为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。

《大车疏》分了十三个科判进行宣讲，如今在宣讲第四个科判，在宣讲业因果的部分。宣讲业因果和前面的修法连接的时候就知道，这个主要是引发我们对整个轮回的厌离心，一切都是业所造，一切都是业的自性，所以说如果我们造有漏业绝对是在轮回当中流转，如果是造无漏业，就可以获得殊胜的解脱，所以说通过前面第一、第二、第三个科判的修习，我们就应该必须知道，在有漏的或者在有限的时间当中尽量的发出离心，尽量的发大悲菩提心或修空性智慧，像这样才可以真正成为随解脱分的这样一种净因或资粮。

如今业因果这个部分当中无垢光尊者正在讲一切业的所依，一切业的所依它是怎么样一种自性呢？实际上这里面主要是讲阿赖耶、阿赖耶识、还有七识如何造作、如何持种之间这样一种问题。今天讲第四个问题:

戊四各位之识

“各位之识”就是讲在欲界、色界和无色界它们各自的心识是如何形成、如何造作分别的业的？

“串习此等转三界”，就是讲此等下面还要宣讲，一方面就是串习阿赖耶，然后串习阿赖耶识和串习这样一种粗大的六根识等等，像这样如果串习这样一种业因，通过如是造的业因分别转于三界当中，转于欲界、色界、无色界。

“三门迷乱痛苦因”，如果我们现在的身语意三门处于迷惑当中，就会产生一切的痛苦，是一切痛苦的根本因缘，所以说如今我们要使三门不迷乱，下面无垢光尊者在注释当中还讲过，实际上必须要相合于大悲方便和无二智慧，这样相合来修持禅定才可以真正成为不迷乱的或者说是一切出世间的安乐的因缘。

不与解脱道相连的阿赖耶位之识一缘寂止的稳固等持；

下面开始分别宣讲，首先这样一种稳固等持是不与解脱道相连，也没有发出离心也没有修持大悲空性智慧，这个叫作”不与解脱道相连”。

“阿赖耶位之识”，这个阿赖耶它也是一种心识的本体，但是不像阿赖耶识，不像六根识这么明显有识的自性，反正这个方面就称之为处于阿赖耶位的这个识是一缘寂止，它是处于一缘寂止的这个稳固等持。

明而无念禅定胜观稳固的部分；（明而无念稳固胜观等持分；）

这个主要是讲第二种，这句当中还是需要一些改动的，“明而无念稳固”“稳固”两个字就不要了，“稳固”两个字改成“禅定”，这个地方首先是改成“禅定”，“明而无念禅定胜观等持”，这个“等持”也是改动，这个“等持”两个字就改成“稳固的部”“稳固的部分”和下面的“分”字连起来就是“稳固的部”这四个字，这一句改完之后就是应该这样了解，“明而无念禅定胜观稳固的部分”，它就是这个意思。这个是什么意思呢？“明而无念”它是一种明清的，或者说是对于外境他前面讲过没有一个舍弃的，它主要是一种明清部分，无有分别念的部分。

“禅定胜观稳固部分”什么意思呢？这出现了“胜观”两个字，但是“胜观”两个字实际上不能够理解成出世间道人无我空性、法无我空性的胜观，不是讲这样一种胜观。那么“胜观”是如何理解呢？这个胜观以前我们在讲《经庄严论》的时候也提到过，好像是在讲《俱舍论》的时候提到过这个问题，实际上在修持四禅的状态当中，它有相合于比较明显的寂止部分的，也有相合于比较明显的胜观部分的，一禅二禅三禅这三部分它的胜观偏多，实际上这个地方胜观的意思就是讲它的显现的意思，明清或者显现这部分称之为胜观。四无色界的等持的寂止偏多的，第四禅的自性是止观双运的，所以说在不同的经典当中讲到的“止观”实际上应该作不同的理解。但此处的胜观不是指无分别智慧也不是指真正的这样一种殊胜的无漏的正因，不是这样讲的。这方面“胜观”就是指它的显现、明清这个部分，明清这部分前面我们讲，一禅二禅三禅，虽然也有止也有观，但是它的明清或者说是显现觉受方面他比较明显，四无色定它胜观不明显，寂止比较明显。第四禅称之为最殊胜的禅定，为什么称之为最殊胜的禅定？就是止观平等的，止观双运的，所以说也不偏重于寂止部分，也不偏重于它明清或者说显现部分，它的止观两部分它是平等的，所以说它要引发神通要引发根本慧定，这方面都是很殊胜的助缘。所以这个地方主要是对“胜观”这两个字作个鉴别，不要误会成了一个真正的出世间的胜观，如果是出世间的胜观不会说是转为色界的因，所以这个方面以前学《庄严经论》和《俱舍论》的时候都作过分析的。这个胜观稳固的这部分非常稳固，明而无念这样一种禅定的胜观是极为稳固的，所以说从这个方面来进行宣讲的。

由随外境而生六根增上缘产生的粗大识，（随外境而生之六根的增上缘，产生粗大识，）

这一句还是需要改动的，感动首先在“随外境”前面加个“由”字，就是“由随外境”而生，生后面的“之”字就不要了，“六根”后面的“的”字不要了，“六根”前面的“之”和“六根”后面的“的”这两个字都删掉，然后增上缘后面的“，”不要，“产生”后面加个“的”字，产生的粗大识，改完之后就应该这样了解，“随由随外境而生六根增上缘产生的粗大识”，这个方面是什么意思呢？“由随”就是跟随外境而生和最后“粗大识”这几个字要连在一起看的，因为随外境而生，这个外境它就作为产生粗大识的所缘缘，所以由随外境而生的粗大识，实际上这一句主要是体现他的所缘缘方面的。

