第46课

重视因果与修心法门

本论的前行部分或者说显宗部分讲得比较广，在藏传佛教中，人身难得、寿命无常、业因果和轮回痛苦被称为四加行，这四种加行对于修行人而言非常重要。前行法门都称为修心法。

直至今日，我已翻译了许多甚深的密法，如《直指心性》《大幻化网》《上师心滴》等，以及其他大圆满法门。此外，我还翻译了诸如《大圆满前行引导文》《君规教言论》《修心八颂》《佛子行》《入菩萨行论》等修心方面的法要。我的翻译任务比较重，如果时间允许，我想在未来尽力翻译出更多修心法门。

闻思多年、对大圆满法具足信心的有缘者，从现在开始一定要修心，若直接爬到高处很容易堕落。因此，请诸位切勿放弃《大圆满前行》与《入菩萨行论》，否则修行不会成功。

前些时日，我在厦门看了一本书，是对宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》做的笔记，这其中讲述的修心法门极为殊胜。嘎单派和噶举派非常重视修心法门，怎样修心、怎样看破世间的道理很重要。

依止静处、依止善知识、如何观心等，在藏传佛教中是比较简单的修心法。修行人非常需要观修自心、打好加行的基础，否则，虽然学过大圆满和大中观的最高见解，但在对治烦恼时往往用不上，甚至容易造下恶业、误入歧途。

刚入佛门的人自不必说，必须从《大圆满前行》开始学习。对于那些对密法有信心，且已具备多年闻思基础的人，也一定要学习这部法。前段时间，我要求所有人都要看一遍《大圆满前行》，但据我所知，有一部分人以前学过、看过，自认为境界很高，所以这次没有看，认为“这是针对初学者的教言，像我这样的高僧大德根本不需要看”，这样确实有点可惜。我们要知道，华智仁波切听了多少遍《前行》？二十五遍！

我在厦门时，厦门大学的一位老师曾告诉我：“我反复研读了五遍《大圆满前行》，每次阅读都有不同的收获。每当生起烦恼时，翻阅一点《前行》就能压制许多，我不敢说已经彻底摧毁了烦恼，但前行法门的功德的确不可思议。如果连华智仁波切都要听二十五遍的话，我这样业力深重的人怎么不需要看呢？”

修心法确实很重要，许多人在修行时喜欢追求高深的法门，却忽略了基础法门的重要性，如果基础不牢固，到后面很可能会堕落。对此，诸位一定要谨慎。

我对中观、大圆满等高深法门信心很大，也很感兴趣，但我深知基础法门的重要性，因此，前段时间去朵芒寺时，我再三要求朵芒寺的僧人们每年都要学一遍《大圆满前行引导文》。

朵芒寺中，有一位名叫拉雪堪布的老修行人，他对席布堪布等人说：“如今堪布提倡修心、重视加行，这表明堪布的修行很好。”这或许是他对我的谬赞。

早些时日，益西彭措堪布为汉族的道友们撰写了《因果明镜论》，请大家务必重视。因果极为重要，然而许多人对因果并没有生起深信不疑的定解，特别是一些汉地的佛教徒到了藏地后，整天忙于取法名、求灌顶，不重视基本的因果法门，这样一来，在他们面对外境时，往往无法有效地对治自己的烦恼。

无论你是初来乍到，还是已在学院闻思修行多年，我都衷心地希望你不要轻视《大圆满前行引导文》。大家不要认为“堪布是在对其他人说，并非对我说”，或误以为“堪布今天是在批评我”，我想表达的意思是，不论你是什么身份，都务必要重视《大圆满前行引导文》。

我曾提议大家在两个月内学习一遍《大圆满前行》，但听说有些人在两三天内便匆匆读完，是否只是眼睛浏览了一遍，而法义并未深入内心呢？我们应该边看边慢慢思维。若只是囫囵吞枣地读完，合上法本后，心中能留下多少印象？现在重新阅读还来得及。

华智仁波切曾说23：“修心修心修自己的心，用四加行来修自心者，即使除了修自心以外没有造其他身语的善根，但除了趋入解脱，根本不会有别的去处。”

因此，我在此合掌诚心祈请各位：请务必重视因果和“罗雍”。“罗雍”在藏传佛教中是修心法门的称谓，嘎单派和噶举派的“罗雍”法门尤为兴盛。当然，我们宁玛巴也有以《大圆满前行》为主的很多修心法门。最近，在与其他堪布交流时，我也常常提及“罗雍”法门。

大家都非常重视《窍诀宝藏论》，但对前行的重视度似乎并不足够。我曾看到国外非常著名的纽西堪布所著的大圆满书中说：“《大圆满心性休息大车疏》是阐述宁玛巴修行次第最具代表性的论典。”我们作为宁玛巴的传承弟子，如果对自宗的修行次第一知半解，这显然是值得羞愧的。

你们是否对每天所讲的内容生起了真正的信心？当下的修行机会十分难得，许多护法神以“阿修罗”的形象来给我们护关，这样或许能将违缘转化为顺缘，从而更好地增上自己的修行。如果没有这种因缘，我们可能整天都在外面散乱。

今天要讲的业因果品非常重要，我们一定要深信因果与轮回，并深入研究，请大家认真谛听。