为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个内容十三个科判进行宣讲从凡夫到成佛之间的修法的窍决。

那么现在正在宣讲引导我们的内心出离轮回的这样一种殊胜的教言，也就是宣讲四种厌世心。四种厌世心如果修到量那么必定是对整个轮回生起是无有造作无伪的这样一种出离心的。那么如果生起了出离心，我们的身心才能够一心一意的去修持正道，否则绝对会被世间八法的外境所诱惑如是趋入到轮回当中。那么现在在讲四厌世心的第三种厌世心，宣讲轮回的痛苦。

宣讲轮回的痛苦主要让我们认知一切轮回都是痛苦的自性，所以说根本没有一个依恋之处，根本不是一个希愿处，所以说我们就讲轮回整个轮回不是我们希愿之处。当然了，有很多这样一种修持对于轮回无有希愿的修法。比如说在三解脱门当中也有无愿解脱门，无愿解脱门当中也是主要是对这些轮回法一切这样一种显现法不执著的教言，那么在此处主要是从更直接的方式引导我们内心当中对于轮回生起一种无比强烈的厌离心，因为整个六道都是痛苦自性的缘故，那么从这些方面来进行观察。今天讲第五个科判的内容：

乙五怨亲不定之理

如是流转于轮回中时,众生彼此成为亲、怨、不亲不怨皆不定。

那么是观察怨亲不定之理的，一方面让我们知道整个轮回都是无常的，整个轮回当中的亲怨中等的都是不定的。那么从方面一个角度观察现在我们所执著的这样一种亲人等等，那么在后世非常容易转成我们的怨敌，前一世的怨敌在今世当中也非常容易转成我们的亲友。也是一种痛苦的自性。或者说就是说为什么说在流转轮回过程当中彼此没有一个不成为亲怨、不亲不怨的这样一种身份，就说明流转轮回的时间太长了。那么就因为流转轮回的时间太长的缘故才有可能互相之间都成过亲人、怨敌和不亲不怨的这样一种中等人，所以说从时间流转之长的角度引导我们对轮回生起一种厌离心。

那么在颂词当中讲到多生累世每有情，多生累世实际上就是已经是到达一个没有开始的这样一种状态，我们流转轮回根本找不到一个开始的时候，所以说比喻从无始以来的这样一种轮回状态。“多生累世每有情”就是每一个友情彼此之间皆成亲怨与中等，那么我们要和其他的众生要发生这样一种关系实际上就是亲人的关系、怨敌的关系和中等的关系。那么亲人的关系比如说自己的父母、妻儿等等，怨敌的关系就是自己嗔恨的敌人，中等就是不亲不怨的这样的一种中等的。比如说在路上看到一个陌生人，像这样就是和自己没有什么任何关系的这样一种人。

“苦乐利害不可数”，那么在转成这样一种亲怨中等的时候，彼此之间或者说是造痛苦的因，或者说是造安乐的因，或者之间就说是做利益和做伤害，这样一种数目都是无有边际的。

“父转成母母成妹”，就是前世的父亲转成今世的母亲，今世的父亲转成后世的母亲，或者说前世的母亲转成今生的妹妹，然后就说转成下一世妹妹，还有今生的妹妹转成自己的儿子，或者就说母亲转成自己的妻子，这些方面都是不定的。所以我们就知道整个轮回就是一种这样一种非常恐怖和非常痛苦的这样一种状态的，是在互相投生、互相转生的过程当中。有的时候成为亲人有的时候成为怨敌，所以说“亲友成怨亦无穷”。

那么我们的亲友转成怨敌也是非常多的，那么在嘎达亚那这样一种他的神通所照的这样一种事实当中也是有很清楚的描述，在前行当中说的很清楚的。所以说今生当中的亲友下次很有可以能转成自己的怨敌，所以说今世的怨敌很有可能转为自己的亲友，方面都是无穷无尽的。无穷无尽前面我们讲过，一方面对轮回的自性完全没有一个可靠的生起一个非常猛烈的厌离心。从而引导我们对于今生的父母啊、这些亲友不会过于的耽执，对于今生的怨敌也不会过于这样一种仇恨，那么对于一切众生平等发起大悲菩提心也是我们学习亲怨不定的这样一种殊胜理论。那么我们在学前行和学其他的佛法过程当中也碰到这样一种在修持在菩提心的前行，在修持舍无量心的时候这样理论也会出现，那么出现在舍无量心的场合当中的时候主要是让我们放弃对亲人的贪执对怨敌的这样一种仇恨，平等的发起大悲心菩提心。方面主要是让我们引导我们内心当中生起出离心而言的。

自无始以来，于多生累世中，无有任何一个众生未曾做过一切有情界之父母等，并且彼此互为互为父母、亲怨的数量也不可胜数。

无始轮回到现在已经没办法计算投了多少生了，所以说就是在流转轮回的时候互相没有一个没有做过有情界的父亲、母亲等等。然后父母啊亲怨的数量也是不可胜数的。

《亲友书》中云：“智者于此求不得，病老死等众多苦，根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”(《亲友书》云：“智者于此求不得，病老死等众多苦，根源轮回生厌离，也应了知彼过患。父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”)

龙树菩萨《亲友书》当中对这个问题讲的非常透彻的。那么应当对于这样求不得、病老死的众多苦的根源，那么这么多苦的根源是什么？就是讲轮回，应当对这样一种一切众苦的根源轮回彻底生起厌离心。求不得苦，下面讲人的苦的时候还要宣。还有病老死等一切痛苦，他们的根源处就是轮回。如果说没有轮回这一切痛苦根本无法产生，有了轮回才会产生这一切痛苦。所以说应该对一切痛苦的根源——轮回生起厌离心。也应该在学习佛法过程当中了知轮回的种种过患。

那么下面继续宣讲“父转成子母成妻”，这些都是无有确定的。

“怨敌父子成亲友”，所以说在流转轮回当中一切流转轮回者没有少许确定性的，完全没有确定。因为内心一切众生内心当中这样一种业是错宗复杂的，所以说有变成别人子女的业；有变成别人父母的业；有变成怨敌的业；有变成其他的种种的业。所以说这样的业什么时候现前如何现前，对我们来讲都是没办法确定的，所以说有这样一种业因的缘故肯定会有这样的业果，互相之间成为这样的怨敌和父母等等，这方面就讲亲怨不定而生起了厌离的。下面从第六个科判：

乙六投生无数之理

投生无数而产生痛苦的道理方面进一步来引导我们内心当中生起厌离心。

为欲所断头肢数，世间微尘数不清。）

那么这几个颂词主要是让我们知道在轮回当中已经投生无数次了,那么具体到底投生了多少次？是难以就说我们的自己的分别念去确定一个数字的。佛陀在经典当中讲过无始或者无数次到底有没有办法在我们内心当中生起一个大概的一种概念？无垢光尊者这个地方就说用很善巧的方便让我们知道就到底我们就投生轮回有多少次了，就举了个别下例子，举出来之后让我们来类推，确确实实我们投生轮回的这样一种数字无量无边的。