“六根增上缘产生的初大识”，这也是连在一起看的，这个是什么意思呢？六根它作为增上缘，然后产生粗大识，也这一句它比较明显或者完整的意思，这种粗大识它是属于两种因缘产生的，一种因缘是属于外境所缘缘而产生，第二个是属于六根的增上缘而产生，反正这个粗大识就前面一个随外境而生，这个是一个所缘缘而讲的。“六根增上缘”，这个是第二层意思，六根作为增上缘最后产生了粗大识，实际上随外境而生的粗大识和随六根增上缘而产生的粗大识，所以这个方面字面上不好理解，但是如果把意义通达之后就知道，外境是作为所缘缘，然后六根作为增上缘，两种缘合起来之后就产生一个粗大的心识。比如说我们的眼识，我们的眼识它是一种粗大识，这种粗大识观待两种缘，第一个是外境，这个是所缘缘，还有一个自己的眼根，这个是增上缘，像这样有两种这样粗大缘能够产生粗大的眼识，就从这个方面了解。而耳识乃至于意识都是如此类推就比较容易了解了。

由此识而积累善恶业。

通过这样粗大的识开始积累善恶业，这个前面讲了三种状态实际上讲了相合于三界的这样一种心识。

以此三者分别转生于无色界、色界、欲界中。

第一个不与解脱道相连的阿赖耶位，这个方面主要是依靠他转生无色界。然后明而无念禅定胜观稳固的部分，这个方面是依靠他转生色界，然后由随外境而生乃至于后面由此识而积累善恶业依靠他转生于欲界当中，也就是以此三者，就是前面所讲不与解脱道的因位的一种识。因位识，因位修法，如果你在因位当中有这样一种一缘寂止或者说是稳固的胜观部分，还有就是粗大的善恶业，反正这三者都是因位的，在欲界的时候它是所造作的业，然后同这三者分解的业分别转生于他的果位当中，就是无色界天、色界天和欲界，从这个上面分别引发的。但这三界都不是解脱道，三界都是轮回，所以说你在修持的时候不管再怎么样相合、再怎么样稳固实际上都是六识记忆的。

为什么分别转于无色界乃至于欲界呢？因为这三种状态、三种位的心识没有与解脱摄持，也就是解脱道的出离心、菩提心也好，还有他的二无我空性的智慧也好，反正这一切的解脱的资粮没有摄持过。

“不离二取之故”，“不离二取”，没离开能取所取。有些时候我们的修法虽然有二取，但是以菩提心摄受了，以这样一种可以说是出离心摄受了，然后通过有分别的方式去缘一切万法的空性或者心性的空性，这些都是称之于二取，但这些二取因为心态近取，心态是为了获得解脱或者靠近法界的空性本性的缘故，虽然暂时摄为善的二趣，但是可以成为解脱的因，但是像前面所讲到的这三种识位，三种识位，即没有出离心、菩提心，也没有这样一种相近于靠近法界出世间的这样一种正见的的缘故，所以说没有办法成为解脱的因。

也就是说，无分别等持的境界是所取，从中不散一缘安住为能取。

这两句话什么意思呢？这两句话实际上是在鉴别或者在介绍阿赖耶位，还就说是这四种禅定当中的无分别等持。没有介绍欲界，欲界的这样二取很明显，欲界的可以说是粗大的心识缘外界的法很明显，所以不介绍了。这方面只是介绍无分别等持的原因，因为就无分别等持，有的时候我们认为无分别等持当中怎么可能有二取？但实际意义上无垢光尊者给我们介绍还是有二取的。“无分别等持”的“无分别”三个字，应该知道不是无分别智，它是指无分别识，它是一种无明的心识、无明的状态，而不是说无分别智圣者入定的智慧的状态。所以这样一种无分别识的等持境界是所取，就是从它的无分别等持的境界的这个侧面来讲，比如说我入第四禅，入第四禅的时候，在一种无分别的这个境界，它的一种可以说是一切都不执着或者说很稳定的这样一种止观，平等的这样一种状态就是它的所取部分。然后“不散一缘安住”，自己的心什么都不缘，是不缘其它的法，然后只是安住在这个无分别等持的境界当中。从它的心的这个侧面来讲，心识这个部分来讲就叫做能取。所以说无垢光尊者的意思不是说在无分别识的等持的状态当中，所取能取不明显的，不明显不相当于没有。所以说无分别等持的境界它是安立为所取的，无缘安住的这个部分是安立为能取的，所以说因为没有离开二取的缘故，没有办法真正成为无漏无分别智慧的。下面就介绍真实的这样一种修法：

真实的禅定尽管是以大悲方便与不住二边之智慧的方式来修持，然而既无有境与有境之戏论，也无有堕“此境界”一边之修，（真实之等持虽以大悲方便与无二智慧之方式修持，然既无有境与有境之戏论，也无有所谓的 “此境界堕一边之修”。）

后面那一句“也有无有所谓的此境界堕一边之修”这个需要有些改动的。然后也无有“所谓的”，“所谓的”这三个字就不要了，改成一个“堕”，堕落的“堕”，这样也无有堕。然后“此境界堕一边之修”，这个“堕”字就不要了，把这个“堕”字提到前面，把这个“堕”字换成“所谓的”三个字。然后这个引号“此境界”，“此境界”这三个字就打引号，后面“一边之修”的双引号就不要了，把后面的这个双引号提到“此境界”这个“界”字后面。

