为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》当中如今在宣讲第六品，在讲皈依品，皈依品当中主要是宣讲共同的因皈依和不共的果皈依，或者说是暂时和究竟的皈依，前面已介绍了皈依者、皈依的时间等等，这些方面作了观察了，现在今天开始讲第三个科判：皈依的对境。

丙三皈依对境分二：一、总说共不共皈依境；二、别说因皈依境

皈依境分了两个方面，总的宣讲共同和不共同的皈依境，然后分别再宣讲共同的因皈依境，把这些必须要介绍清楚。因为我们自己要皈依的话，皈依的对象是什么？皈依的境是什么？这个方面必须要了知。所皈依的境它自己具有什么样的功德利益？如何能够成为我们的依靠处？如何能够成为我们皈依处？这个方面必须要通过教理再在抉择观察之后，相续当中对自己皈依的对象生起一个不退的清静的信心，然后自己再在去祈祷，再在依靠皈依境如实去修持的话就可以获得加持可以获得证悟。所以对于修持大乘道来讲的话，必须要修持皈依，通过自己的能力难于遣除很多的违缘和障碍，通过殊胜皈依境的加持和能力，这方面可以迅速有效地遣除我们相续当中隐藏的业惑，或者在修道的过程当中自己的依靠处等等，都有很多殊胜的必要。究竟来讲的话，这样一种皈依境的三宝都是自己的本体，通过认知自己的本体，就是三宝的话，可以从更究竟更深层次的方式去修持及皈依，这个就牵扯到了如来藏的本体，或者牵扯到了究竟本性的认知，心性的认知等等很究竟的侧面。

首先宣讲第一个：

丁一总说共不共皈依境

一切皈依境分二，共同因与不共果。

为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，

所有的皈依境概括起来的话，就分为两种，共同的因皈依境和不共的果皈依境，分两种都是总说的，下面讲为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，

所谓的因皈依和果皈依，它主要都是一种发誓，都是一种内心当中的一种誓愿。皈依与否实际上外在的仪式外在的仪轨或者正见都是一种附件，都是附带的，最主要的核心实际上是内心当中的一种坚定不移的信心，坚定不移的一种誓愿，要宁舍生命不舍弃三宝，宁舍生命不舍弃皈依，这个方面才是我们修持皈依的一种核心之处。我们在修十万皈依的时候，实际上也是再在地提醒自己内心当中，必须要以皈依、皈依境、以三世三宝作为依靠处。如果别人逼着自己发誓，舍弃生命还是舍弃三宝的时候，自己内心当中应该深深地决定：宁可舍弃生命绝对不舍弃上师三宝。因为舍弃生命在无始以来已经舍弃过无数次了，但是都是没有意义的舍弃的，如今找到了皈依处，找到了皈依境的话，通过这样种皈依境，可以成就今生后世等等暂时和究竟的利益，所以舍弃生命就是一次，舍弃皈依的话也会生生世世当中失去解脱的因缘，生生世世当中会感受恶趣的痛苦，所以内心当中有个非常坚固的誓愿，才是真正皈依的核心和内容。

为因发誓“因”主要是为了获得果位的一种方便，为了获得一种果他的一种依靠处，暂时的一种依靠处就称之为因皈依，对于暂时的依靠处的上师三宝发誓愿不舍弃，发誓愿恒时地恭敬祈祷供养等等，从这个方面讲是一种顺缘，所以称之为因皈依。

“为果发誓果皈依”。什么叫果皈依呢？实际上果皈依通过外在的上师三宝助缘，最后自己成熟上师的本体，最后自己成就上师成就三宝的本体，从这个方面发誓愿，就叫做果皈依。

所以因皈依主要是一种助伴，因皈依主要是一种护送者的一种成份，果皈依主要是自己内心当中必须要成就，必须要成熟上师三宝的本性，所以从这个方面称为果皈依，为果发誓，为了自己相续当中获得三宝的本体而发誓愿修持，或者发誓愿皈依，这方面称之为果皈依，在注释当中还对因皈依和果皈依还要作详尽的观察。

“显宗成就许他时，密宗成就今自心，”对于显宗和密宗来讲的时候也有缓慢道和快捷道的区别，为什么有这样种差别呢？实际上这里面就有一种见解的高低的不同。

“显宗成就许他时”，显宗成就什么呢？显宗成就果皈依许他时，在三个无数劫之后，自己获得一种佛陀的本体，三宝的本体，这个方面叫许他时。

“密宗成就今自心”，密宗它有甚深的见解，所以直接点出自己本体的缘故，所以修持当下心性，所以密宗成就今自心，今自心就是如今的自心的心性，实际上本来就是正等觉的佛陀，本来就是佛陀的缘故，所以叫密宗成就今自心。

“因相乘中说此理，仅名相同乃部分”，因相乘就是讲显宗，因相乘就是讲显乘，在因相乘或者在显乘当中说此理，这个“此”也可以说是今自心，或者说是现在自己就是圆满的佛陀。

“仅名相同”，在宣讲果皈依的时候，在宣讲心性三宝的时候，单单是名称上面已经宣讲到了果皈依当中密宗当中的心性本具实相等等。

“乃部分”，宣讲的时候只是宣讲了部分，或者说是摄略，简略的方式宣讲，密宗当中是圆满、广大，直接的方式来宣讲的，这个方面也是区别显宗密宗的一个最关键的地方。

皈依境分共同与不共二种。小士与中士二者之皈依对境为共同皈依境；大士之皈依对境为不共皈依境。

总的来讲分为两种，小士道的皈依和中士道的皈依，这二者的皈依对境它是属于一种共同的皈依境，大乘菩萨所修持的皈依的对境应该说是一种不共的皈依境，从这两个方面首先作观察，下面就讲根据。讲根据的时候就讲