如果思考前生后世的业，那厌离之心会更增上，这是个总述。我们自己要对轮回生起的厌离之心必须要思考前生和后世的这些业，前生后世投生的情况，前生投生了多少次，那么现在不修解脱道以后还会投生多少次，所以说从这个方面观察的时候厌离之心就会更加增上了，所以说就是从很多方面引导我们内心当中对轮回痛苦道理生起一种触动。

“自成蝼蚁诸身体”，自己变成蝼蚁的一切身体，如果堆积在一起，则比四宝山王高，就是一种例子。那么蝼蚁，实际上是蝼蛄和蚂蚁的总说，或者说是它的一个放在一起观察的。蝼蛄，它主要是一种小的昆虫，很小的一个昆虫。蚁是指蚂蚁的意思，那么，也是一个很小的昆虫。蝼蚁就是说放在一起的时候，主要是说这两种小的昆虫的。那么我们在无始轮回当中，曾经转过蝼蚁身体，如果说还存在的话，当然这些身体早就不在了。假使说这些身体还存在，把这些转成蚂蚁啊，转成蝼蛄的这样的一种身体堆积在一起，那么早就已超过四宝山王了。四宝山王就是指须弥山，须弥山在海面上，出水八万由旬的，那么出水八万由旬，而且它的广啊，它的这些宽啊，都是八万由旬。所以说我们就知道，这样一种蝼蚁的身体堆积起来已经超过了八万由旬，而且就只是一种非常小的身体，非常小的身体堆在一起的时候，就能够超过四宝山王。我们大家都知道蚂蚁到底有多高？蚂蚁就是很小很小的。我们要把蚂蚁的身体堆起来要堆成一米的话，它都需要很多这样一种蚂蚁的尸体才能堆起来。那么何况是说要达到这样一种一公里，然后要达到这样一种一由旬，然后达到一百由旬，一万由旬，乃至于达到八万由旬高。那么如果说是要达到这么高的高度，需要多少身体?只是一类而已，只是一类而已。还有有些地方讲的时候，也是说我们在轮回的时候，单单是转成白狗，像这样就是纯白，没有其它杂色的白狗的时候，尸体堆积起来的时候，也是比四宝山还高的。所以说从方面讲的时候，我们转身轮回的次数，单单从这样一种佛陀教典当中所讲的这样一种一个例子，我们就可以生起一个厌离心了。单单转身蝼蚁的身体都堆的这么高，何况是我们转身成人啊，转身这些大象啊，转身这些非常庞大的身体，那么把这些堆积起来，整个世界没办法容纳了。所以说我们就知道，转生的轮回，年代非常的久，次数非常的多。所以说从角度来讲，只是以前我们在无数次投生当中留下的身体，如果存在就是这样的。

那么如果现在不解脱，以后死亡之后，累积的这样的身体，比还要多，还要超过这样的数量的。所以说我们就知道，了知投生轮回的时间这么长，应该生起厌离心了吧？应该对轮回的痛苦已经足够了，再也不需要忍受了。从角度来讲，鞭策我们对整个轮回，生起一个非常强烈的出离心而勤修正法。

下面又开始做比喻，“哭泣泪水超四洋”，“哭泣泪水超四洋”，就是说是我们在轮回当中，不管说是通过这样一种生的时候，哭泣的泪水也好，还是受到别人的打击、欺负的时候的泪水也好。反正就是说是通过口里无食啊、背上无衣啊等等，这一切的痛苦，这样一种泪水加起来已经超过了四大海洋了。我们就是说四大海洋到底是什么概念？实际上我们就是说四大海洋，就是说单单从现在世间上的这些太平洋啊、大西洋啊、印度洋啊这方面等等，这一方面观察的时候，那个海水没办法衡量的。就是说如果是看过大海的这些道友，肯定对可是说四大洋都是非常清楚的。有的时候，坐飞机航行都要飞很长很长的时间才能够飞到一个大海的彼岸去。我们就知道这样一种大海的边际，确实是无边的。

那么我们说哭泣一次流几滴泪水啊，像这样，哭泣一次的泪水，但是把投生轮回曾经受到一切痛苦的泪水加起来，已经超过了四大海洋了。所以说我们就知道在轮回当中受到了这么多的痛苦啊！受到这么多折磨！因为很多的泪水，有的时候是欢喜的泪水，有的时候是生起信心的泪水。但这方面主要是指痛苦的泪水，像这样受到痛苦逼迫的时候，自己的泪水就说超四洋。为什么会超四洋？就因为你在整个轮回当中，受的痛苦是无边无际的。很多时候我们受痛苦的时候还没有泪，欲哭无泪的那样的一种状况还有很多的。所以说我们就单单是在轮回当中，受痛苦之后流的眼泪，这些把所流的眼泪加起来，已经超过了四洋。那么我们可以再通过这样一种所流的泪水超过四洋的这样一种例子再类推，我们到底流转轮回有多长时间？那么我们一辈子当中有几十年，几十年当中流了多少泪水？实际上加起来的时候没有多少的。那么我们再观察的时候，如果泪水已经超过了四大海洋，实际上就说明我们投生轮回的时间是非常非常久远的，从这个方面也是需要知道的。还有下面再讲：

“堕地狱恶鬼时所饮，铜汁脓汁不净液，遍布江河不可比”，我们在堕地狱啊、堕恶鬼的时候，所饮用的铜汁，饮用铜汁主是是讲堕地狱的时候所饮用的这些烊铜汁啊、铁水等等，然后饮用脓血啊，还有不净液啊，主是在堕恶鬼的时候没办法找到这些清净的饮食，只有以脓血不净液做为自己的饮食。那么我们堕到地狱恶鬼的时候，饮用了这些非常难以下咽的这些铜汁脓血不净液到底有多少？“遍布江河不可比”啊。像这样，主要是说一切世界上江河的水，源源不断的汇集到大海的这种江河水，可以做比喻了，这些江河水根本没办法比的。就是我们喝了这么多燃烧的铜汁啊，像这样我们就想，铜汁一滴也喝不下去。但是你在堕地狱的时候，我们在堕地狱的时候，实际上是喝了这样一种实际上是无可奈何喝下了这些铜汁铁水实际上早就已经超过四大江河了。还有所喝的脓血啊、不净液啊，也早就超过四大江河了。所以说我们就知道堕地狱的次数是多长时间，堕一次是多久，然后就是反复堕，又怎么样一种痛苦，这样一种种痛苦。实际上我们在学习佛法之前，在了知这样一种真理之前，实际上已经经历过无数次堕地狱和恶鬼的这样的一种痛苦了，但是只不过我们已经忘记了。

那么在很多的佛经论典当中讲，如果你能够回忆起你在堕地狱的时候的痛苦，身心马上炸裂了，像这样根本没有办法忍受。还有一个就是佛世的时候有个比丘，佛世的有个比丘他因为能够回忆他在地狱当中受痛苦的这样一种经历嘛。一回忆的时候马上身上的每个毛孔当中马上流出脓血，所以他的衣服法衣全部变成了花色的衣服了。所以佛陀后面开许他可以穿一些其它的衣服，也是从这个地方开始的。所以说我们就知道堕地狱的痛苦，不是我们现在坐在地方思考，到底是什么样一种痛苦？到底痛苦到什么程度？实际上这样一种堕地狱时候感受到这样一种猛烈的程度绝对超过我们思考的范围的。我们怎么样去思考根本想不到，到底有多痛苦，所以说这些比丘啊，或者说这些，一旦回忆的时候马上就没有办法忍受的，是这样全身流出这样一种脓血的。