所以说像这样讲“也无有堕此境界一边之修”，这个什么意思呢？真实的等持并不是说是四禅不是真实的等持，或者无色定不是真实的等持，这个方面真实的等持就是讲相合于或者靠近于解脱道的，靠近于无分别智慧的真正的出离道这个叫做真实的等持，真实的寂止和无漏胜观双运的这个叫做真实的等持。这种真实的等持，一方面它是具备大悲方便和无二智慧双运的方式来修持的。它修持的时候，就大悲心做为方便，无二的空性做为智慧。大悲心引发，然后安住在真实的生定解当中无有二取，没有能取所取的这样一种无二智慧，通过这个方面再双运的修持。但是虽然二者双运的修持，但是没有尽与有尽的戏论，一个方面就是尽的戏论就是它的所缘也没有，有尽的戏论就是它的心识、它的能缘方面也没有，就真实的安住在这样一种殊胜的境界当中。虽然是具备了大悲方便和无二智慧，但是在这样一种真实的禅定当中是没有尽和有尽的执着戏论的。即没有这样一种戏论，也无有“堕此境界一边之修”，也没有堕于这个此境界。这个菩萨安住的时候，我安住在这种境界，我安住在大乐境界，这方面叫做“此境界”三个字的意思。它没有这样一种尽与有尽的戏论，也没有认为自己安住在此境界，就堕于此境界这样一种戏论的心识。堕于这个一边的这个心识也是没有的。

所以是以与可思议的实相关联的，

“所以是与不可思议的实相关联的”，也就是说这样一种修法是和不可思议的实相，完全是和法界实相关联而修行的。所以它就成了一种真正获得殊胜证悟的无倒近取之因。

即使从中获得大乐、神通神变，也无有自相之欢喜心与相状执著。

即使从中获得大乐大智等喜智，或者说是“即使从中获得喜乐神通神变”，这样一种菩萨在安住修的时候，或者安住这样一种甚深法修的时候，有的时候会获得很殊胜的喜乐，但他没有一点执着心。然后有的时候从这样一种殊胜的禅定当中获得这个神通神变，没有自相的欢喜，也没有相状的执著。为什么不会有这样的一种欢喜心？他的智慧会提升的缘故，他又无二无分别智慧，或者他这样的一种禅定，他是靠近于法界智相，靠近于无分别智慧的缘故，所以说虽然获得这些根本没有一个自相的欢喜心和自相的执著的。这个方面就称之为真正的禅定，真实的修法。否则有的时候我们没有对这些万法学习通达，他自己打坐的时候极容易出现这样一种禅定，比较容易出现寂止，几天就是不驿动自己的心识，或者有些时候会出现一些幻境，就是出现一些佛给你授记然后放光等等。但是有的时候还会出现一些什么呢？但是如果自己不知道这些都是自相的幻念，都不是真正的觉受当中的一个境像而已，而认为是一个真实的证悟或者真实的一个什么境界，然后开始对它生起执着的时候，一下就中了魔的圈套，实际上就是中了魔的圈套之后，有的时候就开始发狂发疯这方面是非常多的，所以说真实的修行它就不会有这样一种误入歧途的状态。

“其余等持”就是从真实的等持的鉴别，除了真实的等持之外，其它的等持不管是说一禅到四禅，还是色无色定也好，这些方面因为没有真正的相合于法界的缘故，与之相反所以说没办法超越轮回，不是超越轮回的因。

当今多数修禅者已明显误入歧途，并且自己也末见获得功德。

无垢光尊者说当今有很多修禅的人，已经明显的误入歧途了，明显误入歧途实际上在修色界定或者无色界定，根本不是在修解脱定，所以已经明显的误入了歧途。但是一方面“自己也末见获得功德”，修了很长时间之后，自己并末见得一种什么功德，这种功德并不是它没有获得寂止的状态，没有获得其它一些神变，但是真正相合于出世间的道的这样的一种断证的功德没有见获。为什么没有见获这些断证的功德？就是因为它的修法、它的因已经错误了，已经入了歧途了，怎么可能用通过这个歧途的方式来获得这个正道的功德呢？这个完全不可能。无垢光尊者的意思就是说我们在修定的时候，必须要修真实的等持，千万不要修转生于色界和无色界、欲界的这样的一种迷乱痛苦的因，千万不要这样修。

下面就讲第五个科判：

戊五宣说三界以何者为主

三界就是欲界、色界和无色界当中，哪个心识为主哪个心识为辅？从这个方面进行观察和抉择。

主要的和次要的从这个方面进行观察。“自地和他地”，“自地”比如说自己是欲界，欲界就是自地，色界无色界成了他地了。如果自己是色界，欲界和无色界就成了他地了，色界称之为自地，所以这个方面就是讲自地和他地的主次。

首先讲这个欲界，如果我们现在处于这个欲界就是自地，我们自地的这个心识以什么为主？这个欲界自地以七识聚为主。七识聚为主，乃至于从眼识乃至于染污意识，像这样的七种识，七种识以七种识聚为主，像这样就是阿赖耶识和阿赖耶这个识为辅，从这个方面进行观察的。

“色界阿赖耶为主”，在色界当中其它的识不是没有，但是次要的方式是有的，有的时候可以显现有的时候不一定显现。所以说在色界当中主要是阿赖耶识明清这一部分的，色界当中有的时候是在出定位，有的时候是在入定位，但是色界当中入定位偏多，入定位偏多的缘故它主要安住在阿赖耶识境界当中。出定位的时候也有一些五根识，或者了知其它的方式，但是这个是主次当中的次要，真正的色界当中，一禅到四禅主要是阿赖耶识为主要的。

“无色界中则以为无念阿赖耶为主”，在无色界当中，连这个阿赖耶识都是不主要的，它主要是以无念阿赖耶，就是安住在这个状态当中为主，。

“其余二者随眠附”，就是可以了知这个“无色界中则唯以无念阿赖耶为主”，除了阿赖耶之外，其余的这样一种七识聚和阿赖耶识这二者是随眠附的，通过随眠的方式附属。

“当知各地所具之”，应该知道欲界、色界、无色界或者自地、他地所具有的这样一种心识。“所具之”就是各自所具备的心识是什么为主什么为辅。

佛密论师于《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“欲界以眼识等七识为主，其余为附；

在欲界当中主要是以眼识这些染污意识七识为主要的，其余是以附属的方式来进行存在的。虽然就是每一识当中都有明清的阿赖耶识，但是就主要起功用的我们就知道要么是眼识取外境，要么就是染污意识引起贪嗔痴等等。这些方面就知道从起功用的侧面来讲就是为主要，阿赖耶识，阿赖耶不是说没有，肯定是有的，但是主要是从附属的方式来成立的。所以说从这个方面我们就知道既然欲界当中以眼识等七识为主，它肯定是具有较大的很粗重的分别心，较粗重的二取，所以从这个方面是决定性的。