为什么呢？因为小士夫片面趋入此法，中士夫的声闻缘觉将暂时的所依执为殊胜皈依处。

首先讲小士和中士它是一种共同皈依境的原因，首先解释小士夫，就是小士他为什么是一种共同皈依境呢？因为小士夫前面讲它体相的时候，它是通过各种方便为了自己获得善趣，为了自己获得利益的缘故趋入这样一种修行的，所以说它的果只是后世的人天善果而已，小士夫依靠皈依三宝，片面趋入正道的缘故，片面趋入佛法的缘故，所以称之为共同皈依境。

中士夫的声闻缘觉将暂时的所依执为殊胜皈依处。

暂时的所依按照声闻缘觉他们的皈依来讲就是暂时的所依，暂时的所依此处可以理解成比如说佛陀的色身，佛陀的化身在声闻缘觉在凡夫面前共同示现的，声闻缘觉为了获得这样一种道果，必须要皈依佛陀。在皈依佛陀的时候所皈依的是佛陀的法身还是皈依佛陀的色身，应该承许皈依佛陀的色身，而且在色身当中，也是报身化身当中的化身，殊胜化身作为他们的皈依处，化身是暂时和究竟的呢？化身是暂时的。而且对于法来讲，对于皈依的法来讲的话，也是皈依是谛摄因缘等等这部分声闻三藏，所以像这样的话它也是一种暂时的所依，还有皈依的僧众也是小乘的四果罗汉等等，或者获得四果的圣者罗汉等等，这个方面作为这些圣果，它是一种暂时的圣果，实际上有没有获得究竟的圣果，实际上根本没有的。所以从这个方面讲小乘的僧众他也是一种暂时的皈依处，这些声闻缘觉将暂时的所依，前面我们分别三宝的时候都是暂时的所依，把他们执为究竟的殊胜的皈依处的缘故，所以安立成共同的皈依境，因为他们对于最究竟的法身或者说大乘的妙法还有大乘菩萨僧众等等，像这样的话都没有了知、没有信受，所以说也没有生起皈依的心，因此说他从这个侧面来讲叫做共同皈依境。

而大乘的皈依境在此之上，承认小士、中士未承认的佛之法身、大乘之法以及菩萨僧众。

那么大乘为什么称之为不共的皈依境呢？称之为不共皈依境的原因就是承认小士和中士没有承认的佛陀的法身。佛陀的法身是这个智慧和大空性的本体，如来藏的本性等等，这个方面是在小乘当中没有宣讲，所以这些小士夫、中士夫根本没有承认过。而大乘认定佛的法身是自己的究竟皈依处，大乘之法宣讲大悲心、菩提心，宣讲甚深的六度、四摄，宣讲甚深的二无我空性，宣讲甚深的佛的法身等等这样一种教法。所以这方面是在声闻乘当中根本没有的。还有就是菩萨僧众，菩萨僧众就是从一地到十地之间的大菩萨，这些大菩萨相续当中也证悟了法界实相，所以称之为了义的菩萨僧众，非常殊胜的对境。所以称之为不共。

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

最初介绍因皈依和果皈依，在后面的讲义中全知无垢尊者还再再的再三的提到过这个因皈依和果皈依的差别。

首先了知什么是因皈依，因皈依是指得果的护送者。得果的护送者，这个果就称之为究竟的果，比如自己成佛，自己具有正法，自己就是了义的僧众等等，这个方面就是指成佛的这个果。护送者的意思是我们暂时要获得这个果，我们要获得这个果暂时的依靠处就依靠外在的三宝，外在的三宝就是护送者。如果我们依靠，我们以佛陀为导师，以法为正道，以僧众为助伴的话，通过这样一种护送者我们就可以顺利到达佛果，我们就可以成熟佛果。所以因皈依主要是得果的护送者，这个无垢光尊者讲的非常清楚的。所以以后我们在分别因皈依和果皈依的时候，完全可以按照这样一种这个标准，按照这样的准则来进行解读进行分析是非常清楚的。

果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。自己的相续当中成就果三宝，就是自性三宝。自性三宝是在每一个众生相续当中都具备的，如来藏上完全具备这样的功德。或者是在最初成就的时候就说佛的本体，正法的本体，甚深的本体，在自己一个人相续当中完全自性具足，所以自己想要欲求在我自己的相续当中真实成就三宝而皈依的话，就称之为果皈依了。

因皈依主要是外在的相续当中依靠一个护送者的身份，依靠一个护送者的形式帮助自己成熟这样果皈依，帮助自己成熟自性三宝的缘故，所以一个是护送者，一个是目的地，一个是真正的自性当中如实成就的。这就是因果皈依的差距。

二者具有相同的仪轨与慈悲的助缘。

对于这样因皈依也好，果皈依也好，实际上它的仪轨有的时候都是相同具有的。就是在这个受皈依的时候，我们要通过阿阇离这样一种上师的这种语言，或者说自己的发心，自己的行为等等，和合的时候自己获得皈依戒。实际上我们的皈依戒就是从皈依三宝的时候，就是从这个时候开始有的。有了皈依之后以皈依戒做为基础就可以产生上上的五戒，或者十戒等等很多很多差距的。所以仪轨也是有相同的。还有相同的慈悲，因为这个是大乘皈依的缘故。大乘皈依它必须要慈悲心发动，也就是说有大悲菩提心推动，为了一切众生成佛而皈依的话，就成为真正的这个大乘的皈依。

《经庄严论》中云：“求真而承诺，亦知依悲心。”（《经观庄严论》云：“欲得成就之誓言，当知亦依慈悲心。”）

这个主要是强调慈悲心是一种助缘。“欲得成就”，就说我们要成就佛果，我们要成就这样一种殊胜的大乘道果，那么他的誓言呢，“当知亦依慈悲心”，他的这种誓言，他的不可缺少的助伴应该要知道必须要依靠慈悲心。通过慈悲心的摄受才能成为大乘的皈依，如果没有通过慈悲心的摄受不能成为大乘皈依。如果没有安住大乘皈依就没办法趣入大乘道，如果不趣入大乘道，就没办法获得大乘果，所以这些方面都是渐进的，都是梯阶的方式如是如实伸进的。