还有阿难尊者的两个外孙，不是也是亲眼见到这样一种地狱的这样一种景象之后，那么就说吃饭之前想，根本吃不下饭的。吃饭之后一想，马上吐出来的。像这样一种是境像，所以说我们就知道，堕地狱以前堕了很多次，每一次堕的时候，没有一刹那是舒服的。堕恶鬼的时候也是非常痛苦的，那么现在我们再想一想，如果我们现在不好好的取舍因果，然后没有在佛法上面好好的去用心，诚心精进的去修持正道，抛弃一切恶业的话，非常有可能堕地狱，非常有可能再堕到恶鬼当中。那么如果堕下去的时候，还要饮用这些铜汁啊、脓血啊、不净液啊。如果这样，以后再饮用这些比以前还要多的。所以说从方面让我们生起一个非常强烈的厌离心。

“其余无量如虚空”是什么意思？实际上是单单是讲了蝼蚁的身体怎么样的；哭泣的泪水怎么样超四洋的；堕到地狱、恶鬼、旁生的时候的痛苦怎么样遍布江河不可比。实际上，把其余的这样一种在轮回当中所有的痛苦的种类加起来，无量无边犹如虚空一样的。这么多的痛苦，早就已经感受过了，所以说现在我们就按照很多的大德来讲，轮回的痛苦受了这么多，早就应该足够了，现在来讲我下了决心，已经足够了，我再不需要感受轮回的痛苦了。那么从现在开始必须要想尽一切办法超离轮回。所以华智仁波切在《前行》当中也讲了，必须要在今生当中想，怎么样舍弃天灵盖的这样一种修法，必须要就是要生起来，就是说不需要再投生轮回了。再投生轮回，想一想不管投生哪一道，都是一个轮回痛苦的自性。所以说我们就知道了，轮回当中绝对是没有一个舒适之处的。但是就是说世界上的很多的众生，包括现在我们内心当中，对于轮回的痛苦，没有生起一个决定的定解。没有生起一个决定定解的缘故，所以说现在在取舍因果方面还是马马虎虎的，还是就是说是不要紧吧，反正业果不一定在我身上成熟吧，或者我现在的忏悔也许不会失误吧。如果是说对于业果、对于轮回痛苦的道理，尤其是对于整个恶趣啊，对于这样整个轮回当中的道理，没有生起一个决定的信心，自己取舍因果不会历历的去取舍的。所以说我们就是说对于死亡畏不畏惧？有的时候，需要思考一下轮回的痛苦，需要思考一下轮回的痛苦，自然而然对死亡，他就会生起一种畏惧的。那么有的时候就是说是能不能够转变你的心意，就是说我们在修法对于业因果的取舍，能不能一下子转变你的心，还是要看你害不害怕这样一种痛苦，所以说我们对于痛苦越思维，越深入自己的内心，越会在因果方面去细致的取舍，越会在行为上面好好的去修行佛法的。所以说我们就知道思考轮回痛苦对于我们来讲确确实实非常殊胜的一个要诀。如果不思考轮回痛苦，我们就会认为轮回是安乐的，人道是安乐的，天道是安乐的，所以说就是说是从这方面观察的时候，如何能发起求道之心的。所以说我们就知道很多大德也是从方面讲的，如果说是一个人他是从生下来到现在，已经入值正法之后，他如果在身心当中受到很多痛苦的话，他的厌离心会比较增上的，他的这样一种贪恋世间的心是会比较薄弱的。那么如果说对我们这些人来讲，从生下来到现在没有感受过什么很严厉的痛苦，尤其是比较年轻的人来讲，世间的阅历还非常少的，就是说刚开始的时候在父母的管教之下，然后上学，上学之后有的时候直接就出家了，有的时候在社会上工作一两年就出家了，实际上很多时候真正的社会的这些非常的辛酸哪，这些痛苦很多都没有感受过的。没有感受过的，心相续当中对整个轮回对整个世间很难以生起厌离心，那么如果是这样怎么办？那只有观修了，就只有通过佛的教理来观修，那么在打座的时候观修三恶趣的痛苦；观修整个人道的痛苦；观修这样一种善趣的痛苦，然后对整个轮回都观修痛苦，时候才能够慢慢对你相续当中引发一种出离心。方面讲的“其余无量如虚空”。

“为欲所断头肢数，世间微尘数不及”，“为欲”就是为了追求五欲的意思，那么为了追求五欲被别人抓住之后砍断头，砍断手脚这些肢体的数目，整个世界的微尘根本没办法与它相提并论的。所以说我们说说现在我活到三十多岁还没有被别人砍断头和肢，那么实际上我们就知道真正从佛陀如来慧眼看见、照见的时候，我们在无始轮回当中，在这样一种人道当追求五欲也曾经很多次被砍断过头肢。比如说为了这样一种五欲，为了升官发财奔赴战场，奔赴战场的时候一次又一次的就说是断手断脚，乃至于就是说断头啊，这方面也是。然后为了这些五欲和别人争斗断手断脚的也有，还有在旁生道当中为了这种五欲断手断脚也是非常多的，所以我们就讲世间微尘有多少，世间的微尘根本没有办法计算数量的。但是我们在轮回当中被五欲，贪著五欲所断的头和肢体的数目乃至于已经超过世间的微尘。所以说我们就可以通过佛经啊，通过无垢光尊者这样一种殊胜的教典来观察整个世间确确实实都是痛苦的自性，都是苦谛的自性。所以说我们现在还有什么可以贪著的，只不过现在我们就说是通过偶尔这样一种善因善缘没有遇到这些非常严重的对境而已，如果真正遇到的时候，那个时候后悔莫及了。

《念住经》云：诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；

那么佛陀在《念住经》当中对于这样一种比丘教诫应当对于三界生起厌离心。那么《念住经》实际上我们从刚开始学到现在很多地方出现《念住经》。《念住经》当中主要是引导是这些比丘啊，这些修行人，这些居士等等，安住于正念当中。安住于正念当中主要是抛弃一些非理作意，所以说在《念住经》当中对于整个三界轮回的痛苦讲得非常详细的。在《大藏经》当中，汉传《大藏经》当中也有《念住经》。所以说如果我们以后有时间有空的时候把《念住经》打开看一看，对照一下，然后自己的思考整个轮回痛苦的道理、无常的道理等等，那么就会在我们相续当中生起佛法的智慧，生起这样一种如理作意。那么这个时候就自己宣讲无始轮回当中身为蝼蚁，然后所弃之身聚集一处已经高于虚弥山王了。

哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲汇入大海之四大江河水；

佛陀在经典当中也是这样讲，我们在无数次堕于地狱、饿鬼当中的时候饮用的这些洞汁乃至于鼻涕等等的时候，早就已经超过了汇入大海的四大江河水了。

为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。

那么为了贪欲就说是追求五漏的贪欲这样一种头肢的数字已经超过了地、水、火、风的微尘数。

《亲友书》中云：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，今仍流转投异生，未来所饮更过彼。（《亲友书》云：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，今仍流转投异生，未来所饮更为多。）

每一个众生在投生欲界的时候就说在胎生当中很多时候是需要饮乳汁的，每一个众生所饮用的乳汁，就是说积累起来的时候早就已经胜过了四大海洋水了。所以说我们就知道转生轮回的时间非常的长，现在仍然流转投异身，现在我们没有好好精进，未来我们投生在轮回当中所饮用的这样一种乳汁还要比以前还要多。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

过去世每一世所遗的这样一种尸骨，堆积一处已超过了虚弥山王，然后就说是互相之间成为母亲的数目啊，像这样把整个大地的土拓成像枣核一样的丸子，枣核就是很小的，把大地的土一个一个搓成这样一种枣核的丸子，说这个是曾经一次做过母亲的数字，又拿第二个也是曾经做过母亲的数字，像这样互相之间做母亲的数字像大地的土数，数可以灭尽，可以用尽，但是还没办法计量互相之间作为父母这样数字的。下面讲第七个科判：

乙七纵得梵天乐之果亦终将受苦之理

流转于轮回中时，即使享受梵天等之安乐，最终也会感受无量痛苦。

所以在提醒我们不要追求后世的安乐，追求后世的安乐，实际上以前我们早就已经追求过了，早就已经享受过很多次梵天的安乐了。但是现在看看我们这样一种状况呢，现在内心当中还是就说痛苦充满的，还是感受很多痛苦的。那么如果现在不好好修习，下一世当中不管你是转生到恶趣当中不必说了，如果转生到善趣当中，梵天的安乐是非常超胜的，得到梵天的安乐又怎么样？最终还是因为你的引业穷尽之后又堕到轮回当中，又感受这样一种无穷无量的痛苦，所以说我们不要追求梵天的安乐，连梵天的安乐在内也是我们生起厌离之处。所以说如果内心当中真正的对生死生起厌离心的时候根本不想追求什么三十三天，欲天的安乐，根本不想追求色界、无色界的安乐的，只是一心一意怎么样从轮回当中得到出离之后，这个时候才是获得一个永久恒常安乐的机会。否则，没有超出轮回，在轮回当中永远找不到一个所谓恒常安乐的机会的。这方面就做一个对比。梵天的安乐最终都是受痛苦的，现在我们的一些安乐肯定最终还是要抛弃的，方面就是引导生起厌离心。

转畜夜叉鸠盘荼，腹行等受多苦乐，纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。

那么下面就是讲，讲轮回当中我们就是曾经转世的这些种类，然后从梵天帝释方面作一个对比的。“转畜”就是畜生。“夜叉鸠盘荼”，这些腹行等这样一种鬼类啊，或者是这样一种畜生类，在转生无次数转生的时候受了很多的痛苦，也受了很多的安乐，纵然我们通过自己的努力也获得过梵天的果位和帝释的果位。然后四禅，四禅就是指转生于四禅天，无色就是指转生于无色界，七宝地就是指我们转生于这样帝释等欲天的时候也曾经拥有过七宝的大地或者说这些超胜的宫殿。那么即便已经得到了这些功德圆满的君主的地位，“亦堕恶趣受剧苦”，那么最后在梵天帝释的业尽了之后，如果说在期间没有造新的业，又会堕到恶趣当中受很多很多地狱的痛苦的。很多次就说是受剧烈的痛苦，所以就说是得到这些根本没有保证的，没有什么安乐可言的，这些都是变苦的自性。所以说我们要讲的时候或者就是行苦或者就是变苦，因为得到楚天帝释还是有变苦的自性，死了之后仍然是生起这样一种痛苦。

连续流转于轮回中时，地、水、山、洲、虚空界的一切境域，无有一处未曾去过，

那么我们连续不断在轮回当中投生的时候任何地方、任何一处水、任何一座山、任何一座洲、任何一处虚空界，一切这样一种环境，一切境遇没有一处我们没有去过的，就说明我们投生在轮回当中的时候，连续不断投生它，哪个地方都已经去过了，通过自己的业力感召的时候什么样的都已经感受过了。

也曾无数次做过天人、龙、夜叉、乾达婆、鸠槃荼、历蛰波、梵天、帝释以及转轮王，

那么就是说地方，是这些地水山洲都已经去过，都已经居住过。然后转生的种类，有时候转生过天人、这些四大天王天、三十三天或者六欲天天人都转过的。还有龙，龙主要是包含在旁生界的，它是恶趣之一，就是旁生界的身份就是龙，有些地方讲龙它有两类，白类和黑类，白类的龙主要是依附于天人，黑类的龙依附于阿修罗，像这样打仗的时候，被那些阿修罗驱使开始和天人作战，喷这些毒液啊，这方面就是这样的，所以说有些地方是这样分类的。还有夜叉，夜叉又叫捷行，就是跑非常快的一种鬼，还有夜叉也叫啖食鬼，啖食鬼主要是啖食这些人，以这些人为食，所以叫啖食鬼。还有就是乾达婆，乾达婆也叫寻香。因为这样一种乾达婆种类它不需要去以这些酒肉为食的，它主要以香为食，以香为食可以养活的，或就是它自己的身体也能够发出这样一种香，或者这样种乾达婆也叫作月神，像这样一种月神，三十三天的这些天人或者天主享受这种美妙的音乐的时候，乾达婆身体上面它有种像，它就会出现一种像，它就知道天人需要享受音乐了，它马上就从它居座的地方上升到天界当中，然后演奏很多这样种美妙的音乐，给这些天主天人开始听了，所以叫作乾达婆。然后就是鸠槃荼，主要是前面我们讲过叫冬瓜鬼，鸠槃荼主要是啖人的精气，啖人的精气就称之为冬瓜鬼的。历蛰波不知道是什么，是音译。还有就是梵天，转为梵天，转为帝释，还有转为转轮王，这些方面都已经转生过了。

期间无有未享受的快乐与未感受的痛苦，

这些转生天人乃至于转轮王的时候，其中有很多无数次的快乐和无数次的痛苦，所以说每一种快乐我们都感受过的。现在我们羡慕某某人他的快乐非常圆满，或者说是对别人生起怜悯，某某人的痛苦很难以忍受，实际上我们就恰恰忘记了我们以前我们有很多次感受过这样的快乐，但现在已经失去了。以前我们曾经感受过比这样一种现见的人的痛苦还有严厉的痛苦，但已经忘记了。所以说像这样对轮回不生起厌离心的原因就根本不知道以前投生过这么多次，根本就不知道在投生这么多次的过程当中，曾经感受过无数次的快乐和痛苦，但是如今仍然是未得解脱的，所以说我们可以推知就这样感受下去又有什么用呢？还是对自己的解脱没有任何的帮助，所以说对于整个轮回必须要生起内心当中发起的出离心。