色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；

在色界当中阿赖耶识和趋入识，趋入识上师讲是讲意识，主要是从意识方面讲的。色界当中阿赖耶识和意识方面二者为主，其余为附。

无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”（无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在，当知此理。”）

无色界当中是以阿赖耶为主的。“其余二者随眠附”，“其余”就是阿赖耶识和七聚识这个是讲要通过随眠的方式而存在的。“当知此理”，应该了知这样的道理。下面讲第六个科判：

戊六融入方式

详细分类：

这个方面讲融入的方式、融入的次第和融入之后再重新显现的次第。就是一方面要融入，一方面要次第显现。

融入主要是讲我们在睡觉的时候，这些根识怎么逐渐的融入到法界当中，然后又怎么样在法界当中慢慢显现出来的，所以这个方面就讲到了我们在欲界当中睡觉的时候它怎么样融入的。有些论典当中讲，实际意义上中阴的境界或者说每天晚上在睡觉的时候都会显现一次的，只不过我们根本不知道。比如说这方面是怎么样五根识入意识，意识入阿赖耶识，最后融入到了法界当中。实际上每天晚上都有融入法界的机会的。修行有素的人每天晚上都融入法界的，它是一种法性力，它是一种缘起力，反正不管你修不修行，每天晚上都会有这样一种显现，就好像每一个人在中阴的时候都会有法性中阴，就是这样一种法界现前的机会一样。如果你认识了就安住在境界当中就容易解脱，不认识就仍然就每天都会重新迷惑的，每天都会从法界中显现一次的。所以说像这样讲的时候我们睡了这么多的觉，就实际意义上一次都没有知道过，一次都没有认识过。反正每天晚上在睡觉都会融入到法界当中，然后从法界当中又显现出来。但是因为我们没有串习过这些梦光明，没有串习过这些殊胜无漏等持的缘故，虽然显是显现，但是根本没办法认知。所以以此推理，如果在现在不修行，在中阴的时候虽然会显现法界，但是也不可能认知，它时间非常短，不可能认知。所以说如果你在世的时候修持过大圆满或者说认识过心性，那个时候一现前的时候就会认知。但是没有认知，没有显现过，法性中阴显现的时候也是没办法真正的认知或者解脱的。

“如是欲界夜眠时”，主要是以欲界宣讲。“欲界夜眠”，晚上睡觉的时候它有一个融入的次第，融入的次第首先是五根识融入意识，眼、耳、鼻、舌、身五根识关闭了，五根关闭了不起作用，五根关闭了之后五根识逐渐逐渐融入到意识当中，意识首先融入到染污意，然后再融入意识。

“意识融入阿赖耶”，意识开始融入，意识就是首先融入到阿赖耶识当中，然后阿赖耶识融入阿赖耶当中，就从这个方面讲的，意识融入阿赖耶，讲的次第应该是这样的。意识不是直接融入阿赖耶，意识首先是融入阿赖耶识，然后要赖耶识再融入阿赖耶。

“一缘无念无现境”，在阿赖耶的状态是一缘安住无有分别念，没有显现的境，既没有分别念也没有显现的境叫做“一缘无念无现境”。

“彼者融入法界故”，彼者融入这个“彼者”是指阿赖耶。最后这个阿赖耶它会融入这个法界，这个法界就是指这个如来藏的本地，一切法界实相当中的这样一种法界。像这样阿赖耶最后还会融入法界当中。

“自性远离诸戏论”，法界的自性是远离一切有无是非一切戏论的。像这样认识就安住，不认识就开始显现了，然后是融入法界之后如果没有认识，“复现阿赖耶识中”，然后就开始显现。首先是从法界当中显现阿赖耶，阿赖耶当中显现阿赖耶识，就“复现阿赖耶识中”，在阿赖耶识显现之后在阿赖耶识当中意识单起而作梦，这个时候其它五根识不现前，五根识不现前就是意识单起的，是单独而起的意思。因为五根关闭的缘故，五根关闭了不可能有这样一种五根识，在梦中的时候我们可以看到什么可以听到什么，这方面在梦中的这些能够看到能够听到，这些都是意识的作用，都是习气的作用。所以这个不是说你的眼根在起什么根识，这个根本不是。前段时候我们在讲因明，学习因明的时候也讲到这个。所以说在这个做梦的时候都是意识，都是意识在起作用的，所以一切梦境都是意识，从这个方面讲也都是意识单独生起的，做梦开始显现梦境。这些梦境都是意识当中的这样一咱习气或者阿赖耶当中的习气开始显现成所取，然后自己去执著，这方面实际上根本没有一个所谓的外境的。

“种种破立无而现”，在梦境当中有很多很多的境，然后你对它破然后再立，这个方面种种破立都是无而显现的，实际上是没有实在的意义的。

“从中觉醒六识聚”，“从中觉醒”的意思就是从梦境当中觉醒，从梦境当中觉醒之后，六识聚开始有了。首先是这个诸根开始恢复了，诸根开始恢复之后眼根开始恢复，然后说开始打开吧，然后耳根乃至于身根都开始恢复，所以我们在从梦中醒来的时候，睁开眼睛好像就可以看到东西，也可以听到外面的这些鸟叫、鸡叫，然后自己的身体感觉躺在床上，这方面实际上都是这些五根识开始现前作用了。

“从中觉醒六识聚，趋入外境而造业”，然后开始趋入外境，因为这个时候五根或者六根打开，打开之后就可以觉知外境，觉知外境之后就开始趋入外境了，趋入外境之后开始造业，造业要么就造善业、恶业或者无记业。