因相乘承认在三大劫等之末际获得佛果而皈依，

因相乘显宗承认在三大劫，就说通过三个无数劫修行，最后在三个无数劫的最后边际，三个无数劫圆满的这个时候就叫做它的末际，这个时候获得佛果如是皈依。这个等字以前我们学过，主要是上根来讲的话，三个无数劫成佛；中根来讲的话，七个无数劫成佛；劣根来讲，或者下根的菩萨来讲，三十三个无数劫成佛。所以这个等字包含中根下根的修行者，这个是在《大宝积经》当中有殊胜教证。

承认于自相续中获得究竟法身者即是果皈依，

承认在自己相续当中会获得法身，或者究竟绝对可以获得这样一种法身，从这个方面去皈依三宝的话就称之为果皈依。或者了知，或者认知，象这样的话就是一种皈依，就是自己相续当中首先了知有，然后安住在这个相续当中，安住在相续当中的时候，他本身就是一种皈依了。所以从这个角度来讲，一个是外面寻求，一个是内在寻求，所以有这样一种差距。

在未得果之前将三宝视为道之护送者而皈依，即是作为所得果之因，故称为因皈依。

这个方面是讲解前面那个护送者，什么护送者呢？在未得果之前，自己没有获得这样一种这个自性法身的时候，没有获得究竟佛果的时候，将这个三宝视为道之护送者。从此处到彼处这个中间叫道，从凡夫到佛果这个过程叫道。实际上这个道也是用假立的，是不是有个真实的路让我们去走呢，实际上没有的。通过修行正法从这个凡夫到圣者，从圣者到佛果之间，这个整个过程所经历的这样一个过程就称之为道。我们自己真正要获得佛果，在获得佛果之前就把三宝视为正道，下面还要讲，前面我们提过，佛陀是导师的身份，然后法是道的身份，还有僧众是助伴的身份。所以总的来讲的话， 三宝都是道之护送者，他只是道之护送者的缘故，这个方面就称之为因皈依了。

即是作为所得果之因，所得果当然是佛果了，做为所得佛果的因是什么呢？就是三宝，我们在获得真正的三宝之前，真正获得佛果之前，必须要皈依三宝，通过皈依三宝的方式就成为所得果的这样一种助缘，或者得到果这样的因，就是这样。

如果按照这个真实了义的如来藏的观点来看，近取因绝对是如来藏，这个是不用讲的。具有缘了可能是外在的三宝了。一方面自己相续当中有这样一种近取因，最主要的因就是近取因，我们相续当中都具备这个如来藏，这个就是最主要的因。然后要使它开发，要使它全体呈现显露的话，必须要依靠缘，缘就是这个外在的佛陀正法和僧众，他相续的这样一种佛法僧，他相续的佛法僧宣讲正法，然后加持自己，我们自己相续当中的这个垢染一点一点的消尽，如来藏功德就一分一分的呈现，最终完全呈现这个叫做成佛。所以做为所得果的因的缘故，故称为因皈依。

这一段主要是解释前面略说，前面略说“中士夫的声闻缘觉，将暂时的所依执为殊胜皈依处”这一段话，下面做广释。下面做广释的时候什么是暂时的这样一种皈依，什么是究竟的皈依，象这样的话在此处讲义当中做一个诠释。

“暂时承认三宝为所依，究竟是佛的唯一佛法身。”暂时承认三宝是一个所依，有一些它的特点，然后究竟的皈依处唯一是佛陀的法身。

除此之外，色身，教法，证法，菩萨相续中的四道，声闻缘觉相续中的二灭，小乘沙门四果，以及入大乘住十地的诸位菩萨都非为皈依处。

此处在讲究竟的皈依处，在讲皈依的时候，当然我们说佛法僧三宝是我们永远的皈依处，如果还要再进一步分析的话，在我们所皈依的佛法僧三宝当中，还要分别什么是暂时的所依，什么是究竟的所依。在《宝性论》当中也是这样分析，在此处也是这样分析。只不过这个方面的色身在《宝性论》当中不明显的，在后面无垢光尊者还要引用其他经典来证成这个观点。

除了这个之外，我们知道佛陀的色身，这个色身它不是究竟皈依处，这个方面是第一个成许的。

教法不是究竟皈依处，教法就是三藏十二部经教或者论典等等。暂时来讲肯定是皈依处，我们在皈依三宝的时候，肯定说教法证法在内全部皈依。教法是不是究竟皈依处呢？教法不是究竟皈依处。

证法就是内心当中所获得智慧，认知等等，叫做证法。

如果真正严格定义来讲的话，教法就是佛陀所宣讲的种种经典和论典称之为教法。如果广的来讲的话，乃至于一句话就是一种教法，一个颂词一句话都可以包含在教法当中。证法的话，究竟来讲佛陀相续当中殊胜的智慧、菩萨相续当中的智慧、声闻缘觉相续中的智慧都叫证法。广的来讲的话，相续当中生起一念的慈心、相续当中生起一念的善心，这都叫证法。还有一种，受持戒律，比如说守持居士戒，守持比丘戒，出家戒等等。守持戒律就是证法，所以它有狭义广义的差别。

除了教法证法还有菩萨相续当中的四道。资粮道、加行道、见道、修道。凡夫菩萨和圣者菩萨，统称有学菩萨。有学菩萨相续当中具备的四道。资粮道、加行道属于凡夫二道，见道和修道属于圣者二道。所以菩萨相续中四道，这也不是究竟的皈依处。