又堕入恶趣受苦，这真是令人极生厌离之处。

感受这么多次的快乐和痛苦之后，最终又堕入到恶趣当中，一堕入恶趣当中又很难出来，出来之后慢慢慢慢也许可以感受到梵天帝释天，但是最后又堕入到地狱当中，就这样周而复始一次又一次地从快乐和痛苦，痛苦和快乐当中没办法解脱的。所以说为什么不是令人极生厌离之处呢？对于这样一种道理，应该内心当中反复去思考，反复思考之后我们只思考一两次内心当中对于天人、对于现世的快乐、对于后世的人天快乐，思考一两次没办法打消这样种羡慕之心。但是我们思考很多次之后，内心当中羡慕之心就会通过思维这样种三善趣和三恶趣的痛苦，逐渐逐渐抵销，逐渐逐渐转成一种忧虑，转成一种痛苦的自性。如果内心当中对于这样一种人世间或者对于这样一种梵天帝释的这样一种所谓的安乐，从这个角度生起了厌离之心之后，绝对对整个轮回会生起厌离心。因为我们从自己的本身的想法来讲，不想投生地狱，不想投生饿鬼，不想投生旁生。对于人或者梵天帝释的果位从内心深处它还是一种隐藏的希求心的，所以我们必须要把希求心挖出来照见，然后通过对治心把它压住，把它压住之后我们才可以真正的内心当中对轮回产生一种厌离心。在宗喀巴大师《三主要道论》当中也是讲过，什么时候我们对整个轮回深思，不生起刹那的羡慕心的时候，这个时候你的厌离心已经生起来了，你的厌离心就已经圆满了。所以我们说什么时候是厌离心的界限呢？就是对整个的轮回的深思，看了之后根本没有一点兴趣，没有一点羡慕心的时候，这个时候真正有了一种厌离心。所以说我们就知道，哪次我们没达到这样种界限之前，还是要反复地去思考轮回的痛苦。这些内心当中生起轮回痛苦的觉受它也是一种有为法，以至于有为法反正你观修它就可以生起来，不观修它就生不起来，所以说我们就知道认为很难生起来，很难生起确确实实很难生起，因为我们内心当中早就习惯了对轮回的贪执，所以说确确实实很难生起的。但是我们坐着不修，他不可能真正生起一种非常强烈的出离心，但从现在开始修，从现在开始作意，反复地去观察，积累它的因缘，总有一天内心当中会对整个轮回生起一种厌离心，那个时候我们就会对佛法产生前所未有的兴趣，然后抛弃一切世间的羡慕，从这个角度来讲，就算是真正入道了。

《致弟子书》云： “百般流转何有未成众？往昔多次岂有未享乐？何有未获如拂尘福德？纵有一切然仍增贪欲。

用这样种语气劝解我们认知这样种实际情况。“百般流转”，我们在轮回当中已经百般流转。

“何有未成众？”众是众生的意思，“何有未成众”呢？哪里有没有转生过的众生的种类呢？实际上六道众生的每一种种类我们都已经转生过的，反正没有一个没有转成的这样一种众生的种类。

“往昔多次岂有未享乐？”，在往昔当中，在多次转生于善趣的时候，哪里有没有享受的安乐呢？实际上一切的安乐都享受过了，或者就是说在整个轮回当中，这些安乐都享受过了。我们说在地狱当中会有安乐吗？饿鬼当中旁生当中会有安乐吗？在地狱当中绝大多数都是痛苦的，但是有的时候会停息一下，在很短的时间当中痛苦会停息，这个时候也是一种安乐。还有在极热的时候，吹过一丝凉风也是一种安乐的，乃至于我们在地狱当中受极痛苦的时候，这样一种安乐感受过。在饿鬼的时候有的时候也是找到一点饮食，而且没有人抢，这个方面享受的安乐也有的，旁生当中各种各样的安乐也享受过的，反正整个轮回当中只要有安乐的机会全部已经享受过。

“何有未获如拂尘福德？”，“拂尘”理解成微尘的意思也可以。犹如微尘一样的福德哪里没有获得过呢？实际上乃至于很小的福德都获得过的，但是现在还是没有获得这样一种殊胜的解脱的。

“纵有一切然仍增贪欲”，纵然已经拥有了一切了，但是我们为什么还要生贪欲？它这个语气实际上是很巧妙的，也就是说如果以前我们有没有转生过的众生，比如这个种类，就是说猪我们没有转生过，像这样你现在去投生有可能说，比如说因为他没有转生过猪的缘故，他现在去尝试一下，但是我们在整个轮回当中哪一个众生的种类你没有转生过呢？每一个种类的众生都已经转生过，而且转生过很多次了，还有什么不满足的？就这个意思。所以说我们想，到底哪一个种类没有转生过呢？帝释梵天乃至于地狱全部都走过的，全部都已经游历过了，但是还是没有生起厌离心的原因在哪里呢？还有就是往昔的很多快乐都已经感受过了，还有什么不执着的呢？还有各式各样轮回当中的福德也已经享受过了，还有什么不满足的？但是纵有一切，前面所讲的这一切都已经拥有过了，还是在增贪，是什么原因？实际上就是讲一种非理作意，根本没有道理的。

岂有未住之洲未存水？无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，然未满足增长诸贪欲，

“岂有未住之洲”，世间上的各种各样的大洲也好小洲也好，实际上这一切洲我们都住过了，就是都已经住过了，

“未存水”,什么意思呢？“存”就是指生存的意思。没有生存过的水，是什么意思呢？比如说我们转生鱼的时候，以鱼为例，鱼依靠处生存处就是水。那么有哪一类水我没有生存过？实际上世间上的哪一类水我都生存过的，就这个意思。那么所以说轮回此处非常多的缘故呢才有可能说是从来没有一处没有生存过的水，所有的水我都生存过。不管是热带海洋的水也好，还是说北冰洋这样非常寒冷的冰水也好，什么样的水我都生存过的，所以说从这个方面给我们观察。

“无有任何未住之境处”，然后在整个世间当中，任何这样一种境处都住过，山村也好，还是别墅也好，还是其他的城市也好，反正乃至于地狱、无间地狱的铁室也好都住过了。

“未至之方”，没有至的方向也没有，东南西北反正一切方向都已经至过了。“虚空亦非有”，未至之虚空也没有的，虚空每一处自己也呆过的。

“然未满足增长诸贪欲”，但是现在我们还没有满足吗？实际上早就已经满足了。所以说这样一种乐句士像这样比喻，他在用诗学的方式给我们介绍轮回痛苦的时候，应该还是有一种比较不共的方式。就是说这些为什么还没有满足呢？实际上这些地方我们都已经住过了，都已经满足了，所以应该满足，应该生起厌离心了吧。但是现在我们还是在对这些东西再再生起贪愿。

往昔多次无有未受苦，然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，然诸轮回众生未离贪，

就是说在往昔的时候，每一种痛苦都已经感受过了，像这样地狱的痛苦也感受过，人道生、老、病、死早就已经感受过了，乃至于从无色界出定生起贪欲然后开始堕落的这样痛苦，生起这样的邪见开始堕落的痛苦这些也是感受过，天人死堕的痛苦也感受过。所以所有痛苦的种类没有一个不感受的，从这方面讲的。