“夜以继日如是现”，就夜以继日每天都是这样的，每天晚上、每天白天都是如是显现。晚上做梦的时候它会融入，慢慢慢慢融入到法界，然后再在法界当中显现出来，然后从梦中醒来之后开始显现六识聚，开始显现六识聚就开始就造业，然后晚上又开始融入、又开始显现，每天都是这样的。所以我们就知道这样一种心识它都是这样一种变化的过程。

欲界众生睡眠时，五根识与染污意识融入意识，

首先欲界众生在睡眠的时候，这方面有很多时候称之为真实的睡眠，深度睡眠的时候就是这样的。有的时候不一定的，有的时候像是一种假寐，或者有的时候睡得不深，这个方面就是另外一回事。但是主要就是讲到处于真实深度睡眠的这个阶段吧。首先是五根识开始隐没，开始熟睡的时候一般来讲在没有睡着之前都会有一种想法，脑海当中还有分别或者自己的身体自己的头还能感觉躺在枕头上面等等，这方面还有感觉，这个感觉说明五根识还没有关闭的。一开始睡着的时候五根识就开始关闭了，不起作用了。这个时候五根识和染污意识首先融入意识当中。意识融入阿赖耶识，意识就融入阿赖耶识当中，顷刻出现明而无念之状态。融入到阿赖耶识当中的时候一下会出现这个明而无念的状态，这个时候就几乎认识不到的，我们自己处于阿赖耶识当中都是认识不到的。

虽然新派有些上师说：认识阿赖耶识本面的人在此基础上安住，从而无梦享受光明法性。

在这个入于阿赖耶识明清的状态的时候，有些新派的上师这个方面就开始讲，新派的上师不是指格鲁派，因为那个时候格鲁派还没有。因为无垢光尊者圆寂的时候宗喀巴大师只有六岁吗还是八岁，没有创建格鲁派。应该是其他的一些教派的上师。所以说观待于宁玛派这些旧派来讲，有些新派噶当派也好，噶举派、萨迦派也好，反正有些新派的上师就讲，如果说平时已经认识阿赖耶识的本面，在平时修心的时候认识过阿赖耶识的本面的人在此基础上安住，就是他本来认识过阿赖耶识，然后在阿赖耶识出现的时候，他就在这个基础上面进行安住。

“从而无梦享受光明法性”，这个时候就不会进一步的显现梦境了，因为显现梦最后还要重新出现的时候才会显现梦境，但是他已经认识到阿赖耶识的明清了，然后安住在阿赖识当中不动摇的缘故，不会有梦，然后就享受光明的法性。光明的法性从这个时候开始享受，可以出现而认知安住的。

但（我认为），

无垢光尊者说是他自己认为。

但（我认为）实际上是阿赖耶识融入不分别任何法的阿赖耶中，阿赖耶又融入法界而使粗细执著隐没，并显现了光明离戏之法性。但（我认为）是阿赖耶识融入不分别任何法的阿赖耶中，阿赖耶又融入法界而使粗细执著灭尽的，并显现了光明离戏之法性。

无垢光尊者的意思是说并不是认识了阿赖耶识的本面，然后安住在阿赖耶识当中就可以享受光明的法性，不是这样的。阿赖耶识还要继续融入，首先融入到不分别任何法的阿赖耶当中，然后阿赖耶又开始融入到法界，这个时候认知法界就可以真正使一切粗细的执着灭尽。实际上他自己的本体上面，也可以使一切粗细的执着灭尽。也就是说从法性的侧面来讲，每天晚上都会融入到法性当中，这方面是没有一切执着戏论的。但是做梦的人或者融入的这个人本身，他自己是否认识到这是离开一切执著戏论的法界。如果不认识，它一晃而过之后，又开始显现这样的迷乱。认识到之后，就能安住在上面。安住在上面之后，就开始显现这样的光明离戏的法性。无垢光尊者的意思是说并不是在阿赖耶识上面安住，而应该是在阿赖耶融入法界的时候，那个时候去认知才能安住在光明的法性，就是从这个角度讲的。

了知了这样一种道理之后，一切迷惑都可以遣除。白天的迷惑、晚上的迷惑都可以断除，不会再引发这种迷惑性。所以说，平时在修定的时候，有没有真正认识到这些光明的法界。没认识到，虽然是显现，但是根本没办法认知。而且这方面它是一种法性的方式融入的。如果是真正平时修行有素的人，比较容易安住，就像中阴时粗大的五蕴已经舍弃了，有些地方讲粗大的五蕴是一种认知光明法性的障碍。中阴的时候，没有粗大五蕴的缘故，比较容易认识，从这个方面也有观察的。

《集密智宝续》中云：“七识聚入阿赖耶识，后阿赖耶净法界，尔时显现本俱生，明空自然本智，瑜伽士当知此理。”《集密智宝续》云：“七聚入阿赖耶识，后阿赖耶净法界，尔时显现本俱生，明空自然之智慧，瑜伽士当知此理。”

无垢光尊者的这个说法是有根据的，主要是引用了续部《集密智宝续》，这个续部中的说法和无垢光尊者一模一样。首先是七识聚融入到阿赖耶识，然后阿赖耶识融入到阿赖耶，阿赖耶识融入到清净法界。融入清净的法界这个时候“显现本俱生”。本来俱生的明空自然的智慧，一切瑜伽士应当了知这个道理。

复次再现，

融入法界之后，怎么样再从法界当中重新开始出现这些识聚呢？这方面讲到“复次再现”。

即从法界中出现阿赖耶，从阿赖耶中产生阿赖耶识，

首先从法界当中出现阿赖耶，这些方面都是法性力，法尔如是。并不是谁在造作，谁在让它融入，谁在让它有显现，实际上这些都是法尔如是，它的本性就是这样的。所以说从法界当中又开始出现阿赖耶，在阿赖耶当中又开始产生阿赖耶识。

