不及前福百千分，是故行者皆应当，依止寂静森林处。”如果我们因为厌恶这个世间，而往寂静的地方迈七步，其功德是什么样呢？比如说，有人在恒河沙数的无量佛陀面前，用金银财宝等各种供品做供养，而且供养的时间也非常长，是在无数劫中供养，这个功德非常大，但却远远比不上为了修行而前往寂静地方的功德。

所以，有些人到一些寂静的寺院去，准备出家，后来虽然没有出成，又回来了，但功德应该是有的。有些人虽然不想永远待在寂静的地方，但是对那里特别向往，就在一年当中到寂静的地方开一两次法会。要去那里的话，不管是坐飞机还是坐车，都需要花很长时间，这就不止是迈七步了，因此功德也是非常大的。

以出离心、菩提心前往寂静处

《大车疏》中引用了《三摩地王经》⁵的教证，说明对世间生起厌离心而前往寂静地方的功德很大。我看到《大宝积经》⁶中讲，为了利益众生而前往寂静地方的话，仅迈七步的功德，就远远超过在恒河沙数佛陀面前做供养的功德。

所以，按照《三摩地王经》的观点，要以出离心厌离世间而前往寂静的地方，无垢光尊者在颂词中讲的意思应该是这样；而《大宝积经》中的教证，对其思想、观点和功德讲得更广一点。

所以，要以菩提心、想利益众生的心而前往寂静处，并不是想：“我要到寂静的地方去，永远待在那里不出来，因为寂静的地方很舒服，与世隔绝。我讨厌这个社会，到了寂静的地方，我不想看的人就再也看不到，不想听的声音再也听不到。所以，我一定要去一个寂静的地方，并且永远在那里生活。”其实这种想法并不是很好的，尽管去寂静的地方本身是个很好的行为。

《菜根谭》中也说：“淡泊是高风，太枯则无以济人利物。”意思是说，淡泊是很高尚的品格，比如在寂静的地方苦行、过比较清贫的生活，这对很多人来讲是很高尚的；但是，太逃避社会却非常不合理，因为这对个人或整个社会都没有利益。

这是一个世间的古人在《菜根谭》中所阐述的观点，他也认为，虽然生活简朴、行为高尚非常好，很多人也是这样做的，但是这种行为背后的心态也很重要。如果我们特别厌烦社会、逃避社会、想与社会完全隔离而去寂静地方的话，从世间角度讲，这种心态也不是很好的。

从出世间角度讲，刚才《三摩地王经》的观点是，要以出离心而到寂静的地方去，也就是说，是为了获得解脱而去寂静的地方，并不是想要逃避。另外，以菩提心而前往寂静地方的话，是为了利益众生。一方面，在寂静山里闻思修行的时候，你要想着利益众生，在发心当中要想到这一点；另一方面，从寂静山出来之后，你也要去利益众生。

现在这个时代很需要利益众生的人才。我们培养的有些人才，现在不一定看得出来，但以后可能很出名。我也在想，我们佛学院这么多年的确一直在培养人才。我们现在的法师当中，有些是很有名气的，在弘法利生方面非常有能力；而有些人现在不一定很出名，但是将来会的。如果出了名的话，你们也不能认为光有一个名气就好了，还要对佛教、社会和周围的人真正起到作用，这是很重要的。

现在人们觉得，谁有钱谁就很了不起，谁长得好谁就很了不起，谁名声大、粉丝多谁就很了不起，这是不一定的。最重要的是，他的所作所为要实实在在地对社会起到作用。如果做得大的话，他能改变一个社会的使命及其特殊的历史状况，至少也会让很多人的命运有所改变。这就很需要我们长期地学习、修行，否则，也不一定能实现这样的目标。