“然无离贪知足之有情”，但是我们还是没有知足，就是说享受痛苦好像没享够一样，那么有没有这样一种有情呢？看看现在的这些修法人，或者没有修法的人的心态，他们的行为就是彻彻底底的表明，对于这样一种轮回的痛苦，还没有知足，就是说还没有离开这种贪欲，好像还是很贪著这样的痛苦一样。如果真正对轮回的痛苦离贪，那么不会再去痛苦了，如果对于轮回的痛苦已经知足了，不需要再去积累他的苦因了，所以说看起来根本没有离贪知足的有情。

“无有未入彼胎之众生”，就是说众生在互相流转的时候，未入于母胎当中这些众生一个都没有的，反正每一个众生自己都入过胎的。

“然诸轮回众生未离贪”，但是轮回众生还是没有离开贪欲。

投生流转的这些广大的众生，辗转已经感受了快乐和痛苦。

“无有任何未成亲友者”，在这个过程当中，任何众生都成为过自己的亲友。从这个方面我们应该知道整个轮回的广大，然后自己投生的次数之多，从这个时候开始要发起一个决心，彻底要斩断轮回。今生当中如果实在没办法积累今生成就或者说是往生的资粮，也必须要为后世、再后世，在极短、最短的时间当中超离轮回，从这个方面必须要做一个非常圆满的准备。否则今生当中不好好修行发愿，后世得不到一个暇满人身，再后世又得不到暇满人身，那么就很难从轮回当中以最快的速度解脱了。所以说最好的来讲，我们今生当中已经有了这样的修法机会的时候，对于小乘的出离心的教法、大乘菩提心和空性慧，尤其是密乘的这些修法都已经学过、掌握过了。那么修法就在我的手中，现在我就要把这些修法全搞清楚，然后一心一意的以全部身心投入到修法的经验当中去，尽量在今生当中就要超离轮回，实在不行在临终的时候面见阿弥陀佛往生极乐世界，实在不行就在中阴的时候认真发心，然后就获得解脱的。这个方面必须要做很长的打算，或者在后世获得一个非常利根的暇满人身，争取在后世当中再遇到大圆满正法，然后迅速修持而证悟的。从这个方面必须要去做很多准备，做很多因缘，否则我们就坐在这个地方，根本不可能随随便便获得解脱的。下面讲第八个科判：

乙八变化之性故痛苦

如是不断漂泊于轮回中时，也理应思维其余厌烦之事。

除了上述的这些痛苦之外，我们还要思维其他令我们内心当中能够生起厌烦心的四力或者四离。佛教徒的修法确实和世间的修法都不一样的。佛教徒的修法是怎么样对轮回方方面面要生起出离心，而且从内心的深层次方面生起厌离心，要生起非常圆满的出离心。世间的众生认为世间是很美妙的，这样一种轮回是很安乐的，然后从方方面面去掩盖轮回痛苦的事实，然后跟人说实际上还是很安乐的，从这方面讲就是麻痹或说是欺骗众生的心识。但是从佛陀的菩萨的智慧就引导这样一种已经入佛门的有缘者，必须要看破整个轮回的假象，认知到它的这样一种痛苦的真实性，然后才有一个出离的机会。其他生厌烦的事情，即生享受了无边无量的福德，享受了无边无量的福德，高者居于高位的，不管是位置很高或者他的钱很多等等一切高位、高者死亡之后“亦成贫苦可怜仆”，他也非常可能变成非常贫穷、痛苦、可怜的仆人的。

“如梦富足醒时无”，打比喻的时候，我们在做梦的时候，自己变成一个大富翁了，然后一切一切的享受全部满足了，但是醒来的时候还有没有呢？醒来的时候还是一个一无所有的穷人而已。所以说我们就知道这些一切这样的高者，现在正在世间上享受各种各样欲妙人，我们说不必要羡慕，或者自己也不要去希求这样的高位。为什么这样讲呢？就是如梦一般的富足啊，即便是你获得了正在享受，但是梦一醒之后什么都没有了。这一切高者死亡之后还是变成非常贫穷、可怜的仆人的。从这个方面讲的时候为什么不生起厌离心呢？

“苦乐无常变苦性”，因为在整个世间当中苦乐都是无常的，为什么苦乐会无常呢？因为我们内心当中的业很多时候都是杂业，我们在感受人生的时候，内心当中有的时候感受痛苦，有的时候感受安乐，就因为自己现在造业的时候，他有的时候就生起善心，造一些这种安乐之业，有的时候生起恶心，造一些痛苦的业。所以说内心当中的业是杂业的缘故，所以说在感受这样一种身份的时候，也是苦乐是无常的，也是变苦的自性。

“若深思维更增厌”，若深思维的时候更加能够增上对整个轮回的厌离心。对整个轮回的厌离心实际在我们不仔细思考的时候，好像会笼统的认为轮回好像是一个整体的概念。但是有的时候我们思考的时候必须要按照这些佛经、论典的引导。对于六道当中的痛苦一一思维，就是说痛苦别别思维，像这样思维的越细致，我们才能从方方面面对整个轮回痛苦的自性才能够真正生起觉受，否则笼统思维轮回就很痛苦，轮回就像一个燃烧的火坑一样。为什么是一个燃烧的火坑一样？像这样内心当中没有生起对治性，根本没有办法对整个轮回生起出离心。所以说当这样一种欲妙的外境显现的时候，自己还是心不自主的跟随而去的，所以我们思维轮回痛苦的时候，最害怕就是泛泛的想，最害怕的就是泛泛的思维，就是说方面是不行的。所以说我们在思维轮回痛苦的时候，必须要把轮回首先分成三恶趣和三善趣，然后从地狱开始思维，地狱当中等活地狱是怎么样的，一个一个想它的痛苦，它的环境，它的受苦的时间，受苦的量，然后想完之后再去想黑绳地狱，再去想众合地狱，然后八热地狱想完再去想八寒地狱，八寒地狱想完又去想近边地狱，然后再想孤独地狱。一个一个仔细思考，再去想饿鬼，饿鬼当中什么是外障饿鬼，好好的思考，内障饿鬼好好的思考，空游饿鬼好好的思考。对每一类痛苦仔细去体会。然后再去思考三恶趣当中旁生的痛苦，对旁生的痛苦当中海居的旁生是怎么痛苦，然后散居的旁生又是什么痛苦，野生的旁生是什么样的，一般的人豢养的旁生又是什么痛苦。对于这样个别的这些马、牛，它们的痛苦再去别别思考，这个时候对整个旁生界就生起一个厌离。然后开始思考三善趣，思考三善趣的时候开始思考人，人从生的痛苦开始思考，生的痛苦也包含住胎的痛苦，然后正生产的痛苦，生后的痛苦，生后之后病的痛苦，老的痛苦，死亡的痛苦，求不得苦，怨憎会苦，或者这方面一个一个很细致思考，就知道整个人道确确实实没有一个安乐的机会。然后再思考阿修罗的痛苦，然后再思考欲天，再思考色界天，再思考无色界天，一个一个思考之后，每天这样很细致地思考，才可能说对整个轮回生起一个非常坚定的这样一种全面的厌离心。否则，最害怕就是泛泛思考。泛泛思考他肯定是生不起这样一种殊胜的厌离心的。