又从阿赖耶识中单独生起意识而显现各种梦境，

然后又从阿赖耶识当中单独生起意识，因为五根识关闭的缘故，所以根本不可能产生五根识。这个时候就是从阿赖耶识当中单独生起意识，然后是意识显现了各种梦境的。平时我们说做梦到底是怎么回事？从这个地方就知道了实际上是从阿赖耶识当中单独生起意识，然后显现了各种梦境的。

即是以习气而将意的对境——法执为我所之时。（即以习气而将外境执为我所之时。）

这个地方还有改动，就是把外境的“外”字删掉，改成“意的对”。即以习气而将意的对境，后面有个破折号，破折号加个“法”字。这是什么意思呢？“即以习气而将意的对境——法执为我所”，这个方面在阿赖耶识当中现起意识，现起意识的时候通过习气，就是在习气地，自己在白天的时候有一种执着外境的习气，通过这样一种习气将意的对境。眼的对境是意根或者意识的对境就是法。所以说眼的对境是色，意的对境是法。通过将意的对境法执为我所，意识就是能执。执为我，然后外面的法就是我所执，在梦境当中认为这是我的房子，这是我的身体等等，实际上都是一种习气，迷乱的幻相而已，根本没有一个实实在在的执着。在梦境当中，我们认为有一个实实在在的一个执著，这些都是我，我的东西，我的法，实际上根本没有。在从梦境当中出来的时候，我们认为这是我，那是我所。实际意义上和梦境当中一模一样，没有一个实实在在的法，全部都是习气如是如是显现的，没有一个真实的外境，只不过我们认为白天是真实的，夜晚是虚假的。实际上像《醒梦辩论歌》里面所讲的一样，不仅白天是虚假的，夜晚还是虚假的，两个方面没有一个是真实的。如果要了解这个问题，可以看《虚幻休息》的第一品，其中对此讲的非常清楚。

也就是说，分别动念之风与依七识聚之脉内的风由经精脉血脉而入于中脉内时，称为阿赖耶三等之识，因为三风平等合于一处的缘故。（也就是说，分别运行之风与依七识聚之脉内的风由经精脉血脉而入于中脉内时，称为阿赖耶三等之识，因三风合而为一之故。）

“因三风合而为一之故”这个地方需要改动，“三风”后面加上“平等”，“合而为一”中的“而为”两个字不要了，改成“于”字。“一”后面加个“处”字，因三风平等合于一处，意思是合而为一之故。

这个方面也是比较深的，上师没有详细讲。我们也没有办法自己去抉择讲解这里是什么意思。反正从另外一个侧面讲解怎么样融入、怎么样现行的。首先是讲融入的次第，“分别运行的风”上师也没有解释。然后是七识聚当中，还有“三等之识”、“三风合而为一处”也没有讲。

尔后此识入中脉内成为一味一体是阿赖耶时，

“此识”就是讲前面的三等之识，这个“识”进入中脉之后，成为一味一体，这就是阿赖耶。

即酣睡时无梦，也有整个晚上处于无梦状态中的。

在阿赖耶的时候，是不会有梦的。因为有梦的时候主要是在阿赖耶识上面单独生出意识，而此处是单单处于阿赖耶的状态当中，所以说还没有显现梦的习气。“酣睡时”是深度睡眠，这个时候是不会显现梦境的。有些人整个晚上安住在深度睡眠当中，都是无梦的状态，这种情况也是有的。

之后，阿赖耶融入法界是指中脉中央殊胜光明不变之脉具有粗明点及风不运行、明性光的自性。（之后，阿赖耶融入法界是指中脉中央具有粗界、无风运行、殊胜光明不变明性之光脉。）

“中脉中央”后面要加上“殊胜光明不变之脉”，即是指“中脉中央殊胜光明不变之脉”。“具有粗界”的“界”字改为“明点及”，然后“无风运行”的“无”字不要了，“风”的后面加个“不”字，就是“风不运行”。具有粗明点、风不运行，后面的顿号还是保留。“殊胜光明不变明性之光脉”这句话放到前面去了，改成“明性光的自性”。

阿赖耶融入法界是指中脉中央殊胜光明不变的脉，然后是具有粗明点和风不运行、明性光的自性，就这样进行观察的。

《普明续》中云：“中脉中之脉，不变胜光明，无实明性界，自成本智处。”（《普明续》云：“中脉中之脉，不变胜光明，无实明性界，自成智之处。”）

“自成智之处”的“智”字不要，在“自成”后面加上一个“本”字，这方面就是连接前面的意思引用了教证的。

所谓中脉之风精华叫做自心。（所谓中脉之清风是指自心。）

“清风”的“清”字不要了，清风后面的“是”字也不要了。风字的后面加上“精华叫做”，即“所谓中脉之风精华叫做自心”。

此时，出现明点、光、彩虹等显现光明；（此时，出现光明、明点、光芒、彩虹等显现光明；）

“出现光明”的“光明”两个字不要，“光芒”的“芒”字也不要。就是“此时，出现明点、光、彩虹等显现光明”。这个就称之为显现光明。

现出离戏心性之空性光明；现前明觉觉受大智慧之双运光明。

随后阿赖耶、阿赖耶识、意识起现的时候，即是风起现在意念所依之命脉内的时候，其后风入于依各根的能依脉中，（再后显现阿赖耶、阿赖耶识、意识时，即是风运行于意念所依之命脉中时，其后风入于依各根之脉中。）

这方面前面不是讲过要显现这些光明，然后再后显现阿赖耶，阿赖耶识，意识，然后开始显现阿赖耶、阿赖耶识，前面显现双运光明之上实际上都是讲法界，怎么样从法界当中如是显现这种智慧。然后再从智慧当中、法界当中显现出来的时候，再后显现阿赖耶、阿赖耶识，然后再显现意识，就是“风运行于意念所依之命脉当中的时候”。