声闻缘觉相续当中的二寂灭。二寂灭实际上就是二种灭法，二种无为法。二灭指抉择灭和非抉择灭。声闻缘觉相续当中具有这两种抉择灭和非抉择灭的灭法。这个也不是究竟皈依处的。实际上二寂灭属于证法的范围所摄。

小乘沙门四果，一果、二果、三果、四果。声闻乘相续当中所具备得四果。

还有入大乘住十地菩萨的相续中证悟都不是究竟的皈依处。

非为皈依处就是非究竟皈依处的意思。

为什么他们不是究竟的皈依处呢？

因为彼等是世俗谛故、尚未究竟故、自己仍需依他缘而得解脱故。

为什么不是究竟的皈依处呢？下面讲根据。因为这属于世俗谛所摄，比如下面讲色身是世俗谛所摄。世俗谛所摄的法，不是究竟的皈依处，这是第一个根据。尚未究竟故，声闻自己的证法，还有菩萨相续中的证法。有没有达到究竟呢？没有达到究竟。因为没有达到究竟的缘故，所以不是究竟的皈依处。

自己仍需依他缘而得解脱故。入了灭尽定，无余涅盘的声闻罗汉和缘觉罗汉，他们最后要依他缘而得解脱。依他缘而得解脱就是暂时要依靠菩萨善知识。究竟来讲，依靠佛陀，获得究竟解脱。他们入定一万大劫，然后在一万大劫的末际，佛放光弹指，然后说谛实语，让他们出定。出定之后呢，然后发大乘心入大乘道。入大乘道之后，从大乘的资粮道加行道、见道、修道，最后成佛。所以小乘的证法不究竟，还要依靠他缘，依靠佛陀大乘善知识的因缘，才能够究竟解脱。还有一地到十地的菩萨还要依靠他缘，仍然需要他缘，依靠佛陀的因缘而得到究竟解脱的缘故，所以不是究竟的皈依处。

也就是说，色身是世俗谛的缘故，

下面进一步继续宣讲，什么是世俗谛。前面说色身教法证法等讲了很多，现在逐一解释。色身是世俗谛，这个方面可以按照空性的层面来讲，法身空性是胜义谛，色身的显现应该是世俗谛所摄，从这个方面了解。

除佛所证之法外，菩萨与声缘相续所摄之证法也要通过勤修、进步，是无常法的缘故实属欺惑性；

这里讲证法，圣者的证法有菩萨相续中的证法和声缘相续中的证法。菩萨和声缘他们相续当中所摄证法，是不是究竟的皈依处？不是究竟皈依处。为什么不是究竟皈依处呢？因为他们要变化的缘故。如何变化呢？勤修、进步。

前面讲过菩萨声闻缘觉相续中的果是不会退失的，不是从这个角度讲无常迁变的。而是说他们还要上进的缘故，通过勤修进一步增长的缘故。他们要从一地到二地，二地到三地，通过勤修他要进步，从这个层面来讲，他们相续中的智慧的是无常法，是迁变性的，因为是迁变性无常法的缘故，具欺惑性。

如果是具欺惑性，那么没办法作为众生究竟的皈依处。一切众生究竟的皈依处，绝对不可能有丝毫的欺惑性。但这个欺惑性根本不像外道的欺惑这么严重，也不像世俗当中的邪知识欺惑性这么严重，不是从这个角度来讲。而是从最圆满像佛陀一样不变化的层面来讲，才真正安立这个“欺惑”。还有因为这些声闻缘觉大菩萨相续当中，多多少少都有具生惑，这是因为无明的习气没有彻底断尽，没有彻底断尽的话，从这个侧面来讲就没办法圆满的成为一切众生的导师，没办法圆满成为一切众生救护处的缘故，从这个侧面也可以安立欺惑性。

所以欺惑性是广义的欺惑性，也就是说安立到很甚深很细微的地方。当然这里是再再宣讲究竟皈依处的缘故，所以乃至不究竟的都没办法安立为究竟的皈依处，这个地方可以说是一种过失，不圆满的因也可以讲。

一切教法于见谛时必须舍弃；

为什么教法不是究竟的皈依处呢？我们的法本我们的经典等等，不是究竟皈依处。什么原因呢？因为一切文字的教法，在见谛的时候必须舍弃，就像船一样，就像《金刚经》中讲文字就像船一样。我们要渡过彼岸，从此岸到彼岸，不依靠船是不行的，过了河之会你还需不需要依靠船呢？必须要舍弃的，这个在《庄严经论》中弥勒菩萨也是这样进行宣讲的。

所以我们就知道在见谛之前必须要再再依靠文字、教典去树立相续中的正见，依靠它来印证，一旦获得见谛的时候，文字就不能执着了，获得见谛的时候就要舍弃了。这是不是皈依处的原因，他自己都要舍弃的缘故，所以说它不是究竟的皈依处。

这方面的界限讲得很清楚，“教法于见谛时”，不是现在就可以舍弃文字。像这样的话，现在就可以舍弃文字啊现在舍弃经典呀，很有可能就造成谤法舍法，造成重大的罪业。这方面是讲在见谛的时候不要执着，不用再耽执这个文字，从这个方面讲叫必须舍弃，而不是说要把书烧掉扔掉，不是这个意思。

彼等僧众也畏惧自地之障及随眠烦恼而需要皈依佛陀，具有畏惧之故。

下面讲僧众不是究竟皈依处的原因。僧众有小乘僧众，大乘僧众。他们畏惧自己的障碍，随眠烦恼等等，也需要依靠佛陀。他们要消除相续当中禅定的障碍习气、随眠烦恼等等，畏惧这些作害的缘故要依佛陀听受教法，而彻底断除。所以他们因畏惧的缘故，不是究竟的皈依处。

《宝性论》：“弃故欺惑故，无故具畏故，二法与圣众，非究竟皈处。”

