第一品 暇满难得

暇满难得品分四：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性；四、回向本品善根。

甲一总说暇满难得分二：一、略说暇满难得；二、广说暇满难得

乙一略说暇满难得

无垢光尊者有时会在颂词前加上连接文。造连接文实际上是印度著论的传统，在印度很多大论师的论典中，会在颂词前加一段简单的叙述文，起到承上启下的作用，如月称论师在《入中论自释》中就造有连接文。

现在述说真实论义。最初修持菩提的所依即是暇满人身，故于此宣说暇满之次第。

“所依”就是我们修持菩提的依靠——此暇满人身。首先宣说暇满之次第，颂词是：

“友等”是呼唤词——道友们啊！朋友们啊！我们应该知道，在六趣中获得暇满人身非常难得，若用比喻来说明，就像天盲突然获得了如意宝藏般，极为难得、稀有。因此，我们理应生起极大的欢喜之心，为了不令此珍贵人身空耗，应当为获得暂时的利益和究竟的安乐而精进修持正法。

所有共同趋向解脱之人即是修持菩提的道友，

所有共同趋向解脱、趋入佛门的这些人，就是我们修持菩提的道友。

忠言劝勉心地善良的善缘者说：一个贫穷的人得到如意宝很稀奇，如果一位盲人获得如意宝比这更稀奇、更罕见，

贫穷之人若是通过一些殊胜的因缘得到了如意宝，这非常稀奇，而没有双目的天盲获得了如意宝，这比前者更为稀有罕见。

而在流转轮回的六道众生中获得殊胜的暇满人身就像盲人获得如意宝一样，值得赞叹。

在轮回中的六道众生获得暇满人身，就如同盲人获得如意宝一样，理应赞叹，理应随喜。

《宣说暇满经》中说：“犹如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般，为无明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身极为幸运，汝等当恒时修持妙法。”

一位盲人在十字路口捡到了如意宝，这非常稀有，同理，三界众生没有智慧的眼目，像盲人一样漂泊在无边无际的轮回，如今获得了这样的真实人身非常幸运，理应生起欢喜心，并依此人身恒时修持妙法，不能今天修明天不修，进进退退。无垢光尊者引用了很多教证，劝导我们不要虚度人生。

乙二广说暇满难得分八：一、宣说十八暇满；二、虽得暇满然无可信之理；三、劝勉勤于正法；四、今当精进之理；五、暇满难得之理；六、今若不勤则受轮回之苦；七、暇满为诸法之依处；八、以比喻说明暇满难得

丙一宣说十八暇满

什么叫闲暇和圆满呢？学过《大圆满前行》的人对这些内容非常了解。首先讲闲暇：没有转生到三恶趣、边鄙地、长寿天、佛不出世的暗劫，以及没有转生为邪见者和喑哑者，远离了此八种无暇，且有时间修法，即称为闲暇。下面是五圆满。

生而为人、诸根具足、转生中土、业际无倒和信仰佛法，自身具足这五种条件，叫五种自圆满。

佛陀出世、佛已说法、正法住世、入于佛门、被善知识摄受，这叫五种他圆满。

以上即是十八种暇满，我们在座的人都已具足。大家在具足了这十八种暇满时一定要“当诚精勤修解脱”，无垢光尊者在很多论典中经常劝诫我们“精勤修持”，若不精进连小事也办不成，而精进的人无论修什么法都能成功。

理应深思颂词中所说之义。如何思维呢？

我们应深深思维以上所讲的意义。怎么思维呢？

《婆罗门嘉畏住杰传记》中云：“脱离八无暇难得，获得人身亦难得，具足暇满亦难得，佛陀出世亦难得，

这个教证非常好。脱离八无暇很难得；得到人身十分不易；虽得人身但不具足暇满的人很多，故而暇满人身更为难得；既获得暇满人身又值遇佛陀出世，真是稀有！

诸根具全亦难得，

我们有时身不堪能，有时心不堪能，我个人认为，心不堪能可以称为意根不具足。所以，诸根具全非常难得。

听闻佛法亦难得，

有福报听闻佛法更是难得，各位对此可能有切身体会。由于末法时代的各种因缘，你们圆满听闻这部论后，不一定再有闻法的机会。

依止正士亦难得，值遇真实善知识亦难得。”