“其后风入于依各根之脉中”，因为按照有些地方讲的时候，每一个根，眼根等等它都有一个脉，都有一个能依的脉和所依的脉，像这样风进入于眼根所依的脉，然后你的眼根就开始运行了，眼根就开始启动了。然后这个风入于耳根的脉的时候，耳根开始启动了。所以像这样讲的时候“其后风入于依各根之能依脉中”，就是这个意思。

醒来后自然对现境产生二取执著。

然后风开始入于各根的脉的时候，这个时候根启动，根启动之后就开始醒觉，醒觉之后自然对现境产生二取执著。

比如，当分别色法的同一个对境时，也可以分成各个部分，此理下文有讲述。（如见色法之一境，也可以各自分类，此理下文有明说。）

这个方面观察的时候，“如见”这个字改成“分别”，就是如分别色法之一境，这个“一”字就是改成“同一个对”的意思就是如分别色法之同一个对境，“境”字后面加一个时间的“时”字。所以说“如分别色法之同一个对境时”，在分别色法的一个对境，这个同样一个对境的时候，也可以各自分别。“各自分类”这四个字就改成“也可以分成各个部分”，对一个色法一个境也可以分成各个部分，各个分类就改成“分成各个部分”。

就是在分别一个色法的时候，也可以对一个色法分成各个部分，此理下文有明说的。这个时候我们就开始对于这个色法等等怎么样开始生起二取执著的方式，好像对一个色法分成不同的各个部分一样，所以说实际上我们的心识也是这样的，一个这样一种心识也可以通过不同的根，然后产生不同的作用。下面讲第七个科判：

戊七各自分类

各自的分类这个地方讲，首先讲色界，色界讲完之后讲无色界然后再讲欲界。这个首先讲的时候就讲“色界自识四禅定”，色界它自己的地当中有自识，自识主要是指四种禅定的状态，四种禅定是住于阿赖耶识当中的。

“偶生执境细微识，多时等持中安住”，“偶生”是偶尔会生起这个执境的细微的这个意识，执著境的细微意识，偶尔会产生。多时等持中安住，在很多时候当中都是在等持当中安住的，这方面主要是讲色界。

禅定正行时，以各自的无分别念为主，（禅定正行时，各以无分别念为主，）

“各以”的“各”字就不要了，然后“以”后面就加“各自的”三个字，就是讲“以各自的无分别念为主”。禅定正行时，以各自的无分别念为主。

分别外境则以随眠之附属方式存在。

在安住一禅到四禅的禅定正行的时候，就是以各自的无分别念，这个时候一种无分别念、无分别识这个时候为主的。分别外境的这样一种功能是以随眠的附属方式存在。

一禅、二禅、三禅分别具有寻思、伺察、喜摄感受的过失，（一禅、二禅、三禅分别具有分别、伺察、喜摄感受的过失，）

分别改成“寻思”，像这样“分别具有寻思、伺察、喜摄感受的过失”。一禅、二禅、三禅当中是寻思或者寻思比较重的，有寻有思的状态，或者说是无寻有思的状态，无寻无思的状态等等这个方面都有的，这个方面就叫具有寻思、伺察。还有三禅方面具有喜的这样一种感受，对禅定的一种喜的感受。四禅它是一种舍受，它也没有这样一种寻思，也没有这样一种喜乐，它主要是四禅，四禅属于清净的禅定。

四禅偶尔有此三种分别，如凡夫三地的死亡以及闻法等时。

在四禅当中，是“偶尔有三种分别”，前面讲寻思或者说是喜、摄、受等等，这方面是“偶尔有”，但是大多数的时间都是没有，远离这样的三种分别的。

“如凡夫三地的死亡以及闻法等时”，这句话也不是很好理解，是凡夫三地上师解释的时候主要是讲资粮道、加行道还有一个未入道的，这个叫凡夫三地。比如说没有入资粮道，没有入资粮道这当然是凡夫了，然后入了资粮道的这个也是凡夫，入了加行道还是凡夫，所以凡夫三地是这样安立的。凡夫三地的死亡和闻法的一样，就没有详尽解释怎么样对照前面的这个含义的。我自己观察的时候，“如凡夫三地的死亡以及闻法等时”，是不是可以理解成四禅，因为四禅他前面讲四禅偶尔有此三种分别。“如凡夫三地的死亡及闻法等时”，这个意思在四禅有凡夫地和净居天，像这样凡夫三地是不是理解成四禅当中的无云天、然后福生天、广果天，像这样是不是凡夫三地观待后面的五种净居天，它是凡夫地不是圣者地。所以说凡夫三地死亡的时候，比如说在四禅的时候，不是说怎么样偶尔有三种分别，比如说在凡夫三地的时候，这些死亡的时候有生起意识的这样一种，就是“偶生执境细微识”，他有可能生起这个意识这样一种状态。

还有以及闻法的时候，在禅天可以说色界，有的时候在闻法的时候，他闻法的时候法义是一种外境，他闻法的时候不敢内观，一内观马上入定了，所以他闻法的时候有的时候心识是散于外境的，这个方面以前学《俱舍》的时候也有所提及，但是我今天查了一下不明显，没有找到很明显的死亡闻法等他是怎么样安立的。反正这个方面大家还可以继续观察，到底是怎么样的一个意思，对照前面的这个含义怎么样了解的。

戊八无色界四名蕴依心之理

这个方面讲无色界他这个自地的心识主要是阿赖耶，阿赖耶的自性。

“空无边等之四处，住于一缘寂止中”，空无边、识无边、无所有、非想非非想，像这样四种状态，四种天的四处就是四层天依于一缘寂止，它就恒时安住在一缘寂止的状态当中的。如果他在世的时候修空无边处定，他身为空无边处就是四无界当中的空无边处，如果在欲界的时候修识无边处，他最后生于识无边处天，从这个方面一个安立。反正他自己总的状态是安住在一缘寂止的这个状态当中的。