《宝性论》当中也讲这个根据。“弃故”，是讲教法，前面讲在见谛时必须要抛弃的缘故，所以教法不是真正的皈依处。

“欺惑故”，主要是讲证法。证法是内心当中所证悟的智慧。内心当中证悟的智慧有声闻缘觉相续当中证悟的智慧、菩萨相续当中所证悟的智慧，这些圣者相续当中证悟的智慧如前所说他们还要通过进一步勤修，是无常法的缘故，欺惑性的缘故，他们相续当中能证的智慧不是真正的皈依处，这主要是从能证的侧面讲。

“无故”主要是从所证的侧面讲，从所证的境界来讲。所证的境界主要是讲灭谛，灭谛也是所证。能证是一种智慧，所证是一种灭谛。这个地方无故的灭谛，主要是指小乘的灭谛。为什么不叫大乘的灭谛？大乘的灭谛，就是佛果。大乘的灭谛只有佛陀才具有，所以此处的证法当中的灭谛，不包含佛果，只是安立二乘，安立小乘它的灭谛。小乘的灭谛为什么叫无故呢？因为声闻、缘觉他们所证的灭谛最后会灰飞烟灭的缘故，灰身灭智的缘故，所以从这个角度来讲他们自己的本体最后都犹如灯灭一样不存在了，怎么可能作为究竟皈依处呢？这个是不可能的事情，所以说这个叫无故。

“具畏故”，主要是讲僧众，暂时的僧众。暂时的僧众具有畏惧的缘故，因为声闻缘觉他自己畏惧烦恼随眠，或者声闻缘觉他对于我执、对于五蕴，我执虽然已经没有了，但是五蕴，因为他们虽然相续当中已经成熟了圆满的智慧，但是异熟的五蕴的身和心还存在，这些获得圣果、阿罗汉的僧众，他们对于相续当中的五蕴，残存的五蕴非常畏惧，时时就想怎么样进无余涅槃，早一点进无余涅槃。在以前佛陀和这些阿罗汉的问答当中就表现的很清楚，富罗巴尊者要去边地，佛陀说如果这些人把你杀了怎么办？那太感谢他们了，因为他们把我杀了之后我会舍弃这个五蕴的身体进入无余涅槃的究竟大乐当中，这个讲的很清楚了，所以他们对这个五蕴非常非常的恐怖，所以他们还是有这样的恐惧之处的。

菩萨呢，菩萨这么明显的畏惧没有，但是相续当中还是有从一个侧面安立菩萨具畏，在《宝性论》当中讲，从哪个方面安立菩萨具畏呢？主要是从佛果的侧面，佛果是无畏的，真正的无有畏惧的果单单在佛果，而菩萨还没有获得这个佛果的缘故，还没有真实获得无畏佛果，从这个侧面讲他还是具有畏惧的。所以我们就讲声闻缘觉菩萨他们还是具有畏惧的。

“二法与圣众，非究竟皈处。”“二法”就是讲教法和证法，这里是归纳了，前面是广说。弃故是教法，然后正法当中有欺惑和无故，这个方面就是讲证法，然后具畏是讲圣众，所以二法是讲教法和证法。圣众就是讲圣僧，僧宝。非究竟皈处，这个讲的很清楚。

那么应当皈依何者呢？皈依究竟之法身。

佛陀的法身是最为究竟的皈依，因为前面已经简别了色身，所以此处只是将佛陀的法身作为究竟皈依处。

前面讲过为什么不能皈依色身呢？他是世俗谛之缘故，不是究竟胜义谛，不是究竟胜义谛的缘故不是究竟的皈依处。前面也是讲过，但是《宝性论》当中这个方面是不明显的。

彼论又云：“皈依唯一佛，能仁法身故，僧亦彼究竟。”

这个颂词主要就是讲唯一佛陀是究竟皈依处，唯一佛陀的比喻就是《宝性论》，《宝性论》当中讲这个究竟的皈依处是什么呢？唯一佛，能仁法身僧，这个实际上唯一的佛这一句，“唯一佛”的佛字就是指佛宝，“能仁法身故”指法宝，“僧亦彼究竟”指僧宝。成佛的时候，佛相续当中佛法僧三宝完全具备，而且佛法僧三宝他所具备的时候都是通过最极圆满的方式而具备的。佛陀的法身当然不用讲了，相续当中最极充满智慧，能仁的法身就是指正法，所以我们以前在学习《入行论》开篇那个颂词的时候，善逝法身佛子伴，那个地方讲的法身是指法宝而言的，所以如果这个方面法身指法宝，那么这里法身就是指法宝。法宝就是从真正彻底寂灭一切欲妙，彻底寂灭一切的烦恼侧面讲就称之为法身，这个方面法身并不是指法报化三身的法，这个是指正法。

“僧亦彼究竟”，佛陀也是僧，为什么也是僧呢？前面不是说僧不是究竟皈依处吗？但是僧的身份在佛陀的这个角度的时候，他的层次上已经究竟圆满了。就畏惧这个侧面，比如说十地菩萨他是一种僧众，当他灭尽相续当中最后一分烦恼的时候成佛了，那么这个时候他的僧的身份，僧众的身份、圣僧的身份，在佛地的时候彻底圆满，“彼究竟”就是说已经完全究竟了。所以真正的皈依就是佛法僧一体的唯一的佛宝就真正成为皈依处了。

《报恩经》中云：“具寿阿难请问世尊：‘皈依何佛？’佛告阿难：‘皈依法身而非色身。’

阿难尊者在问佛陀的时候，我们皈依三宝的时候，皈依佛宝的时候皈依什么样的佛呢？佛陀说应该皈依法身而不是皈依色身。

又问：‘皈依何法？’告曰：‘皈依胜义之法而非世俗之法。’

在皈依法的时候应该皈依胜义法，胜义这样的法是皈依处，世俗当中的这些法不是皈依处。这些世俗或者胜义，二转法轮、三转法轮，或者教法、证法等等不同的讲法，反正这个胜义之法是最究竟的意思。