所以，对于今天的很多听众来说，一方面，我们之间有一种互相的信任，另一方面，我们彼此都有一些付出。如果没有付出的话，今天的成果也并不容易得到。所以，一方面是依靠佛陀和传承大德们不可思议的加持，一方面是由于每个众生自己的善根因缘成熟，还有一个方面就是我们看不到的护法神的加持，因此，现在各种各样的因缘具足的时候，我们就有了这样一个特别好的听受佛法的机会。

所以，大家为了接受佛法而前往寂静的地方或听课的地方，开车或走路一个小时或半个小时，功德也是非常大的，因为这是为了求法而去的。

我个人也的确是这样认为的。前段时间我也说过，别人让我去讲佛法的话，不管哪里我都愿意去；如果是去做其他的事，比如参加宴会或者旅游、享受，我的确不想去。我也看过很多高楼大厦，也看过很多花园、大海，这些说精彩也不是很精彩，说不精彩，人人都在那儿拍照。

我觉得拍照没有很大的意义，我有时候出国，也用手机拍很多照片，可回来以后，自己一次都没有看过，拍那些照片完全是浪费时间、浪费空间。

有时人们做的有些事情，比如拍照，也许起不到什么作用；同样的道理，我们去看各种各样的事物也不一定是有意义的。但是，如果在阿赖耶上种下一个很好的善根，对你个人来讲，生生世世都非常有意义。当然，这是非常成熟的修行人的思想，也许刚刚听了一两堂课的人不一定能接受。

不管怎么样，我们讲佛法的时候，要遵循佛教的传统，还要与现在人们的生活和行为相结合，这样可以引发每个人的思考。

我总觉得，对于佛法的沟通和学习，只用一两天或只上一两节课，不一定会对你的思想、行为和观念的改变有立竿见影的效果；但是只要坚持，你看不见的隐藏的功德就在不断地积累，能看得见的你的行为方面，各种各样的恶行也会慢慢转化，这就是一个进步。因此，这也是令你天天向上的最好的课。

这次讲《大圆满心性休息》，很多人一直在坚持听，我也在坚持讲，我们大家都在共同努力。是怎样努力的呢？就是精进、不懒惰。有课的那一天，我就觉得很有意义。一方面是因为我喜欢讲课，哪怕只有一个人听，我也想讲；另一方面是因为，我们课前课后都有念诵，而且大家聚在一起，这是人生当中最好的享受、宴会，也是一个最好的节目。

我把每天的课当作一个最精彩的节目，对我来讲也是一种表演。有时候我没有备课，心里就很不舒服，因为观众那么多，如果我演得不好，就会特别惭愧。

但不管怎么样，最重要的是，我们所演的内容是佛教的教义，除了极个别邪知邪见者以外，大家听了都会受益的。如果没有受益的话，我相信不可能有那么多人听，这一点是事实。

我们都知道，如果在金钱、名声等方面没有任何利益，人们不会付出这么多时间。因为现在的人都特别忙，哪怕关机五分钟、十分钟都不愿意。而我们这么多人一直在听课，一方面是因为每个人的善根和福报，另一方面也是我们共同的志愿。尤其是我生病以后，观众就越来越多了。对于这一点，我也很高兴，说明这次生病是很成功的。而没有生病的时候，人就越来越少。所以我觉得，生病是个好事。

我也特别感谢你们，因为你们把晚上最重要的时间空了出来。尤其是对在家人来讲，家里有老人、孩子和各种各样的客人，你们要面对很多问题，能在晚上听课也不是那么容易的。但是如果努力的话，很多人也是有办法的。

希望以后，大家在前进的路上一直互相支持、互相鼓励。在这方面，我们很多道友做得特别好。互相鼓励是很重要的，当一个人遭遇尴尬或面临危机的时候，旁边要有人站起来，给予他精神上或物质上的支持：“你不要退，不要伤心了，还要继续努力。”这样不断鼓励的话，到一定的时候，他就会脱离危机，以后也会完全自立。因此，给予鼓励是一个很好的方法。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。