依止一位具有智慧的高尚士非常难得；遇到了真正的密宗金刚上师、具有高尚人格的大德及为自己开示佛法的善知识也很难得。

下面具体讲解八无暇。

如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；

若是转生到了三恶趣，天天都被痛苦逼迫，身体不堪能，无有修法的机会。

喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；

无法言语、不具备解音释义之能力的喑哑者，语言方面有障碍，无有修法的机会。

长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；

长寿天长期处于等持中，每天“睡懒觉”，心识不堪能，无有修法之想，所以没有修法的机会。

虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；

汉地大城市中这种现象比较多，大多数人根本没有入佛门的心，因此不会修法。

虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，

虽然已经入了佛门，但经常生邪见，堕入增益和损减之边，诽谤上师、佛法，这些人也无有修持正法的机会。

这四种人因为意无有闲暇而不能修法。

长寿天、生于佛不出世之暗劫者、边鄙者、邪见者，这四类人因为意识不堪能而无法修法。

因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。

因此，如果转生到这八种无暇处，由于各自的业缘或业感现前，根本没有修法的机会。

关于此理，《汇集经》中云：“断除八无暇，恒时得闲暇。”《般若八千颂广释》中云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”《亲友书》中云：“执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇，远离此等得闲暇，为不转生当精进。”

无垢光尊者引用了许多教证来说明八无暇，这些教证很重要。汉地很多法师在讲经说法时，根本不提人身难得，令人颇感遗憾。按理来说，应该首先对人身难得生起定解，再次第观想寿命无常等。

这并非藏传佛教独特的说法，实际上，从释迦牟尼佛一直到龙猛菩萨等历代祖师与高僧大德，在诸多经论中，都非常明确地宣说过相关教理。无垢光尊者或许是知道未来汉地有许多讲经说法者不太重视人身难得之理，所以引用了很多显宗经论中的教证——这只是我的猜测。

所谓的圆满，《月藏经》中说：“具足十种功德之人即是圆满。何为十圆满？即断低劣种姓，不成愚者，诸根不缺，生为男身，相貌端严，不贫穷，不受欺凌，声音悦耳，众人喜见……”

《月藏经》中说具足十种功德者即是圆满：

1．“断低劣种姓”，如果种姓太低劣很难修法，不同种姓的人差别很大；

2．“不成愚者”，不愚痴，太愚笨了也不行；

3．“诸根不缺”，“诸根”一般是指有色五根，但我认为还应加上意根；

4．“生为男身”，女众都不具足这一条；

5．“相貌端严”就是长得好看，这也是条件之一；

6．“不贫穷”，太贫穷了也不行，天天忙于给施主写信化缘，没有修法的因缘；

7．“不受欺凌”，不受他人欺负，否则经常被父亲打、被母亲打，每天伤心哭泣，没有心情修法；

8．“声音悦耳”，声音好听也是一种条件；

9．“众人喜见”，这里只有九种，所以就用了省略号，也许是无垢光尊者抄的时候漏掉了。

尽管在《月藏经》中说，圆满需要具足十种条件——

但此处十圆满是指《宣说十二圆满闲暇经》中所说的：“获得人身、生于圣境、具足诸根、业际无倒、信仰佛教五种自圆满；佛陀出世、宣说佛法、正法住世、趋入佛门以及他人慈爱行法者五种他圆满。”

无垢光尊者的颂词是根据《宣说十二圆满闲暇经》而宣讲，此经中讲到：获得人身、生于圣境、具足诸根、业际无倒、信仰佛教，是五种自圆满；佛陀出世、宣说佛法、正法住世、趋入佛门、他人慈爱行法者是五种他圆满，这跟我们平常说的一样。这是五种自圆满和五种他圆满。