复问：‘皈依何僧？’告曰：‘皈依胜义僧众而非世俗僧众。’”

胜义僧众就是指圣僧，或就是佛相续当中圆满僧宝的侧面就称之为真正的僧众。

《报恩经》当中的教证，皈依法身而非色身，所以前面无垢光尊者讲，法身是究竟皈依处，色身不是究竟皈依处，教证这个方面非常明显的。

总而言之，欲求自相续获得三菩提而立誓为了这一目的实修彼义并皈依是因之究竟所修，所以称为果皈依。（总而言之，承认于自相续中获得三菩提后实修彼义而皈依是因之究竟所修，所以称为果皈依。）

这个方面再进一步讲果皈依和因皈依，进一步归纳的时候，承许自相续中想获得三菩提，这是最初的一个发心了，就是说我自己的相续比如说张三、李四啊等等，反正每一个都行，每一个相续他自己承认或者想要在自己相续当中获得三菩提的果位。三菩提的果位前面讲过，佛陀的菩提、声闻的菩提、缘觉的菩提，那么自己相续当中获得三菩提的果位。实修彼义，想要获得这样三菩提的果位，想要通过实修这个彼义的方式而成办，这个方面的皈依是因之究竟所修。因之究竟所修就是说他这个因位啊，因位他究竟的所修实际上就是自己相续当中获得这样一种法性菩提果，所以说称之为因之究竟所修，所以称之果皈依。

称为果皈依主要是自己相续想要安立三菩提，或大乘的角度来讲自己相续当中想要获得三宝的果位，这个方面叫做想获得果位，然后实修彼义而皈依是称之为因的究竟所修的缘故，称之为果皈依。这方面的词句一个一个分析的话还是讲落到果皈依方面的。

于他相续前（中）出世的释迦牟尼佛等佛陀宣说了救护怖畏之道，因而作为导师；

因皈依又如何安立的呢？因皈依主要讲的话是他相续中安立的。前面是我自己的相续当中想获得三菩提果，或者我自己相续当中想获得佛果，那么此处讲的很清楚，什么因皈依呢？首先讲佛果，就是说皈依佛的时候，他相续出世的释迦牟尼佛，就是说释迦牟尼佛的相续和我的相续是不是一个呢？不是一个。所以释迦牟尼安立成他相续，那么这个佛果已经在释迦牟尼他老人家相续当中已经成办了，我们在皈依的时候呢，在世俗谛当中的时候，自相续和他相续，自他的分别还存在的时候，肯定有自相续或者众生，他相续的佛果等等。所以他相续当中出世的释迦牟尼佛等，等字就是讲三世诸佛，像这样的佛陀宣说了救护怖畏之道，所以说是导师，平时我们讲佛为导师就是从这个角度进行安立的。

佛陀（彼等）所开示的正法作为至无畏地之道，因而作为道；

佛为导师，那么法是什么呢？法就是道，法作道想。开示的正法，像这样佛陀开示的四圣谛、十二因缘，开示的六度四摄，开示的一切五到十地的修法，这些都是至无畏地之道。无畏地就是佛地，或者无畏地观待于小乘来讲无畏地就是解脱地，观待大乘来讲无畏地就是佛地。这些法都可以作为到达无畏地的道，因而称之为道，就是将法作道想的。

僧众作为救脱怖畏之助伴。

僧众是什么呢？僧众作为救脱怖畏之助伴。我们要从此地到彼处，或者要实践佛陀的正道，要实践佛陀的正道在这个过程当中会出现很多很多怖畏，出现烦恼的时候怎么办？出现违缘的时候怎么办等等。僧众就是作为救脱怖畏的助伴了。我们一个人行道这个时候会有很多很多违缘，如果很多人行道，而且这些人都是有能力的人，我们还有什么可以怖畏的呢？当我们要穿越一片非常恐怖的森林的时候，或是要穿过一片很恐怖的旷野的时候，除了自己之外还有很多大力士，还有很多具有智慧、精明强干的人，那么我自己和他们一起走路，就可以很顺利的度脱一切的怖畏。

所以我自己现在要从凡夫地到解脱地，要从凡夫地到佛地，这个过程当中有很多很多的怖畏。那么我皈依僧众，我依止僧众，像这样就可以救脱怖畏了，这些僧众就是救脱怖畏的助缘，作为善知识或者作为其他的道友都可以帮助自己遣除怖畏。像这样依止这些僧众，不管是凡夫僧也好，圣僧也好，反正依止这些僧众都能够救脱自己行道当中的怖畏，所以说作为助伴的。

由于作为自相续成就三宝之因故安立为因皈依境。

由于作为自相续成就三宝之因，自相续成就三宝这个是果皈依了，这个是果方面讲的。作为自相续成就三宝的助缘，或者自相续能够成就三宝的因的侧面就安立成因皈依境。就是前面讲的佛作为导师，法作为道，然后僧众作为助伴，这个方面就是说能够使自己帮助自己相续当中成就自性的三宝，所以安立为因皈依境。

因为与僧众一同实修佛所宣说的正法，就可以解脱怖畏。（因为与僧众一同实修佛法，则可解脱怖畏之故。）

因为和僧众一起、一同的实修佛法的话，就可以解脱怖畏。这句话好像很突然，实际上就是解释前面的僧众作为救脱怖畏之处吧，那么讲整个讲完之后，再把前面这个问题再进一步进行作为解释的。

和僧众一起实修，做羯磨也好，或者说是一起闻思修也好，这方面就可以解脱怖畏，获得正见，然后获得修行当中的戒体，或者获得很多很多方便的缘故，所以可以解脱很多很多怖畏。

对此，有些上师说：大乘承认，唯有自己将（所）获得的法身佛才能救护疾病恐怖与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依；