所以这些，对于这样一种轮回痛苦方面，每一个修法必须要记在自己心中。每一个痛苦都要记在自己心中。不能说我看一眼书，然后就闭上眼睛思考，是不行的。把这些修法都要记在自己的心中，尤其是颂词，它全部已经概括性的。所以把这些颂词当中记住之后，然后一个一个思考痛苦，就非常有利的，对我们来讲。所以从这方面来讲，叫作苦乐无常的厌离心。如果甚深地思考，更加会增长厌离心。

所以说三界的一切有情，尤其是现在已经入佛门的有缘的佛友，“莫贪有乐修菩提”。不要贪恋三有的安乐，应该修持菩提，应该修持解脱道才是正道。

纵然获得帝释天、梵天、他化自在天以及人间的安乐，往昔的善果穷尽时也会感受痛苦。梵天、帝释天、转轮王、天人、从凡夫到广果天之间的四禅天、四无色天的众生死后都会堕入恶趣诸处，以往昔的业力而感受种种苦乐。

就是说转生于这些帝释、梵天乃至于从凡夫到广果天的四禅、四无色天都已经转生过。转生过之后最后还要堕入到恶趣住处的。

这方面就是说即生享受无边无尽的高者死亡后，他堕入的实际情况，在很多地方讲的这些天人，这些帝释、梵天死亡之后大多数都是堕入到恶趣当中。极少数他在死亡之后仍然再转生为天界的也有。但是从这些天人堕入的规律来看的时候，绝大多数的天人死了之后是直堕地狱，地堕旁生和饿鬼的。所以我们就知道，贪恋这些方面没有意义。思考这些之后就真正对整个轮回生起厌离。整个轮回不是我的希愿处，我的希愿处唯一是向极乐世界或者是解脱地这样一种殊胜的境界。

《现行经》云：“某时导师狮子尊，自兜率天降临前，于诸天人赐教言：

“某时”在兜率天当中，导师释迦狮子就讲释迦佛白幢天子，白幢天子当时在兜率天的时候显现上是位居十地，位居十地的大菩萨。然后他要从兜率天上下降，要到南瞻部洲入胎、示现成佛之前，临行之前对一切天人赐予了如是教言。

断除一切诸放逸，天界众多之喜乐，皆由善业因中生。（断除一切诸放逸，天界众多之喜乐，皆自善因中生故。）

应该断除一切的放逸，教诫天人应该断除一切的放逸。天界当中很多的乐都是以前的善因当中产生。

应当报答其恩德，所积善根今穷尽，何处感受不乐苦？复将堕于恶趣也。

“应当报答其恩德”意思就是说，“其”，上师讲就是善根、善因。那么因为以前是从善因当中才可以感受天人的身份。所以报答的意思也有一种忆念的意思。应该忆念这些都是善因当中产生。而处在放逸当中根本就没办法忆念或者报答这样一种善根、善因的，所以应该忆念这种善法。

如今所积的善根如果没有再再去积累，他会在如今很快时间当中穷尽的。穷尽之后在何处会感受不乐的痛苦？应该就是说会感受这样一种不乐的痛苦。然后感受这样一种思苦之后，复将堕于恶趣当中。

关于此等详细内容在《广大游舞经》、《毗奈耶经》中也有明说。如同梦到自己成为财物、住宅、受用圆满的天王或人君，醒来后一无所有，（此理在《广大游舞经》、《毗奈耶经》中也有明说。如同梦到自己成为财物、住宅、受用圆满的天王或人君，醒来后一无所有。）

我们在做梦的时候梦到自己变成非常富裕的人，世世都是遂愿，世世都是如意的。但是我们在梦中虽然感受快乐，但醒来之后确确实实一无所有。

如《入行论》云：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”

《入行论》当中也是让我们，就是引导我们应该知道一切的事物都好像梦境一样，受完之后只是一个回忆的对境，往事是绝对不肯再重复出现了。

又云：“死时舍一切。”

《亲友书》云：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

帝释堪称为世间的供养处。因为世间的很多众生将帝释天作为一个祈祷处、供养处的。但是以业感召亦堕地狱。他自己这样一种帝释天的业，善业用尽之后，以以前相续当中存在的顺次生、顺后生的业也会又堕到地面上。

“纵然成为转轮王”，以前曾经作为转轮王，统摄四洲。于轮回中复成仆。

纵然长期于天界，享用婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。（即使长期于天界，享受婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。）

我们以前通过这样一种善业，长期转生在天界当中。我们知道天界的寿命比人间的寿命要长得多。所以我们长期转生于天界，享受这些非常美貌的、非常悦意的天女。但是在享受完天女之后，“复堕地狱遭碎断”，然后又堕到地狱当中，被阎罗狱卒砍碎或者杀死，感受了很多很多难以忍受的痛苦。

《亲友书》当中这一段都是用得非常明显的对比的手法。通过对比的手法让我们对轮回生起厌离心。前面通过帝释，他怎么样亦堕地的，转轮王怎么样成为仆人的。这个是我们以前曾长期转生在天界，又怎么样马上堕到地狱当中感受难忍的痛苦。就这样一个个对照。

长久居于山王巅，随足起伏极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。

“长久高居三十三天”就是指三十三天，我们长久居于三十三天。三十三天地面上也不是现在的地面样这么坚硬，它是随足起伏。随足起伏就是踩上去是非常舒服的。但是在最后死亡之后又沦落到煻煨坑，“煻煨”就是指煻煨坑地狱。“尸粪”就是指尸粪泥地狱。这些都是近边地狱，是在无间地狱四边的近边地狱。

“同熏难忍之苦味”，堕到这样一种尸粪地当中，就感受到一种难以忍受的痛苦的滋味。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

首先也是讲在天界当中和天女“相倚喜”，就是互相依偎在一起，感受这样一种安乐。美丽的乐园和天女一起共同去嬉戏。方面就是在天界的时候享受非常非常美妙的悦乐。但是后面死亡之后就堕到地狱当中。“剑叶林”也是近边地狱之一。那么最后堕到剑叶林当中，风一吹来的时候，树上面的宝剑就纷纷地飘落，斩断自己的手脚和自己的耳鼻，感受无量的痛苦。这并不是说感受一次，把自己手足耳鼻砍断之后又会恢复，恢复之后又开始重新感受痛苦。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

“或入曼陀妙池沼”，就是在天界当中有非常美妙的湖或者池水。和天女一起进入到池水当中。

“天女金花艳彩容”，主要是讲天女是如何美丽的。“天女金花”，她的头发上面装饰的一种金莲花。“艳”，就是指她的容貌非常艳丽，非常鲜艳的意思。这样一种艳彩容，享受这样一种天女，最后在死亡之后，舍身之后就步入无滩河。无滩河也是一种近边地狱。然后“炽门难挡受热浪”。炽门的“门”，上师说没有单独的意思。就是在极为炽热难挡的状态当中，感受热浪。因为无滩河的水都是灰色的，灰浆一样的水。温度非常高的水。然后里面的浪也很高。众生堕进去之后被大浪卷到空中然后又摔下去，然后在无滩河当中又如煮一个豆子一样，在一锅水当中煮几粒豆子或者一粒大米一样来回翻滚，感受这样一种热浪。

