第53课

我们正在讲业因果品中能依的业，业分十种自性罪业，其中身三业和语四业已经讲完了，今天开始讲意三业。

庚三意业

意之三不善业：

贪心、害心和邪见，每一个都有其本体和同分，首先讲贪心。

怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。

这里说，诽谤正法和善知识不算邪见，而是邪见的同分。因此，若有人言说上师的过失，这是邪见的同分。

《俱舍论》中云：“贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

若认为善业与不善业都不存在，这是邪见。

《众生分辨经释》中云：“嗔他多闻等福为贪心之同分；

对于他人的多闻具财等福报心生嗔恨、心不悦意，并贪求自己获得，这是贪心之同分。

不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。”此处仅仅说诽谤正法与善知识是邪见的同分，

教证中说诽谤善知识与正法是邪见的同分，但实际上此罪业相当大。

而《般若八千颂》中说：“须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，

此处“邪见众生”指恶趣众生，造过诽谤正法恶业的人将会直接堕入恶趣，转为邪见众生。

于无间大地狱受苦，直至为火坏劫出现时，方转生于他世间界诸大地狱中，至为火坏之劫出现时亦有其余……”

诽谤正法之人转生在无间地狱，时间是一中劫，直至末劫火毁坏无间地狱时，业力还没有受完，这些众生又转移到他方世界的各大地狱中，如同人间有些监狱被损坏时，犯人又搬到其他监狱一样。

如今，诽谤显宗法的人不多，而汉地有些法师和学术界的人却在诽谤密法。不过这种现象也情有可原，介绍密法的相关资料的确不多，他们根本不了解密法的历史与来源，所以认为密法不合理。这些人确实很可怜，获得人身十分不易，他们却依靠人身造下这么大的恶业。诽谤正法的罪过相当大，我们应该让他们明白这些道理。

其中宣说了此类人将受无量痛苦。《寂灭定幻经》中云：“纵经数多劫，身五百由旬，彼头亦五百，每一头上有，不少五百舌，一舌上耕犁，不少五百数，极炽而耕作，诽谤罪业致。”

经中说，诽谤正法之人会在数多劫中转生为这样的众生：身体宽五百由旬，有五百个头，每个头不少于五百个舌头，每个舌头上耕犁的数量不少于五百。这是由诽谤正法的罪业所导致。

通过这些教证就能非常清楚地了知，若随意下结论言说高僧大德的过失，用舌头、语言诽谤佛法，罪过相当大。因此，我们平时在辩论、讨论正法时，应当谨慎因果。

《宝积经》中云：“迦叶，吾与同吾者方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。”

释迦牟尼佛对迦叶说：“我与如我一样获得佛果者，才能认定法的内容与人的相续如何，而凡夫人根本无法了知，因此最好不要妄加评价，言说他人过失，否则会堕落。”这个教证在藏传佛教中被频繁引用，甚至连从未闻思修行过的藏族老乡也经常如是劝告他人：“不要诽谤别人，像释迦牟尼佛那样的人才能了知他人的相续。”

在日常生活中，有些人的行为是正是邪的确难以分辨，有时表面上看是很坏的人，但实际上他是菩萨或佛的应化身。

我在南方时，曾有新闻记者采访我：“当前在中国佛教界有些非常不如法的现象，不知这会对佛教造成什么影响？您作为佛教界人士，如何看待这类现象？”

我当时回答说：“从国家政策的角度来说，某类现象肯定不合理，但作为佛教徒，我们不参与政治，如果从佛法的角度而言，我没有资格评价别人、言说他人的过失。众生的根基无量无边，诸佛菩萨的化现也是无量无边，或许对方是菩萨示现为外道等形象来度化众生也很难说，所以我不敢随意评判。”

大家应该将释迦牟尼佛的这句教言铭记于心——只有我与等同于我的境界之人，才能认定法和补特伽罗，凡夫最好不要评价他人，会堕落之故。

丁三果报分三：一、略说自性；二、各自分类；三、彼等摄义

戊一略说自性

宣说十不善业之果报：

此等不善业是由对境不善、等起（即动机）不善、意乐不善、加行不善而产生的，

无论哪种不善业，当它发生时，所接触的对境不善、最初的发心不善、意乐不善，加行也不善，十不善业通过这样的途径产生。

诸大论中说其果报有异熟果、等流果、增上果。窍诀论中说在此三果基础上，加上士用果，共有四种。

四果是窍诀论中说的，《俱舍论》中也是同样的观点。《俱舍论》很重要，涉及佛教中许多关键问题。

戊二各自分类分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果

己一异熟果

不善业的异熟果分大、中、小品，众生根据罪业的大小不同，而分别转生到三恶趣。

《念住经》中云：“以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。”