下面是有些上师不共的观点，不共的观点是将大乘的佛果作为果皈依，将缘觉乘的法宝作为果皈依，将声闻乘的僧众作为果皈依，所以大乘、缘觉乘和声闻乘的果皈依别别安立的，就从这个方面安立。

首先大乘认为就是自己获得了法身佛之后，能够救护一切的疾病恐怖，然后可以从细微的障碍当中解脱的缘故，所以将大乘的佛果，将法身佛安立成果皈依，而没有安立法宝和僧宝，他这个方面单单是佛宝安立成果皈依。

缘觉乘自相续未来将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依；

针对于缘觉乘别别来讲的话，缘觉乘的众生绝对是通过百劫积累资粮之后，在最后有的时候，在最后世的时候，他自己在修法的时候，修法的时候他自己没有获得罗汉果，但是他自己修法的时候这个种性绝对要苏醒的，这个是很强的一种引业，非常猛烈的一种业以前已经修完了，所以在今世的时候虽然没有遇到任何的善知识，什么佛法都没有了，声闻都已经灭尽了，但是他自己一个人就可以证道。

所以他未来自己的相续当中自然而然会生起证悟的法，自然而然会生起证悟的法宝，他就会到到四道谛当中去观察十二因缘，首先四道谛当中尸骨，从尸体开始观，这个尸体的来源是什么，就是说老死，老死的因缘是什么，老死的因缘就是生，生的因缘是什么，就是有。然后往上观的时候就观到无明，然后他就想如果要打破死亡怎么办呢？首先打破无明，无明一破，行灭，行灭识灭，这方面顺观、逆观十二缘起，然后相续当中就证悟人无我空性。这是非常利根的缘觉这样证道的，所以这个方面为什么讲，这个未来自相续中自然生起证悟之法宝呢，这个方面就是绝对性的，缘觉、独觉修行的方法就是这样的。所以安立为果皈依，主要是他相续当中会自然而然证悟这个法宝的缘故，将法宝作为果皈依。

声闻乘自相续未来所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。

从声闻乘的侧面讲的话，自相续当中得到阿罗汉的僧众，他自己获得阿罗汉的果，就是说自己获得阿罗汉的果，这个僧众的身份安立为果皈依的，所以这个很清楚的。

因此，三乘各自果皈依是分开的。”

三乘各自的果皈依侧重点，大乘侧重于佛果、佛宝，然后缘觉侧重于法宝，然后声闻侧重于僧宝，就是从佛法僧三宝各各的安立，就是说三乘的果皈依，他从这个方面安立的。

此种说法也稍不合理，因为大乘承认成佛时三身在三宝的自性中是一体的，所以其果皈依无有法宝与僧宝难道应理吗？

因为前面这些阿奢黎承许大乘的果皈依唯一是佛宝，无垢光尊者的意思说从大乘的侧面来讲，承许成佛的时候三身，就是法报化三身，法报化三身在三宝的自性当中，完全是一体，都是没办法分别的。那么成佛的时候没有法宝和僧宝不可能，所以在果皈依的时候，没有法宝和僧宝不是很应理，根本不应理的，所以前面说单单将佛宝作为果皈依就稍微不合理。

声闻缘觉承认二寂灭为究竟所得，他们自宗的胜义谛实际上成了无上菩提法身，因此声闻怎么无有佛宝与法宝呢？

然后再破斥第二种观点，声闻缘觉承认二寂灭，二寂灭就是前面讲的二灭法，就是说抉择灭、非抉择灭那种，那么这两种无为法是究竟的所得，他们就认为承许这两种灭法是究竟所得，他们自宗的胜义谛实际上成了无上菩提法身。这个无上菩提法身只是一个名词，实际上是完全观待于声闻乘缘觉乘，观待声闻乘缘觉乘他们相续当中的二灭可以安立成无上菩提法的。实际意义上讲，非常严格的定义来看的时候，无上菩提法身只有佛才具备，但是在他们各自的宗派当中，他们自宗的胜义谛，这方面讲的很清楚，在声闻乘他自己的宗派当中，在缘觉乘自己的宗派当中，实际上究竟所得的二灭可以安立成无上菩提法身。无上菩提法身实际上就是佛宝，所以前面我们讲三菩提，三菩提就是说菩提就是佛的意思了，大乘当中有佛，然后声闻当中也有佛，然后缘觉当中也有佛，这方面就是讲的很清楚的。

在《入中论》当中也是这样讲的很清楚，声闻中佛，这个中佛实际上就是指缘觉，因此从这个侧面讲的话，安立一个无上菩提法身，在他们自宗当中可以安立的，这个方面就可以成立成佛宝了。因此声闻怎么无有佛宝与法宝呢？佛宝、法宝肯定有，佛宝是他究竟的所得，像这样二灭当中可以安立一个侧面，还有从他自己的菩提果的侧面讲可以安立成佛宝，阿罗汉他的僧众这个侧面安立成僧宝，然后他所证悟的法，就是二寂灭法可以安立成法宝，然后究竟所得，已获得菩提的缘故可以安立成佛宝。因此声闻乘当中可以有佛法僧三宝，从这个方面做观察的。

缘觉也承认灭法为法性菩提，而并未承认灭法是唯一的法宝。（缘觉也承认寂灭为法性菩提，而并未承认寂灭是唯一的法宝。）

缘觉他自己承认这个寂灭，这个寂灭也是灭法的意思，承许这个灭法是法性菩提，究竟的这样所得，而并没有承认寂灭是唯一的法宝。像这样一种灭法是唯一的法宝，那么就是说缘觉他自己不承认的，然后他也承许灭法是究竟的所得的缘故，所以说佛和法都可以安立的。

所以说，承认果皈依为各自之菩提。

所以说果皈依是各自的菩提，前面讲的很清楚，就是在前面这一页当中，总而言之，承认与自相续中想获得三菩提，这个已经这样说了。说了之后，下面开始分析，分析的时候就是讲所以说承许，承认果皈依就是各自的菩提。