这方面就是说曾经感受过天界的安乐，最后又感受这样一种难忍受的痛苦。

欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。

这方面就是讲梵天最终也堕落的例子。

“欲天界中大乐者，梵天离欲得安乐”，意思就是在欲天界当中，“大乐者”就是指梵天。我们知道梵天他不会在欲天当中待的。为什么叫欲天界中大乐者呢？我们知道欲天的安乐已经很大了，那么在欲天当中的大乐是谁呢？比欲天的快乐还要大的就是梵天。那么梵天如何获得梵天的果位呢？他以前修持离贪。主要是修持这样一种离贪，不净行，离开淫欲。像这样修梵行。修梵行之后离开欲贪的缘故，他得到了梵天的果位，得到了安乐。那么这样一种安乐超过欲天界的安乐，所以叫作欲天界中的大乐者。欲天的快乐已经很大了，但是在欲天当中的大乐是谁呢？欲天快乐当中，比欲天快乐还要大的快乐就是梵天的快乐。就是说他虽然获得了离贪的快乐，但是在死亡之后，“复成无间狱火薪”。就是堕到无间地狱当中，成为无间地狱的柴一样。实际上无间地狱，众生从无间地狱的痛苦看得时候，众生被烧的时候根本看不到众生的身体了，整个众生变成一堆火焰。就是从这个角度来讲，好像众生的身体就变成了柴火，然后柴火燃烧之后又烧毁自己。

梵天是高高在上，享受这么大离贪的快乐，最后还要堕到无间地狱当中，成为无间地狱狱火的薪柴，不断感受痛苦，所以有什么可以依靠的？没有什么可以依靠的。

获生日月自身光，照耀一切世间界，死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。（自身光芒胜日月，照耀一切世间界，死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。）

现在《亲友书》的颂词当中，“自身光芒胜日月”意思就是日月它自身的光芒能够照耀一切世间界。而这里讲自身的光芒胜过日月，好像不是指日和月本身。在以前的颂词当中就是讲日天子和月天子。日天子和月天子实际上都是有情，他们通过以前的业力转成日、月天子，然后他自己放出光芒照耀一切世间界。

从颂词来看的时候，好像指天人。这些天人的身体可以发出光芒，可以发出超胜日月的光芒。这些光芒可以照耀一切世间界。但是日月天子也好，或者自身能够放光的天子也好，在死亡之后又转生到极为黑暗之处。洲和洲之间，一些海岛上面，根本日月照不到。“伸展自手亦不见”，转生这样一种众生的时候，连自己伸展自己的手也是看不见的。从方面讲，一切都是极为无常，极为痛苦的自性。

如是知成罪恶后，当撑三福之明灯，独自趋入日月光，无法遣除之暗处。

龙树菩萨前面讲了，让我们要心生厌离，对整个欲界、人天的安乐和地狱的痛苦比较起来的时候，就要生起厌离心，所以他就总结。

“如是知成罪恶后”什么意思呢？如是了知，最终通过这样一种恶业或者自己轮回的自性变成罪恶之后，“罪恶”就是讲轮回。轮回就是极大的罪恶之处。很多很多无边痛苦的依靠处就是罪恶，就是轮回。所以说“如是知成罪恶后”，“罪恶”就是指轮回。

那么知道最终要变成这么严重罪恶的轮回自性之后，这个时候必须要“当撑三福之明灯”。“三福”在《俱舍论》当中就讲过三种福德。三种福德是布施福、持戒福、修行福。像这样，我们在修法的时候必须要经常布施，上供下施，然后要守持戒律。然后在布施和守戒的基础上，必须要再再地修行。必须要修行。

所以我们就知道，在了知了轮回的自性之后，必须要撑起这样一种三种福德的明灯。那么这三种福德的明灯就是可以帮助自己。

“独自趋入日月光，无法遣除之暗处。”如果我们撑起了三福的明灯，“独自趋入日月光，无法遣除之暗处”是什么意思呢？日和月没有办法遣除的暗处就是指轮回。轮回是日光和月光都没有办法遣除的一个炽暗之处。在这样一种日月光没有办法遣除的轮回当中，谁能够帮助我们？什么灯能够帮助我们？就是三福的明灯可以帮助我们。所以我们必须要修持三福。修持三福我们就可以独自趋入轮回的黑暗处不被黑暗所笼罩。

之所以分别称欲界、色界、无色界为现、半现、不现城，是因为彼等分别乃粗大、明清、不现之故。

下面科判当中还要讲三界都是现、半现、不现的这样一种自性。为什么将欲界称之为现？将色界称之为半现？将无色界称之为不现城？实际上就“因为彼等分别乃粗大”。也就是说欲界是粗大的缘故全部显现。色界是光身的缘故，它是明清的，是半现的。无色界根本没有色愿的缘故，它是不现的。所以从三个角度当中去观察是略说，后面科判当中还有广说的。

劝诫诸位切莫贪恋此等些微安乐，当勤修无上菩提道。

无垢光尊者首先宣讲了，如是地介绍了轮回的痛苦。然后开始劝诫这些有缘弟子，不要贪恋轮回当中的细微的这些快乐。一点点的快乐千万不要贪著。贪著细微的快乐会感受无量无边的痛苦。

“当勤修无上菩提道”，所以应该修持无上菩提道。以前我们就是因为贪恋轮回当中的细微快乐，然后开始感受痛苦。但是以前我们还可以原谅自己，就是因为以前没有得到暇满人身，以前没有遇到这么殊胜的教法，没有遇到殊胜的善知识，所以我们以前虽然堕落了，但是也是无可奈何的。

但看看现在，现在和以前就完全不一样的。现在暇满人身已经完全拥有了，然后圆满的教法已经获得了，殊胜的善知识也已经依止了。这个时候完全有从轮回当中超离的机会。所以说在这个时候就不能够再懈怠，这个时候我们要勤修无上菩提道。

《亲友书》中云：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”换句话说，必须毫无间歇地精进修持善法。（《亲友书》云：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更急迫。”）

如果一个人的头发或者他的衣服突然燃火的时候，这个时候他虽然做其他的事业，但是什么事业都没有比更紧迫的事业了，他会把一切的事业放弃，然后扑灭自己头上和衣服上的火。

所以现在我们在修法的时候，也应该“精勤趋入涅槃果”。其他的一切事业没有比更急迫的。那么现在我们所有的事业当中，虽然说这个事业很急，那个事业很急，但是从佛菩萨的教言来讲，再急的事情根本没有从现在开始精勤修持趋入涅槃果这样一种事情急。这就是一个最急迫的事情。其余的事情全部都可以放弃，全部都可以拖延。唯一是修涅槃果这样一种佛法的事业不能够放弃，这个事业不能够拖延。所以我们从角度一一观察的时候，就应该放弃对轮回的贪著，而一心一意修持解脱道。

今天就讲到这里。