他人慈爱是指有善知识慈悲摄受引入佛法。十二种圆满另外是加上两种分基而算的。

“他人慈爱行法者”就是指被善知识摄受。十二种圆满是加上两种分基（未分之前的根本或本基）——自圆满与他圆满，自圆满与他圆满又各分五种。因明中也是如此，有时算分基，有时不算。如果算上两种分基则是十二种圆满。

《续释》中云：“转为人身根具生中土，业际无倒具信五自圆，导师出世说法法住世，趋入佛门师摄五他圆。”“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。

“暇满难得”一词，“暇”是一种人生空闲的本体，“满”就是圆满条件，二者的关系如同青莲花和它的蓝色一样——青莲花是本体，它的颜色就是蓝色，蓝色是特法。因明中也讲过本体和特法的关系。

《中般若经》中云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”

《中般若经》中说：“转生成人尚且如此难得，更何况十八种暇满全部具足的人身呢？”

第4课

我们接着学习无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，它是能帮助我们即生获得普贤如来果位的殊胜法门。全论共分十三品，正在讲第一品人身难得。人身难得分四个方面，其中总说又分为略说和广说，现在讲广说。广说有八个问题，今天讲第二个问题。

丙二虽得暇满然无可信之理

虽然已经获得了暇满人身，但许多人因贪执世间的少许安乐而令其虚耗。

昨天讲了十八暇满，在《大圆满前行》中，华智仁波切根据无垢光尊者的《如意宝藏论》还讲了十六种条件3。虽然如今我们已经获得了如此珍贵的人身，但若因贪执世间法而空耗，则无有任何意义。

如果未能很好地修持对今生和来世有极大利益的佛法，那么我们后世不会再有获得人身的机会，将会一直流转在非常偏僻或低劣之处。这些地方不要说真正行持佛法，甚至连善趣的称谓、上师三宝的名称或佛号都无从得知，从而长久反复地在地狱、饿鬼、旁生这三恶趣中流转。众生一旦转生到三恶趣或边地，由于已经入于邪道，不明善恶取舍，就会再继续造作恶业，并以此业力所牵，漂泊于无边无际的轮回，始终没有解脱的机会。

提及三恶趣，也许有人会想：地狱众生、饿鬼众生是否存在呢？

我们知道，无论是对于人类的生老病死之苦，还是旁生界的种种痛苦，佛陀的描述都无有任何错谬，由此可推知，虽然饿鬼和地狱众生的状况无法用凡夫的肉眼亲眼目睹，但以佛陀圆满的智慧，对此等隐密问题的描述也绝无任何虚假的语言。所以，一旦真的转生到旁生、饿鬼、地狱，就永远也没有解脱的机会了，我们在具足此暇满人身的当下，一定要精进修持正法。

自己此生幸得人身，如果没有修成有利之正法，则必将随业力所牵而转于恶趣中，到那时仅仅连善趣的声音也听不到，更何况说获得善趣呢？

若转生到恶趣，且不说佛和菩萨的名号，连人道、天道等善趣的名字也听不到，更何况说真正获得善趣的身体呢？

《入行论》中云：“凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行，

我这样行持连人身也得不到，何况趋入善趣？如果没有得到人身，那每天唯有造作罪业而缺乏善行。

如今，我转生在南赡部洲，获得了暇满人身，遇到了善知识，如果在这些善缘全部具足时却未行持善法，那我将来一定会长时间在恶趣感受痛苦，到那时该怎么办呢？

如果下堕于恶趣中，就会长期无法从中得到解脱。

《入行论》中云：“纵历一亿劫，不闻善趣名。”

纵使一亿劫中，连善趣的名称也听不到。无垢光尊者引用的《入菩萨行论》等论典中的颂词，你们方便时看一下相关讲义，不要懈怠。

丙三劝勉勤于正法

今生若未修持正法，则很难有从深不见底的轮回中得解脱之时机，因此劝勉诸位诚心精勤修持正法。

如果现在不修持正法，就始终无法从轮回中解脱，因此，尊者劝请诸位精进修持正法。

在具有修法的一切因缘、自由自在之此时，我们应随顺善道的缘起，依靠积累无尽的福慧二种资粮，超越三有轮回之城。

有些人由于在现阶段受到某些外缘的干扰而觉得不自在，其实只要自心堪能，修法没有任何违缘。无论是在学院还是在其他地方，只要自身足够精进，寻找善知识不是很困难，修持正法也算比较自由。以前在“文革”期间，哪怕念一句观音心咒都很害怕被人发现，现在修法方面没有任何干扰。所以，在身心自由自在之此时，我们理应随顺善道的缘起修持正法。善道的缘起非常多，如依止善知识听受教言、祈祷上师三宝、修持大圆满等。