即想获得究竟三宝为果皈依。

下面就进一步宣讲究竟三宝是果皈依的道理。

《圣雄长者请问经》云：“皈依佛即欲得佛果；皈依法即欲得正法；皈依僧即欲得僧位。”

这方面讲三皈依的话，就是皈依佛的时候自己相续当中肯定是想要获得佛果的，然后皈依法也是想要获得正法的法宝，皈依僧也是想要获得僧宝的果位。

为成办自他二利而皈依三宝为因皈依。

为了成办自他二利，为了承办自己和他人的利益来皈依三宝，也可以安立成因皈依当中。

《宝积经》中云：“诸比丘，汝等无论为自他，抑或为解脱怖畏、损害而皈依，汝之愿望皆能圆满。”

这个教证当中讲，汝等无论为自他，为自己皈依也好，为他人皈依也好，或是说为承办自己的利益，为他人的利益，或是说想要解脱这些怖畏而皈依，为了解脱损害而皈依，只要皈依三宝一切的愿望都能够承办。就是很清楚的说明，承办自他二利的皈依三宝，是因皈依方面的，这个方面讲的非常的清楚，承办自他二利而皈依三宝因皈依，然后下面有这个教证，所以我们就知道他也是为了成就暂时的自他二利进行观察的。

下面讲密宗对果皈依承许的方式。密宗承认的是，想现见自己具有、现在就固有存在着的心性正等觉，进而皈依共同对境——外三宝，于不共对境——自己本来无生之心性中入定。

实际上就是讲了因皈依、果皈依两种，这个方面就讲了，对于密宗所承许的，想要现见自己所本来具有的，现在就固有存在的这样一种正等觉，然后进而皈依共同境的外三宝，就是想要通过现前自己本来正等觉，然后皈依共同境，外面的这些佛法僧三宝的诚心皈依。于不共对境本来无生之心性中入定，那么不共对境是什么呢？不共对境是本来的心性，本来无生的心性这个是不共对境。然后怎么样皈依呢？入定，你安住在这个层次就是果皈依了。

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；（他们承认各自坛城之三宝与共同之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；）

密乘的行者承许各自坛城的三宝，各自坛城的三宝可以说是观音菩萨坛城，或是说这些各各的坛城。各各坛城当中都有这些佛法僧三宝，各各的坛城当中，就是说从表面上看起来一种他相续安立的外在的一种坛城的三宝，然后共同的这些佛法僧三宝，这二者是因的皈依境。

那么对于这样一种分别坛城的三宝，和对于共同坛城的三宝进行皈依的话就是因皈依。

承认本来具有三宝的自心自然本智（智慧）为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

这个在讲的时候，果皈依也是讲果皈依境和果皈依的方法。果皈依境是什么呢？本来具有三宝的自心自然智慧，就是每一个众生本具的佛果，本来具备这样一种佛果的这个智慧就是果皈依境，所皈依的对境。然后怎么样皈依呢？安住它，安住的方式就是无取无舍，没有什么取舍，没有什么改造的，没有什么染污的等等。像这样的话，这个境界中一缘安住这个叫果皈依，所以这个方面是讲的非常清楚的。

虽然从依外三宝而得果的角度而许为果皈依、从为得果而承认皈依境的角度而许为因皈依也可以，（虽然，从外三宝中得果分而言为果皈依，为得果而承认皈依境分而言为因皈依，）

从另外一个侧面讲，从外三宝当中，比如说他相续的三宝当中得果的这个分，分就是侧面，这个部分。那么从这个侧面、部分讲的时候可以安立成果皈依，因为他必定得到了果了，从得果的这个角度来看的时候，应该叫果皈依了。然后从得果而承许皈依境部分、这个侧面来讲，这个因安立为因皈依，这个也是可以的。

但最主要的是，于自己本来任运自成具足果三宝而不希求其他之境为果皈依，为了修行的顺缘而皈依外三宝安立为因皈依。（但最主要的是，于自己本来任运自成具足果三宝故不希求其他之境为果皈依，皈依修持彼之顺缘外三宝安立为因皈依。）

这个是无垢光尊者再再给我们强调，果皈依和因皈依之间的差别。从自己本来就具备这个果的三宝，不希求其他的境，安住在自己的自性三宝当中，这个就是果皈依了，这个方面讲的非常的清楚的。

从皈依修持彼之顺缘，彼之顺缘就是说要现前自己本具的三宝，为了现前这个三宝，依靠外面的三宝的顺缘，这个时候安立成因皈依，就是皈依外面的释迦牟尼佛啊，这些佛法，这些僧众，这个方面就是为了现前自己本具的佛性，所以外在的三宝安立成顺缘，皈依他就称之为因皈依。

《成智论》云：“三坛城主尊，承认他圆满，何故希求因，证光明心性，三坛城本性，一缘而入定，真说为胜果。”

在这个颂词当中也是讲到了因皈依、果皈依。首先就是讲因皈依，前三句主要是讲因皈依。“三坛城主尊，承认他圆满”，就是三坛城，上师讲身语意的坛城，身语意坛城承认他圆满。“承认他圆满”的意思是说通过承认，“他”就是其他的顺缘，通过承许皈依或依靠其他的顺缘来圆满这个三坛城，这个就是因皈依。

“何故”，为什么呢，“希求因”，像这样的话为什么是因皈依呢？就是主要是希求因的缘故，希求他的因，为了三坛城的主尊彻底圆满现前的话，希求一个外在的因，所以说称之为因皈依。

然后后面就讲果皈依，“证光明心性，三坛城本性，一缘而入定，真说为胜果”，证悟自己的光明心性就是三坛城的本性，在这个本体当中一缘专注而入定，“真说为胜果”，这个是果皈依。

今天就讲到这个地方！

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情