“心相续依极细微，受想行识四名蕴”；他的心相续是依靠非常细微的、几乎不明显的、非常不明显的这样受、想、行、识四种名蕴，为什么依靠四名蕴呢？因为他色蕴是根本没有的。色蕴在无色界当中存不存在，这个方面说法也很多，有些时候无垢光尊者其他论典当中讲了，无色天它不是没有色蕴，非常非常细微，所以非常细微的缘故，有时候直接用否定式说不具备这样一种色蕴的，有这样的说法。还有一些论师的观点无色界一点色法都没有，粗大的也好、细微的也好，反正一点色法都没有，叫做无色界。

无色界当中有的就是心识，有心识色蕴不存在，受、想、行、识四名蕴也是非常非常细微的，几乎不现形的这样一种状态。所以说是依靠受、想、行、识四名蕴，受、想、行、识这个叫名蕴，四种叫四名蕴。

“一缘寂止劫不醒”，一缘寂止就是安住在一缘寂止状态当中数劫不醒，安住在这个状态当中。实际上我们说数劫，在他自己的状态当中有的时候讲就一个刹那，你感觉一个刹那一下就出定了，然后就堕落了，是这样一种说法。所以说就安住在一缘寂止当中数劫不醒。

“亦未播下善种子”，在安住在数劫当中的时候，什么善种子都没有播下，没有忆念一个正法，也没有修行过正法，所以就是在这样的状态当中耗费了几个大劫的时间。我们观察，在数大劫当中修什么法修不成，实际上什么法都修成了，也可以修个大悲心、菩提心，修个出离心，修持往生极乐世界的这个因，早就已经成就了无数次了。像这样我们在修定一定要注意，千万不要修无色定，修无色定它的因也不是真正的解脱的因，即便是修成之后它的果就是转生在四无色界当中，几个大劫当中就这样安住，安住之后什么善法都没修，所以还不如在欲界当中好好的依靠欲心，依靠这个欲界心然后金猛烈的作意去修出离心、修大悲菩提心、修空性正见，所以几个大劫当中肯定早就已经成就了。

于往昔死亡之处，融入阿赖耶的受想行识四个部分称为四名蕴，(于往昔死亡之处，融入阿赖耶之受想行识四分称为四名蕴。)

“于往昔死亡之处”，可以理解成比如在欲界，在欲界修持四无色定，然后就在欲界这个地方死亡，就叫做“于往昔死亡之处”。就是在欲界修定的那个地方死亡之后，然后受想行识四名蕴四分就融入到阿赖耶当中，所以叫做”融入阿赖耶之受想行识”。“四分”这四个部分就称之为“四名蕴”，就叫做四名蕴。

心相续依赖于意生身，(心相续依赖于意身,)

这个时候没有色身了，没有色，因为它是四名蕴比较明显，或是说受想行识四名蕴融入了阿赖耶的缘故，所以这个时候转生无色界天。转生无色界天我们以前讲过，有的时候有些承许在色界之上，在色究竟天之上有四种无色界这个天界有固定的处所的。但有的时候讲没有一个固定的处所，比如说我住在这个法螺上面，我就是修持这样一种无色定，然后死亡之后我就在这个地方，这个地方就是我无色界的境界了，就是无色天了。所以像这样讲的时候，你的心识在哪个地方，入于这样一种定，死的时候就在这个地方显现四无色界这样一种天界，从这方面观察的。所以说死亡的时候在死亡的地方，就在往昔死亡的地方，然后受想行识四名蕴融入阿赖耶这个方面称之为四名蕴。心相续依靠于意身，这是个意生身，就是个心识的身体，没有一个色的身体，从这个方面观察的。

趋入一缘寂止，安住于空无边等四无色处长达数劫，犹如酣睡阶段，

这个时候“趋入一缘寂止”，以前修的什么定这个时候就趋入到这样一种寂止定当中

“安住在空无边”，就是识无边、无所有、非想非非想等四无色处长达数个大劫，有的地方是八万大劫当中这样安住的。

“犹如酣睡状态”，就是说前面不是讲过，融入阿赖耶，我们说心识融入次第嘛，融入次第五根识入意识，意识入于阿赖耶，阿赖耶当中这个叫做酣睡状态。我们处在阿赖耶的状态的时候，这个叫酣睡状态，所以说实际意义上空无边处他安住的寂止状态长达数劫，就犹如我们在欲界的众生晚上入酣睡状态深度睡眠的时候，就像这个一样的，什么分别都没有，什么都不了知，这样一种修法。所以说实际上根本没有什么实际意义的。很多格鲁派论师也是讲，你修持这些外道的修法，外道这些净行或者你修持外道的禅定，你还不如现在现实当中追求一个现实圆满还好一点。赶快继续去抓钱，赶快去享受一下外境，否则也比你修持外道的马、牛的净行，或者说你转生到无色界这样酣睡，没有什么意义的，所以这方面有时候也做个批判的。

没有行善。（无有所行之善法。）

这个改一下，“无有所行之善法”改成“没有行善”四个字。就是犹如酣睡状态没有行善，这个更直接比较容易了解的。就是没有所行的善法，所行的善法方面不存在，自己改成“没有行善”。这个时候在处于酣睡状态的时候，你怎么可以行善呢？行善的身体没有，心识、作意都没有，所以说这个叫“没有行善”。

虽然无有直接所行的不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。

“所行的”三个字改成“造”字，造作的“造”。处于这样禅定的时候，他也没有造业，但是这个地方讲虽然他没有直接造不善业，没有直接造恶业，但是无色界的自地本体是什么呢？它还是一个大无明，还是一种愚痴地所摄的，所以说安住在这个状态当中还是增长愚痴的，没办法增长解脱道的，从这个方面观察无色界它自己的四名一心的道理。

今天讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情