“当依无尽善资粮，超越三有之城邑”，我们应该依靠无边无尽的善法福德资粮和智慧资粮，超越三有轮回。

在上师如意宝的加持下，我们都能保持中道，不堕一边，既重视智慧资粮——每天都观空性、观大圆满，也重视福德资粮——许多人手中常持念珠，每天念咒、用转经轮，这些都是积累无尽的福德资粮的方式。

那天我在路上碰到一位出家人，他当时手上没有拿念珠，看到我的时候突然想起来了，然后全身上下翻找念珠无果，给我合个掌就转身跑了……以后我们学院的人都要记得随时手持念珠，如果能带上转经轮就最好不过了。

在还没有被老衰死亡所缚、所作所为自由自在之时，应当趋入解脱道。如果尽可能行善，则必定摆脱轮回。《广大游舞经》中云：“诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，

释迦牟尼佛曾对诸比丘们开示：希望获得解脱的人，应在自己的身体尚未衰老、死亡，且生活安乐、自由自在之时，精勤地积累福德资粮和智慧资粮。

若能如此，你们将远离三有轮回的城市，阻塞恶趣之门，暂时登上善趣的阶梯，究竟获得解脱的果位。

无垢光尊者的智慧深邃广博，他在《大疏》中引用了许多非常好的教证。反观当前，有些人在撰写文章时仅凭个人见解，缺乏佛语的支撑。

我建议，诸位在学习本论的过程中，可以摘录对自己有启发的颂词、长行或教证，抄在本子上，每天写一两个，三个月后，请教务处的法师统一将笔记本收上来，我看一遍。当然，这是自愿的，如果不愿意交，我也不勉强。

此处讲到，若能在自由自在之时好好地积累福慧二资粮，将来就不会堕落，终将获得解脱。

丙四今当精进之理

拥有知晓修持利乐之法的暇满人身，并且已承蒙善知识摄受，此时应当渡过茫茫无边、恐怖可怕的轮回大海。

我们若未能依此如同宝舟一般的暇满人身渡过无边无际的轮回大海，就将永远沉溺在烦恼的波涛中，感受无量无边的痛苦，那时我该怎么办呢？没有任何办法。

这里用比喻说明，人身就像大船，轮回则如大海，烦恼就是波涛，在拥有此人身大船时，我们一定要竭尽所能越过漫无边际的轮回大海。

例如在大海上，自己拥有顺缘的大船时必须渡过大海。同样，我们应当依靠所得的人身宝舟越过无边无际、恐怖难忍的轮回大海。因为长久沉溺在生老病死的漩涡中无有堪忍的时机。寂天菩萨于《入行论》中说：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”

此生，我们已极其幸运地获得了这难得的人身宝船，凭借它便能渡过轮回苦海。因此，在拥有这无比珍贵的人身时，千万不要早上五点钟还在睡觉，这样太可惜了！人身虽然难得，却也极为短暂，每个人在世的时间不会很长，一旦错过了今生，后世恐怕很难再获如此宝贵的人身。然而，有些人在拥有众多善缘的当下，却每天睡懒觉，懈怠度日，真是可惜！

丙五暇满难得之理

仅从理论上知道人身难得是远远不够的，我们还应迅速披上精进的盔甲，断除了知总相之心和了知别相之心所的染污，从而踏上诸佛菩萨清净智慧的光明道，于菩提道中不间断地修持。

如果自己的精进力不太足够，就要想尽一切办法鞭策自己。有部分道友刚来学院时很懈怠、很懒惰，诸多行为都不尽如人意，但现在越来越如法，对求法的信心日益增强，十分精进。无论是男众还是女众当中，都有这样一群人。