无垢光尊者此处未对颂词作详细解释，只是引用了一个教证。我记得《入中论自释》中也是根据十种不善业的大小不同，而将罪业分为大品、中品、小品。

己二等流果分二：一、同行等流果；二、感受等流果

庚一同行等流果

同行等流果，即前世喜欢做什么，今生也喜欢做什么，比如有些人从小喜欢读书，便可推知他前世应是读书人；有些人从小喜欢杀生或偷盗，表明此人是猎人或偷盗者的“转世活佛”。

等流果分二种：同行等流果与感受等流果，首先讲同行等流果。佛经中说：自己以前喜欢做什么，今生的行为也与此相同，即同行等流果。

《百业经》中云：“因为行不善业之串习力而于后世中亦依不善、行不善、转为随行不善业者。”

因为往昔行不善业的串习，而于后世依不善、行不善、转生为造不善业者，这属于同行等流果。如果这辈子喜欢闻思修行，下一辈子也会延续这种习气。堪布阿琼幼年学“嘎喀嘎啊”时，老师还没有教之前他就已经念出来了，老师不高兴：“我还没有教你为什么要念呢？”可见，有些高僧大德存在前世闻思修行的同行等流果。

庚二感受等流果

感受等流果，指今生转生善趣时感受前世所造罪业的果报。

十种恶业中，每种恶业都具有两种感受等流果：杀生的感受等流果是短寿、多病；偷盗的感受等流果是资具贫乏、财产与怨敌共同享用；邪淫的感受等流果是丈夫或妻子长相丑陋、成为怨仇；经常遭受诽谤、受他人欺骗，这是妄语的感受等流果；眷属恶劣、不和睦，这是离间语的感受等流果；经常听闻粗言，并且自己所说的语言常常成为诤论之处，这是恶语的感受等流果；语言没有威力、辩才微小，这是绮语的感受等流果；贪欲强烈、不知足，这是贪心的感受等流果；得不到任何饶益、时常被他人陷害，这是害心的感受等流果；极为狡诈、具足恶见，这是邪见的感受等流果。

《百业经》中云：“……一旦转到天界、人间，也是以杀业所感而成短寿多病者；以不与取而感资具乏少且与怨敌共用；以邪淫所感夫妻不悦意且与他（她）人共享；以妄语所感多遭诽谤且为他众所欺；以离间语所感眷仆恶劣且互不和睦；以粗语所感闻不悦耳之语且成争论之言；以绮语所感言词无力且辩才不定；

“辩才不定”是指某人不具辩才，迷迷糊糊的。

以贪心所感贪欲强烈且贪不厌足；以害心所感不寻利益且成损害根源；以邪见所感持执恶见且成十分狡诈者。”

这是《百业经》中讲的，往昔行持十种不善业，今生会感受此等果报。

《宝鬘论》中云：“杀生感寿短，（损害多灾难，）偷盗乏受用，邪淫敌共享。妄说遭诽谤，两舌亲叛离，粗语闻恶声，绮语言无力。贪心失所望，嗔心招怖畏，邪见生恶执。”

此教证中每种不善业只讲了一种感受等流果。

己三增上果

增上果，是指所造之不善业来世成熟在环境上，而非成熟于自身。但有些经论说，增上果不仅成熟在环境上，也会成熟于自身。此处主要是讲业如何成熟于外在环境上。

这些增上果是依照《摄抉择论》中所说而述。《辩中边论释》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”

颂词的内容是根据《摄抉择论》中的观点而叙述。《辩中边论释》中说：“根据外境的不同，善业也会增上。”

由此可知，十不善业也可以成熟于内心。

一般而言，增上果成熟于外境，由《辩中边论释》中的教证可推知：十种不善业不仅会成熟于外境上，还会成熟于内心。比如前世爱说粗语，会转生到盐碱地25，内心也会产生与之相应的痛苦。其他一些论典则主张，增上果全部成熟于外境。

己四士用果

不善业的士用果会令痛苦越来越增上。

《略念住经》中云：“愚痴之士造罪，其后罪业复增上而受剧苦。”

戊三彼等摄义

本科判是上面所讲四种果的总结。

无论何种身份的人，造作自性十种不善业后就像服了毒药一样，以大、中、小不同层次的罪业，一定会产生剧烈痛苦。因此，我们应当像舍弃怨敌般舍弃十种不善业。

《毗奈耶·教诫圣者嘉哦耨品》中云：“不善业如毒，微小亦生大苦故；

不善业如同毒药，所造之不善业虽然微小，但却会产生极大的痛苦。

不善业如同野人，会摧毁自己所造的善根和资粮。

因此，应当精勤弃恶从善。《宝鬘论》中云：“当以身语意，断诸不善业，恒常奉行善，此说三种法。”

因此，我们应当精勤断除三门的不善业，并行持善业。《宝鬘论》中说：“我们应从身、语、意着手，断除一切不善业，且三门恒常奉行善业道。”

科判依《大圆满心性休息》。本讲对应科判段。