试想一下，如果在世间没有遇到任何违缘，我们能活到多少岁？现在还剩下多少年？如果这几年不修持，以后是否还有机会很难说。因此，修持佛法不能间断，我们应披上精进的铠甲，始终以精进心修持正法，不能今天修明天不修——今天心情好的时候非常精进，凌晨两点钟还在背书，明后天上午九点钟还醒不过来，等醒过来后发现法王的课都已经讲完了。近来形势特殊，对于那些喜欢睡眠的人，我说得稍微多一点。

什么时候尽除了心与心所之污秽，内心便会现出心性光明智慧，

什么时候能断除心和心所的染污，就能现前心性的光明智慧。

如是串习而行持即是所谓的菩提道。

一定要夜以继日毫不间断地精进实修，舍弃睡眠懈怠。

或许无垢光尊者以其无碍的智慧，照见六百年后的我们睡眠心比较严重。如果有些人爱睡觉的习气特别严重，可以在晚上七点钟左右入睡，早上尽量早点起来。

《五次第论》中云：“息灭心心所，一切戏论时，无念光明智，无中边显现。”

《五次第论》中讲到：断除心和心所的一切戏论时，就会现前无念的光明智慧，这样的无念智慧，实际上是无中无边的一种妙力。

此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，

无垢光尊者说，这里的心是三界所依之身体上的增益分别念，凡夫人内心的增益分别念叫做心。

心所是随后之伺察，

它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。

它们能遮障如来藏、真如智慧，通过积资净障把心和心所全部断掉以后，便会现前自然智慧。这里将心和心所讲得非常清楚，大家应该记住。

《二谛论》中云：“心与心所乃三界，增益分别伺察意。”

中观《二谛论》中讲到：心和心所由轮回所摄，心是一种增益分别，心所是伺察意，一个是定义，一个是作用。无垢光尊者下面进一步解释。

也就是说，最初见到外境时缘所谓“这个”的总相而察知的寻思是心，

什么叫心呢？最初无论见到任何外境时，“这是柱子、这是瓶子”等，有一个总相的执著、总相的概念，这叫做心。

如第一刹那认知这是“青莲花”，尔后缘此事物差别是心所之伺察，

以青莲花作比喻，第一刹那时了知其总相即是心——“这是青莲花”；第二刹那缘于此青莲花产生一个别相的分别——“青莲花是青色的”即是心所。或者，在最初到达学院时，心中产生“这是喇荣佛学院”的总体概念，这是心；第二刹那缘于佛学院生起差别相的分别——“喇荣佛学院的人特别多”“汉族四众弟子中的某某如何如何”，这是心所。

如分辨青莲花的蓝色、圆形、花心、花蕊等。

首先认知青莲花的总相叫心，然后分辨青莲花的别相——青莲花是圆形的，这是青莲花的花瓣、花枝、花心等，这叫心所。

无垢光尊者在这里将心和心所讲得非常清楚，一个是执著总相，一个是执著别相，并且以喻义结合的方式为我们作了讲解，大家一定要记住。

《辩中边论》中云：“唯了境名心，亦别名心所。”

这个教证清楚地阐明了心和心所——了知对境总相的叫做心，了知其差别的叫心所。

又如《俱舍论》中云：“寻为粗大伺细微。”

《俱舍论》中说：“分别称为心，伺察是心所。”分别是粗大的执著，伺察是一种细微的执著或辨别。

如是寻思之心与伺察之心所的一切名言习气于佛地将灭尽无余。《入中论》中云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”

佛地时，心和心所全部灭尽。这里关于心和心所讲得比较多，它们之间的差别与因明中的说法几乎相同。

无垢光尊者所引用的教证，细看之下隐含着许多密意——《辩中边论》中的教证代表大乘唯识宗的观点，《俱舍论》中的教证代表小乘的观点，而引用《入中论》中的教证则说明了大乘中观宗的观点。可见，小乘、大乘唯识和中观都如是承认：灭尽心与心所才能获得佛果。

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。